华德福三元社会秩序

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-08-28 11:44:48

  春之谷 —— 一个人文与自然共生的华德福社区模式 来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5942422f0100n5nz.html 一．地理位置及历史沿革 　　 　　美国纽约春之谷(Spring Valley)，距离纽约曼哈顿往北一小时左右的车程。一条小溪环绕着社区，溪畔树叶与野花相映成趣。一座木桥横跨两岸,从桥上走过,见桥下流水潺潺,落英缤 纷。清晨, 鸟儿们的歌声将你唤醒, 夜晚,蝉儿及蛙鸣伴你入眠。工作结束后,穿过原始树林回到木屋的途中,野鸭、松鼠、梅花鹿和天鹅等野生动物自由自在地穿梭在你周围。地里的玉米漏出微笑，成串的苹果压弯树枝。 　　 　　社区周围近2000多英亩的土地属于鲁道夫.斯坦纳三元社会基金会(Threefold Foundation)。早在1920年，有几位来自纽约曼哈顿的富有的、而又有理想，追求精神生活的年青人凑在一起买下了这一大片土地，以人智学理念为基础，实践自然活力农耕。该农场一方面为曼哈顿的一家素食餐馆提供健康的食品，另一方面也可以作为学习与研究人智学的基地。发起人还让一些认同人智学的人士，低价买下一小块土地建造房屋，以便在周末和假日里住在这里来学习人智学和度假。后来，在这里又相继建立了华德福学校、韵律舞艺术学校、华德福教师培养学院、华德福教育研究所和鲁道夫.斯坦纳老人同胞社区、健康食品用品商店、自然活力农耕农场及表演礼堂等等，就这样，逐渐发展成一个人文与自然共生，集精神，文化和健康为一体的三元社会社区。这里，鸡犬相闻，门不闭户，择邻而居，来自世界各地的教师、医生、艺术家、志愿者,在这个社区里生工作和学习，大家相敬如宾，犹如一家人。社区恍若陶渊明描述的”世外桃园”。 　　 　　 　　二．文化社会理念 　　 　　社区吸引了特别的人群，从而形成了特殊的文化。他们注重身、心、灵的整体健康，吃自己用自然活力农耕种植的绿色食品，追求丰富的精神文化生活，关心人文和环境保护，崇尚自然，将自然带进艺术，将艺术带进自然。他们同时也非常注重人与人的互动关系，真诚相待，相互帮助，和睦相处。更重要的是社区成员非常注重教育，很多家庭搬到这里主要目的是为了让孩子到华德福学校就读，社区生活本身也为成年人的继续教育提供了很多机会。 　　 　　社区的文化活动非常丰富，常年有节日庆典活动，每周每月都有各种学习小组，讲座、演出、音乐会、展览会等。这些活动不但有全社区的老人孩子和年青人参与，住在社区以外的人也常来参加，还有来自世界各地的实习生，学者，在这里学习和研究临终关怀、护理、艺术治疗、社区发展和社区文化等等。鲁道夫?斯坦纳提倡的教育作为改观社会的力量，在这里得到了充分的体现。从幼儿到古稀老人都能在生活中受到教育和成长，实现自己的人生价值和找到并实现他们的人生使命。 　　 创建这个社区的宗旨之一是希望年青人通过照顾老人而认识和理解人的成长、老化、病苦到死亡的生命过程和意义;让老人在回到精神世界之前，全然觉醒认识生命的本质和自己的使命而安然地离开人间。宗旨之二是建立一种新的生活和社会关系，把华德福教育和人智学深入到生活中，让所有在社区生活的人都在受教育和进步。成人通过日常生活与工作的细节了解并教育新一代。年轻人跟老人一起生活，学会关怀老人，并从老人走向精神世界的过程中，学习并理解生与死的意义。社区的孩子在上学之余充分地参与生活，并学习如何与不同年龄的人和睦相处。 　　 　　由于建立了这个社区，还从某种程度上保护了这块原生态的土地的能量，同时为建立和保持人与自然的共生的健康的生活方式提供的一个活的标本。