写给未练自发功的人
镜泊(虚其心,实其腹)
姑且把看过「自发功」一书，却未练自发功的人约说为三类～ 一、是处于观望与了解阶段，不放心从一本书练功，若有老师指导的话，基于治病动机有可能去练。 二、认为自发功是灵动功法，容易走火入魔。此种人大都选择有门派宗风的，自认为安稳的功法。 三、认为自发功是外道功法，纵然不会走火入魔，也不值得去学习，因为无助于解脱。此类大都是宗教人士。 人类最不易改变的是“思想”与“成见”，或统称为“我见”；这“我见”也是系结众生流转于生死的主因... 回头看看人类历史。古代的人从不知道哪些药草可以治病，在神农尝百草之后；后人有了前车之鉴，开始知道哪些药适合哪些病症，也清楚如何煎煮及服用效果最好，这是基于医药“知识”架构的完成，且传承了下来。在中医的论证中，没有所谓的怪力乱神成份。因为就医理来看一切清清楚楚的，没有“迷信”可造作的空间。 然而“气功”呢？气功历史的久远不逊色于中医，近年气功的科学研究，其论文发表也着实不少。但为何神秘的面纱还是无法褪尽？ 林孝宗老师所写的“自发功”系列研究书藉，并非首开以科学研究气功之先，但可说是把气功“平民化”“免费化”的前辈；这倒也剌激了传统的气功门派。照理说这些浅显易懂的气功书，本应造成学习风潮，但为何还是有很多人排斥？个人认为有几大原因。 1.书中对灵通的部份论述过多：这容易让人联想到“入魔”一事。其实林老师也只是针对练自发功者的一些现象作介绍罢了，这对习者而言可避免日后遇上该情境时产生惶恐。至于这些灵通只是表相与过程，只要不去沉迷那种感觉导至作意成习，那么这些阶段很快就会过去，一点也不碍事。因此少看书中对灵通异能的种种描述，知道有可能经历此事即可，这些历程不是必然的，个人认为这与心识的累世熏习有很大关联。 2.自发功未形成组织：就算偶有团体练功也是出于自发性。这导致在教与学之间的传承缺少了师徒关系。在一般人倾向于练气功打坐一定要在名门正派下追随师父的观念中，对于自发功这种非组织式的习练，形成一种莫明的排斥。这也让其它修行门派有了诤论之辞。 3.宗教人士的排斥：因为书中着重于气脉、治病与特异能力的描述，对于修行方法也只能托辞于佛、道两教的经论中。也就是说自发功书中没有完整的修行体系。这是个问题，也是坊间自发功书中所欠缺的部份。本部落格成立八个月来，无非就是要完成这部份。 但，严格来说，这部份并没有去完成的必要，因为这问题根本不存在。 自发功从头到尾都未曾提到它可以用来“解脱生死”或得“永生”。只不过在我的体验里，它的确可以大大的帮助我们修行。佛教所谓的“外道”，是指修行方法上向“外境”求，而非向“内心”修。这点我们是清楚的。 在佛门经教所记载的修行知见里，除了“缘起、四圣谛、八正道、无常、无我...”等乃佛陀以无漏智慧观照所宣说的解脱法外。甚多佛门修行方法是在佛教之前就有的。比如说“观呼吸”早在印度吠陀时代的瑜珈行者，既已流行以观照呼吸进入梵我合一的境界。四无量心中的“慈心观”，别说在古印度，近代的奥修、日本的冥想灵修派，也都是传授“慈心观”的。这些修行方法与佛法相较，有相同的也有相异的，关键在于这些修行方法最后有没有融入“慧观”。单纯的慈心观依经论所载，最后一定要结合“七觉支”的慧观，才能解脱。带领佛经第一次集结的大迦叶尊者，他是修“苦行”的，这是通于当时印度的六师外道，但他是解脱者。为何？因为大迦叶尊者也在苦行中结合了佛陀教法。也因此观呼吸若没有结合四处念的智观，也无法开悟。这也是佛法宝贵之所在。 然而自发功呢？自发功最殊胜之处在于为入定打下良好基础，治病与气脉通畅都为入静与入定立下了基石；修定是“戒、定、慧”三学的中柱，修定有助于开慧。若不沉溺于灵通现象，直接以佛法承接起后段的修行，这对已有佛法修行基础的人而言，有极大的帮助。 我们知道解脱生死无法速成，但透过练自发功的前行，的确可以把禅坐的障碍降到更低。只要正知见具足，佛弟子是更适合练自发功的。 源自：師利子
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