二论儒学脉络——廓清宋明，直归孔孟

二论儒学脉络 ------廓清宋明，直归孔孟 来自论语小组，周工发表 儒学乃“人文、理性”之文化，历千万年而大成。人生而是儒家，经三代、周公而至夫子而成熟，故谓夫子为集大成者。 孟子继之。 倡仁义，导性善。人言孟子有英气，此英气，儒学之生气也。 儒学倡性善，此实人人平等自由之大基础。荀子以《非十二子》攻孟子。继而妄言“性恶”，则人生而有“原罪”，即为权力者“管束”之学理基础；荀氏又强调“利、强”，则荀学流于法家专制可知矣。 荀学系统性强，图现实之利，固增其现实可行性，儒学之发扬亦有赖于统一国家之法制保障。但妄言性恶、倡利，开专制之机，此荀氏之过也。荀学非儒学正道。 秦用荀学强法，虽较之《商君书》稍有圆融，但终不免十几年二世而亡。 汉初用黄老，董仲舒杂儒学以谶纬阴阳鬼神之学，弃儒学“理性、人文”之根本，易之以“迷信”。此术固使“儒教”兴于汉，但开迷信之机，则其后佛道之大盛必矣，至于唐宋则几不可收拾，此祸实始于董氏，此其大过也。 佛道之盛，斯文之危至于唐则甚矣。历韩愈、周敦颐、二程至于朱熹而有理学，始扫除汉儒董学之“迷信”而复儒学“人文理性”之根本。韩愈作《原道》正道统，排荀董于儒门之外。朱子于斯文久病危殆之时能沉健奋起，力挽狂澜，此朱子之功也。 但理学同构于佛道，此朱之大过也。理学有道学之迹，更以灭欲、成圣、静坐为张本，此实佛门骨架，与孔孟之道一一乖反。至于心学则与禅宗混同，不复儒学矣。清初颜习斋、顾亭林、王船山诸大儒无不痛击心学，欲使儒学复归孔孟之本。惜乎雍乾文网大布，此一正脉又被断绝。学人不复敢言义理，只为小学耳。此实中华之大不幸。义理断则斯文再无返本之可能，斯国亦失迎新之根本，束手以待三百年之后毙，悲哉。雍乾，斯文之大罪人耳。 儒学有其根本，孔孟未曾曲以迎时，故能固儒学之根本，以成其大。曲以迎时，虽有小用，则其祸则亦必自种而不知。儒者为学宜求其真，誓保此文化根本，岂可稍存枉用之心。 附： 1，子夏批评 2，《中庸》批评 3，荀子批评 4，董仲舒批评 5，理学批评 6，心学批评