在当今全球范围内的从土地资源来创造商业价值的热潮中，土地资源被掠夺性开发，地球上存在的无数“0号地”已被人类摧残的奄奄一息，尽管人们的财富在增加，心灵日益疲惫和憔悴，因为利己主义的结果只能得到物质上的满足，但由于是建立在损害它人和自然的基础上，所以必然导致心灵和精神的枯竭，使人和土地都处于一种亚健康状态。这种社区的建立，无论对土地还对人群都具有治疗作用。 　　 　　三．社区构成 　　 　　1.老人院 　　 　　鲁道夫.史代纳同胞社区是这个大的三元社会社区中独立的一个小社区，拥有约750英亩土地，在法律上以养老院慈善机构注册。养老院和自然活力农耕农场是社区的主要的部分，同时还有幼儿园、医疗诊所、陶艺作坊、编织作坊、铁工艺作坊、木工艺作坊、蜡烛厂、印刷厂和手工艺品商店等等。具体的工作内容有照顾老人、农作、园艺、厨房工作、清洁和洗衣、维修房屋、办公室、诊所、幼儿院、照顾孩子、艺术治疗和教育活动，同时还有各类作坊的工作。 　　 目前，在社区里大约有六十几位老人，四十几名专职工作人员，六十几名来自社区外面的义工和世界各地来社区体验生活的志愿者，三十几个来自工作人员家庭的孩子。在这里生活的人们都来自于不同的国家、文化、宗教和教育背景，大家都以同胞相称，故称为同胞社区。 　　 当我在日侨学院学习的时候，我曾在这个社区工作一年，我每周工作40小时，社区为我提供食宿并为我付一半学费给日桥学院。我有很多机会学习活力农耕、护理、人智学医药、成人与儿童教育、基金会管理、汽车维修、房屋维护、艺术 治疗、拖拉机和做西餐等。后来，我被安排照顾老人，起初很难适应，因为我要为躺在床上的老人擦身、换尿布、还要扶他们起床，然后帮他们穿衣、刷牙、掏耳朵、洗脸，然后在七点半以前推他们进入餐厅吃早餐。每个餐桌有义工，孩子和老人，好像一个家庭。看着我伺候的老人在饭前感恩时露出的微笑，我明白了社区工作的意义，让每一个老人，哪怕是卧床不起的老人有节奏的，有尊严的生活，是这个社区服务的品质。我感到这是世界上最文明最好的老人院。因为最无助的老人在这里受到最好的待遇，无论是精神上还是物质上。我逐渐发现，通过帮助了这些老人家，也是帮助了我自己。我从小就没有见过爷爷奶奶，外公外婆，从来没有对待老人的经验。这一年的工作实际上让我补了人生的一课。我开始设身处地地为老年人的处境设想，想到有一天我也会像他们一样无助而需要帮助，在这个地球上至少会有这样的社区可以托付晚年。认识到这一层，就更加尽心尽力，因为这样的工作是在为人类和社会保留一颗文明的种子。 在帮助老人的工作中体会最深的是对死的重新认识和坦然，对活的重新认识和思考，让平凡而琐碎的工作充满了意义。我亲自参加过三位老人的葬礼，按照人智学对生命的理解，老人去世后至少要让身体在灵堂停留三天，以使生命体和星芒体完全离开肉体，通常是设立鲜花，周围布满了矿石。一个生平分享会，是在另一个公共大厅举行，全社区人都参加，包括孩子。通常在门口安放着老人的一生的照片，他的艺术作品，通常是雕塑，绘画，木雕等，甚至还有他小时候在华德福学校的自制课本。分享会以音乐开始了，然后点燃蜡烛，全场十分安静，忽然一个孩子唱起：祝你生日快乐！激起全场的一片笑声，打破了沉闷的僵局。接着大家开始分享老人的故事，有趣的，动人的，美国人特有的幽默感，甚至在葬礼中也充分体现，会场时而激起一阵欢笑，难怪孩子们误以为是生日会。 　　社区的很多老人曾经是各行各业的专业人士，如医生、律师、政府官员、教师、作家、艺术家、农业家、 金融家和工程师等，也有普通工人和家庭主妇，退休之后以月付社区生活，房租，护理费用的形式住在社区，很多人都自愿地义务地做一些力所能及的事。有的也用他们的专业知识和经验为社区做出了极大的贡献，许多为了精神的提升而学习了很多年人智学的老人，也在这里找到了精神的归宿。