伯夷列傳疏解

伯夷列傳疏解 敘云： 史記，踵春秋而作者也。子曰：能以禮讓為國，於從政乎何有？魯，元功之國也。隱公欲讓不得而見弑，陰始凝也，聖人懼之，是以春秋託始焉。衛，懿親之後也，衛輒拒父，禮意蕩然，血玄黃矣，是以聖人絕望焉。顔回問四代禮樂，而短命蚤死；季路干蒯聵之釁，以結纓成仁。公羊之記獲麟，志二子之歿與夫孔子之慟，豈漫記哉？ 觀史記之始，亦較然明矣。黃帝堯舜之事，書闕有閒，文獻已難徵信。然必使位乎三代秦漢之先，何也？五帝官天下，唐虞之際，以禮讓為常典也。 太伯、虞仲，其功不尚周、召；闔閭、夫差，其力不耦桓、文，至於春秋之季，斷髮文身、不行典禮，麟經且以夷狄目之。必以之冠諸齊晉魯衛之上，何也？三王家天下，而殷周之際，泰伯獨以禮讓持世，是以仲尼以至德許之。 準此，則夷齊處殷周之際，逢家國天下之變，其讓國，不亦清且聖乎！而史公之作是篇也，推本本孔孟莊呂之述作，錯綜巢許夷齊之言行，史論渾然無有罅隙，事義同體不可判析，於是春秋義海，大旨數端，乃萃乎二人之身。而二人之言行，亦足以為春秋之鑒。何以故？ 觀夷之讓、齊之逃，於是君臣父子兄弟之際有定論矣。至若隱之愚、桓之狠、莊之險、段之傲，春秋之所刺譏誅絕，不待辯而明矣。故曰：可以為春秋之鑒也。君臣父子之倫，易代鼎革之世，用舍行藏之際，生死存亡之道，死生存亡之道，奚在是矣。至若古今之變劇而不能同揆，采薇之歌所以歎無歸也，天人之際微而不能同道，尤三致意焉。 炎不敏，幼讀是篇而惑其旨之晦，及長，稍知春秋經傳之大義，與夫士君子立身行事之大節，念及伯夷，恍若有得。近日友人胡君取其所作伯夷列傳集注就正於予，予沉潛繹，弗獲自已，遂草就是篇。是篇之成，本乎平日之學思，其筆之於書也，則以胡君為助緣，不敢掠美，謹識之。 夫學者載籍極博，猶考信於六蓺。 解云：六經者先王之正典，諸子者百家之雜纂。韓非曰：孔墨俱道堯舜，而取捨不同，皆自謂真堯舜，堯舜不可復生，將誰與定儒墨之誠乎？柳詒徵引此語以決其疑。考信六藝，正史公著作之例也。 詩書雖缺，然虞夏之文可知也。 解云：蓋唐虞揖讓之事，六經之所記，迥異乎諸子之所傳。船山《尚書引義》，辯之綦詳。其言曰：夫子之贊堯舜，至矣，而其舍子以授賢，未之及焉。以相而紹位，其軒轅之制乎！官天下者，五帝之通典，非堯舜之僅德也。其立嗣也，肇於夏而定於周也。 堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。 解云：此事見書之二典。 示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。 解云：易曰：聖人之大寶曰位，左傳述夫子語曰：惟名與器不可以假人，是君位者，天下之重器，先王之統、生民之命，靡不繫焉。無乃世界無極，人生有盡，君雖壽考，亦不能持之久遠，是以君位授受之際，豈不難乎？其難也，非惟三代也，後世爭國奪嫡之亂，靡不職是以為階。齊東野人猶知此也，是以其言曰：殆哉岌岌乎！或曰：民主之優於君主，惟在其授受之際，和平無刀兵也。 而說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？ 解云：堯讓許由，見莊子逍遙遊及讓王篇。卞隨、務光，見讓王篇。郭注崇堯而斥許，以堯舜為不治而治之聖人也，而許由不過遯世之畸人。本子玄之褒貶，泝史公之考信，推仲尼之稱述，可以得之。 蓋讓國隱逸之流，古有二宗。一者儒之所歸，太伯虞仲伯夷叔齊是也，是以仲尼亟稱之。二者道之所由出，是以六藝無徵，而莊周之徒樂道之。史公問曰：此何以稱焉？先設疑難，而以伯夷之事決之。 太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。 解云：史公云親見其冢，則許由之事當非純為虛妄，於是許由之湮滅、伯夷之稱述，愈成疑難。蓋者，傳疑之辭，史公雖見之，未敢遽信，亦考信六藝之意也。 孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？ 解云：考信六藝、折衷夫子，反複其言以明此意。 孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」 解云：舊惡何所指，歷來聚訟亦夥矣。或以為叩馬諫伐，非也。得仁之語，夫子居衛，值蒯聵父子爭國之事，以不為衛君之意，隱約告子貢也。史公合引此二語，以證夷齊之不怨。然則，所謂舊惡者，其關乎讓國乎！ 吾人當知，夷齊之事，厥有二端。兄弟相讓以去國，與夫不食周粟而餓死是也。仲尼子貢既以父子爭國之際稱述夷齊，是以知孔子之時，夷齊以讓國見稱於世。所謂不食周粟、所謂餓死首陽，其後人所附益乎？孔子止云惡於首陽，不言惡死。是以梨洲以此為小儒無稽之妄傳。既知孔子以讓國而稱伯夷，則所謂舊惡，其墨胎君暱愛叔齊、廢長立幼之事乎！ 余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。 解云：此謂伯夷之意，可悲者蓋多端，匪獨事也，其詩亦然。 其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。 解云：隱桓篡弒，春秋託始焉。莊出爭立，聖人絕筆焉。君臣父子兄弟之倫斁，聖人始懼之，終悲之。使彼軌、輒與聞乎伯夷之風，焉能頑懦薄鄙，一至乎此！今考左氏及魯世家，惠公無嫡子（按公羊隱卑桓貴，非也。