所以很多老人把自己的财产都捐给社区，或者在去世之后，留下了丰厚的遗产给社区。当然也有些老人虽然为人智学和华德福教育运动付出了一生，但是却并不富裕，无法承担这里的费用，社区就根据不同的情况给予优惠，使他们能在这里居住。 　 　　当你来到这个社区的养老院时，会听到孩子们的欢声笑语，老人演奏的钢琴曲，工作人员和老人的亲切交谈，厨房里散发出的香味，洗衣间里白发老人对小婴儿的微笑，一切的一切都充满了活力，温馨和希望。这里的老人积极而热情地活着，安详，平静而又有尊严地度过老年。 　　社区生活中最有特色的是老人有孩子 生活在身边，他们可以享受类似家庭而超越血缘的天伦之乐，孩子们也有一种安全感，因为有许多“爷爷奶奶”的关心和爱护，所有的成员还可以看到身边心爱的老人去世而由此产生对生命的尊重和爱惜。在这 里可以让人真正体会到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的含义。 2. 活力农耕农场 活力农耕思想建立在人与自然共生共存思想基础上的, 斯坦纳认为,土地和森林的过度开发和利用就像人的身心过度工作一样会造成元能量的缺失; 而对土地使用化肥催生剂就像人吃了不健康的垃圾食品、快餐食品一样会导致身体处于长期一种病态。 要想使人获得身心灵健康, 健康的具有元能量食物是必须的, 而通过自己的劳动,带着爱心在自己生活的土地上精心耕作, 即可以治疗土地, 使其恢复活力,又可滋养人生、获得身心灵的平衡。 活力农耕是比有机农业更要彻底的一种生态农业方式，它不但杜绝使用任何化肥，催化剂，杀虫剂，而且花很多年时间，改良土壤，治疗病态的土地，让其恢复活力。活力农耕理论相信，土地是有生命的，土地和人一样，需要用心关爱，带着感恩心情去与土地交谈，歌唱，劳动，采摘，是活力农耕的一个组成部分。一种健康的人与土地的关系可以在活力农耕工作得到实现。 这里的活力农耕农场包括苹果园, 玉米地, 蔬菜地, 和奶牛场,养鸡场及养蜂场。它可以提供给人们一年四季的工作, 包括哺育、 耕种、堆肥、锄草、剪枝、采摘、储藏等等, 所有这些工作都是在集体轮流分工合作中进行的, 劳动过程与结果一样重要, 每人尽可能参与不同的工作,与不同的人在一起合作。 当你与艺术家在一起工作时, 你会在休息时欣赏到优美的音乐和图画, 他们通常是带着乐器和画夹来田头的;当你与活力农耕专家在一组时,你会真正明白为什么要在冬天前要将落地的所有苹果拣干净的原因,? 因为腐烂的苹果会在土壤里制造酸性, 而酸性的土壤有会长出一种毒草,这种毒草在来年春天时又会伤害劳动者, 奇痒无比的皮肤过敏会提醒人们明年再也不能偷懒; 当你与一位和蔼可亲老人在一起工作时, 你会惊奇地发现,他也许是把活力农耕带到美国的第一人! 笔者有幸在这个社区生活两年,经常是在早晨迎着朝阳采玉米, 上午储藏室作苹果酱,中午在在鸡舍里扫粪拣鸡蛋, 下午在田头堆肥,黄昏苹果树下拣树枝, 劳作了一天竟不觉得累, 猛一抬头, 见西天一轮巨大的落日正点燃的树林,霞光万道, 将你和周围的果园、房舍融在了一起, 次时此刻,你真正地感到了海德格尔所说的“诗意的居住”以及生命的敞开和澄明。 3. 华德福学校 绿荫华德福学校建于1950年，是美国最大最老的华德福学校之一，是全球一千多所华德福学校联盟成员之一。从发展幼儿想象性的经验，到早期儿童的游戏，一直到智力发展的高中，在绿荫华德福学校的学习过程就是培养一种学习欲望和好奇心，通过有挑战性的学术课程，伴随着艺术化的滋养，以及对孩子发展的需求的满足，使学生变成有生活目标和方向的成熟个体，使他们具备独立思考的能力，并能够为他自己和他人的生活负责任。 在绿荫华德福学校，学生的学习能力是通过故事、运动、戏剧表演、音乐、绘画培养唤醒的，强调口头表达能力的培养以使他们能够在公共活动中获得自信。他们精心地设计各种课程，通过文学、历史和世界文明的文化的课程促进他们对人类的理解，数学课包括算术、几何、代数、三角和统计等，科学课包括生物、化学、物理等，鼓励学生通过第一手试验和亲自观察而获得科学原理。而不是给他们现成的定理和公式去演绎。 体育课以一种健康活泼而有符合不同年龄段的方式学习。它包括空间体育和音韵舞两种只有华德福学校才有的运动。空间体育，是帮助孩子感受和体验并觉知，人体运动与空间的关系；音韵舞则是，一种用肢体动作表达语言和音乐的特殊形式的运动。 通过音乐课，所有学生从一年级开始学习吹竖笛，从三年级开始学习弦乐器，五年级开始加入合唱队、管弦乐队和其他音乐小组。 通过手工练习刺激想象力和智力的发展，学生在一年级教编织毛线，然后学习木工、陶艺，到了十二年级他们学会自己装订书本。

  从一年级开始就开始学习两门外语：西班牙语和德语，一直延续到十二年级，许多高中的学生通过交换学生的方式到国外学习一个学期。 绿荫华德福学校的学生被许多美国及世界优秀的大学或学院录取，他们的毕业生以其全面发展的能力，优异的艺术才能，具有独立思考和研究的素质深受大学的欢迎。 2. 华德福教师培养中心 日桥学院于1967年建于密西根，1986年移到春之谷，1991年在纽约州教育部正式注册为日桥学院。2008年改名为日桥研究院。 日桥学院提供人智学的基础课程、华德福幼儿师资课程、小学师资课程、治疗教育、华德福管理和社会发展等，它成立40多年来，为北美和全世界培养了大批的华德福教师和人智学社区工作者，为人智学及华德福教育在美国及世界的发展做出了重要贡献。 我于2001年到2003年在这里接受的人智学基础课程和华德福教师的培训，并获得了教育学硕士学位。人智学的基础包括学习斯坦纳的精神科学基础，宇宙和人的意识的进化，人的生命历程，自由的哲学等。上午的第二时段，则围成圈进行讨论和分享式的内在发展课。下午是大量的持续不断的艺术课程，包括手工、水彩画、形线画、粉笔画、羊毛画、泥塑、木工、雕塑、音乐理论、合唱、竖笛等，通过艺术，通过颜色、色彩、声音、形状从个体性的表达逐步上升到对宇宙和精神力量的精神性表达和认识，是除了读书和思考以外的另一种达到对生命觉知的途径。所有的课程都帮助你认识自己内在的心路历程，从而真正领悟到我与他人，我与自然及我与命运的关系，从而从内在领悟个人的生命意义和今生今世的使命感。 第二年的华德福教育课程，从学习斯坦纳纳经典教育著作开始，如《人的研究》，《童年的王国》等，目的是逐年级地理解儿童身心灵发展的特点，以及在此基础上所涉及的课程内容，方法及教学法。下午的艺术课程更有针对性，如分年级的晨圈、音乐、绘画手工课，分年级的朗诵，演说及音韵舞、空间体育、游戏等。第二学期有大量的观摩和实习课程，学校经常请正在华德福学校教学的资深教授亲自教学，学生也经常到不同的华德福学校参观不同的华德福课程。另外，研究论文的写作是这两年的学习经验的综合，专门有导师给与指导和建议，通常有三个月时间完成硕士论文并通过答辩。 毕业前，教师里贴满了世界各地华德福学校招聘教师的信息，同学们一边实习，一边找工作。经常发生的事是，学生还没有毕业，就被华德福学校聘用了。 3. 有机食品商店 这个食品店坐落于春之谷社区的入口， 经营的所有蔬菜瓜果来自于活力农耕农场，还有一些日常用品主要来自于人智学总部的韦理达公司。它包括化妆品，日常洗刷用品，都是用天然材料制成的，无副作用，对人体具有亲和力。这样的产品品质稳定，包装朴素，不以求新，求异，求品种花样的现代产品策略为驱动，坚持几十年如一日。一开始主要为本社区服务，由于其产品和服务的品质上乘，越来越多的社区外的居民开车到这里买菜和日常用品不断扩充，以至于这个商店成为这个社区区对外交流的一个窗口，人们通过信赖这个社区的食品和日常用品，从而开始信赖这里的教育理念和生活理念。