又，于隱公，公羊以讓國之心而美之，榖梁以成父之惡非之），隱長而桓幼，惠公以桓為太子，是同乎墨胎君之欲立叔齊也。廢長立幼，君父之惡也，為長子者，當何以處乎此也？船山曰：“子之於父母，天也，事父母以諫而有所不諫。”是以伯夷之處此，義不得念父之舊惡，而必繼事述志，戴叔齊以為君也。 是孝子之于父，義有所不得而諫也。魯隱惟不瞭此，是以惑於佞人，以攝君位，終見弒於翚、軌。此事觀泰伯、伯夷之逃，可以決焉。 至於榖梁“不成人惡”之義，措諸隱公、伯夷則非，措諸桓公、叔齊則是。何也？為長兄者既已見廢於君父，理存而勢不在，是以不可妄為而作亂。至於幼弟則不然，君父之功過、先君之侯度、國家之治亂、人倫之興廢，勢之所可以為，理之所不得不為也。家國之變如此，為幼弟者何以處此？關乎叔齊之讓，有定論矣。 孟子論舜之處變，曰：竊負而逃，遵海濱而處，終身忻然，樂而忘天下。深於春秋者，聞孟子之言，能不有會於心乎？程子論衛難曰：國委於所可立，身從父則義矣（二程集四〇二頁）。於乎，懲衰世之不振，縣夙昔之典型，孟子、史公，此心有同焉。 於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。 解云：此文脫胎孟子，孟子云：伯夷避紂，居北海之濱。故國既不能居，而紂之穢德又複彰聞於天。文王之善養老，亦恭敬辭讓之德也，夷齊以讓國而出奔，是以引文王以為知己。 至於文王既歿，武有慙德，天下乃無一處可居。孟子謂伯夷為聖之清者，叩馬諫伐之事，可證之。 又：夷齊以仁孝責武王，其所以責之者，君臣父子之大倫也。湯武之伐，誠為順天應人，然而天命已革，唐虞之世乃不可復，於是世將益亂，智將愈出，盜竊亂賊乃不可止。夷齊處世道之變，孤持高義，其諫武王，悲仁孝禮讓之不復也。 武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。 解云：夷齊以仁孝去國，武王以不仁不孝而取天下，是以恥之而隱。史公為文，精覈之至，兄弟讓國，但言逃去，而不曰隱，何也？船山曰：生死者不足以當大事，君子之大事，在仕與隱。持之以大貞而存其義，酌之以時宜而知其幾。生以之生，死以之死，生不虛而死不妄（《宋論》理宗四）。若夷齊兄弟，足以當之矣。觀其兄弟之讓國，存君臣父子之倫，察用舍行藏之幾，詎非萬世之典型乎！ 國不可為，天下猶可以居，天下化於紂之無道，而文王之邦尚可以往。文王歿，武克商，天下宗周，當是時也，夷齊乃不得不隱而餓死。 按：不食周粟，不食其祿也。當從瀧川氏考證。 其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」 解云：采薇之歌，考證以為偽不待辨，雖然，此軼詩也，史公采之，必有取焉。以暴易暴之言，其形容三代以下之天下，為最善名狀者。神農之無為，唐虞之揖讓，俱往矣，湯武興義師以弔伐，而卒不免受辛之淫、幽厲之暴。古今之變亦大矣哉，前後不同揆，將何以通之？此可悲可異之一端也。 于嗟之歎，無可奈何之情見矣。弗獲已而委諸命。命者，天道之幽微難測者也。人事之莫致莫為者也。天人之際，亦微矣哉。天道是非難明，將何以究之？此又可悲可異之一端也。 遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？ 解云：至若貞生死以盡人道，若夷齊，可以無媿矣。伯夷之去國以全恩，叔齊之孫位以幹蠱，慕王化以歸文，存帝道以諫武，弗獲已而後隱，不食祿以餓死，二老一生之行誼，何一非盡倫盡制之事耶？有所可為，必用其極，其於求仁，可謂盡矣。外物不可必，艱難橫逆，有所不虞，事可怨而心悲，雖然，可以無怨矣。 或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟穅不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑， 非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？ 解云：天道廣大，幽微難測，或假私以濟公，或以惡而致善，要之，未可以禍福求之，私意擬之也。有志斯道者，沉潛乎經史之中，體認於踐履之際，得之與否，有命存焉，要之，史公之疑，君子以為窮理之階，而不與史公俱惑也。 子曰「道不同不相為謀」，亦各從其志也。故曰「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好」。「歲寒，然後知松柏之後凋」。舉世混濁，清士乃見。 豈以其重若彼，其輕若此哉？ 解云：此段重宣夫子“何怨”之意。 「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，衆庶馮生。」「同明相照，同類相求。」「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者非附青雲之士，惡能施于後世哉？ 解云：附青雲驥尾者，非偶然也。有道存焉。所謂道者何也？從乎聖賢之類也。誦伯夷之言，履伯夷之行，斯伯夷矣，而見稱於夫子；服許由之服，效許由之事，斯許由矣，而湮滅於後世。聖人者人倫之至，伯夷乃盡倫者也。許由者，刻意尚行，離世異俗，季路曰：潔身亂倫，正為此輩而發。激於偽者流於狂，出乎狂者入乎偽，其死也輕於鴻毛，其諒也同乎夫婦。莫之知也，不亦宜乎！擬諸伯夷，其爝火之於日月乎！