许多人成为社区的志愿者， 甚至把孩子送到华德福学校来。 4. 音语舞学校 早在1970年，Lisa Monges，在德国和瑞士多纳学习音语舞后，在春之谷创立了音语舞的培训，1980年，表演艺术家Dorothea Mier成立了音韵舞学校，Barbara Schneider-Serio 成为目前学校的负责人。 音语舞是华德福学校的必修课程，因为它用舞蹈的方式表达对音乐和语言的理解，它的动作和造型又是画画和雕塑的人体演绎，而它对心灵和精神感受的表现力使得它成为一门综合的课程和艺术。 星芒体的成长与神经系统的整合与呼吸可以通过音语舞协调起来。光的轻盈与大地的重暖也可以音韵舞的四肢表达出来。盐及矿物的结晶体，可以通过伸展的四肢构成立方体；五角星的花样也可以通过人体描绘出来，植物和矿物都可以通过人体说话。风水火土是音韵舞的四大元素。群舞而非独舞，在个性中表达共性，在共性中滋养个性。而心，非脑，是歌者，演说者及舞者的中心，它是我，亦即他人，这与中国道家的修真说不谋而合。 春之谷音语舞学校坐落在日桥边， 一座全木质结构的房子， 开着巨大的窗户，树荫和小溪一览无疑， 成为音韵舞的一个组成部分。学生不多， 但课程很密集， 长达四年， 学生来自世界各地，毕业后在舞蹈队里继续学习和表演，他们过者极为贫穷的生活，但他们的精神生活极其富有。教师同时在日桥学院，绿荫华德福学校认教。斯坦纳说，音韵表演艺术家具有终身不灭的意志，因为他们将精神力通过语言和音韵带到了他们的身体的每一个细胞里。 6. 剧院 剧院在欧洲文明中的作用和地位可以回溯到古希腊，在每一所古希腊的精神社区像卫城，德尔斐，奥林匹亚都有三大建筑：神庙，运动场和剧院。剧院成为公共生活和传播历史与文化的重要载体，是公民教育的普及形式。瑞士多纳的人智学总部的歌德大堂的建立，其最初就是为了上演神秘的戏剧而开始的。 三元社会的剧院坐落在社区的山坡上， 俯瞰整个社区， 是社区会议，表演，集会的中心，也是社区体验有品质的艺术表演的场所， 每年有定期的人智学及华德福教育的讲座。有专业艺术团体的表演， 象萨士比亚戏剧，音韵舞的表演都是常年比备的， 还有日桥学院及绿荫华德福学校的毕业典礼也在此进行。 剧院廊厅里是装有专业灯光的艺术画廊， 定期展览来日桥学院师生，同胞社区艺术家或访问艺术家的艺术作品。剧院的一层有三元社区总部的办公室。楼上是社区图书馆， 里面全是人智学和华德福教育的图书，以及与此相关的各国各民族的童话，神话，诗歌，戏剧，历史，语言等。还有与此相关的音像制品，全世界各地的人智学杂志，报刊和活动的年度日程表。图书馆还收藏了历届花德福硕士学位的毕业论文，供新的学员和研究者查阅。图书馆成了是这个社区的智力中心。 一楼对外的一个门面是日桥学院书店， 里面有新出的英文版的所有人智学，活力农耕，华德福教育的所有图书，杂志。还有画片、教具、学具、参考教材、明信片等。每当你跨进这个书店，你马上为这里的艺术和精神氛围所吸引，让你留恋忘返。 四．管理模式 斯坦纳的三元社会理论,是在一战后反思人类文明, 提出的自由、平等、博爱的社会理想, 同时将这种社会理想与一个个体和谐发展的教育三元理论结合起来, 成为华德福学校或华德福社区组织管理的基本管理框。 ______________________________________________________________________________ 脑 心 身 神经系统 血液循环系统 骨骼系统 精神文化 行政 经济 自由 平等 博爱 为什么 如何做 做什么 教师会 行政会 家长会 教学 会议 服务 _____________________________________________________________________________________________ 整个社区的工作主要是由社区里的工作人员来承担，同时也有许多义工和自愿者的帮助，老人们和孩子们也参与一些力所能及的工作。每天的工作是由那一天的“领班”协商安排，每个人每天都有“新”的工作。但是在一周里，哪一天做什么工作都有一定的规律，一般三个月做一次工作更 换。这样的轮换可以让每个人都能体验到每一份工作的特色和价值，了解社区的整个状况，理解“干重活的辛苦”，体验“干轻活的喜悦”，让身心有一个“呼息” 的机会。避免由单一的护理工作和农作所产生的“厌倦感”。 　　这种工作安排也给大家创造了机会在各个领域中学习不同的知识和展现不同的才智，并客观地迫使他们在工作中相互学习，因 为每一个人都会充当培训者和受培训者，领导和被领导的角色。大家在教与学以及合作中互相看到对方的专长与智慧，互相了解从而化解憎恨，分享喜悦。这种服务 与奉献工作的方式给领导能力注入了新的诠释，领导能力不是权力的运用，而是认识与善用每一个人的专长与能力，起着协调的作用，让大家能诚心地合作。社区尊 重和维护工作人员来去自由，以及自由地参与社区的决策讨论，自发地承担社区的行政和管理工作。 　　社区是一个非赢利机构，在福利报酬方面，工作人员的报酬方式尽量做到按需分配的原则。工作人员不拥有私人的房屋和汽车等财产，而是共同分享社区里的公共资源如：住房，交通工具，文化设施以及工具等等，社区同提供食物和工作人员的子女在附近的华德福学校就读的学费。除此之外每月还有一笔生活补贴，此生活补贴的标准不是以工种、级别、工龄、文凭或技术水平的高低来评定的，也不是根据工作人员对社区贡献的多寡来定，而是根据工 作人员家里的真实需求来定。所以，工作人员必须自己制定出每月的生活、学习、医疗和娱乐等支出的预算报表，交给社区的行政和财政小组审定是否合理，再与个 人商讨来做最后的决定。也就是说社区的生活像一个大家庭似的，每一个人都互相依赖，互相关照，并一起成长。 老子在两千多年前所描绘的小民寡国：“至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民之老死，不想往来。”在战乱和纷争中消失殆尽，老子的修真养性的思想和智慧，不是为统治者追求长生不老所用，就是为道士们归隐山间，修真炼丹去独善其身。而一种真正面向生活，面向大众的人间理想的社区模式竟在两千年后的德国,由斯坦纳博士设计,在全球五十多个国家实现,即便是在资本主义最发达的美国也不例外。 她便是春之谷模式，带着新一轮的色彩，节奏和声音悄悄来到人们心田。她不再是理想主义者的避难所，也不是社会激进分子的乌托邦,而是活生生的温馨可感的小型社区的生活模式,用更当代的词语来说，就是一个“零碳或低碳”社区模式。这种模式在西方已经历七八十年的历史,即经历了一个人从生到死的年龄。她将人的教育，治疗，艺术与自然共生的理想融为一体,不但保护了自然生态，滋养土地,而且有益于生活其上的人们的健康,使一个人的一生富于意义，儿童的天性得到保护，少年的个性得以发展，年轻人更从中得到锻炼启发而附有责任感，中年人在帮助他人中树立权威，老年人的精神得以提升。这里的人们服务多于索取，合作大于竞争，创造胜于重复，节约制约消费，精神甚于物质，相对于当今集成化，消费型，竞争的生活模式，它是一种面向未来的可持续性的生活方式。 华德福教育来到中国已经有五年历史，全国各地主要城市开始有华德福读书会，有的甚至还成立家庭式幼儿园和小学，但华德福教育是一种生活教育，涉及到教育的环境和日常生活方式的整体改变，国外成熟的华德福学校大都以社区为背景的，所以建立有中国特色的华德福社区模式势在必行。这是一个系统工程，涉及到人们的生活观念，土地使用权，资本的运作和管理，持续性发展模式的建立等，但随着越来越多的中国人的对有生活品质，有意义的人生，更和谐的家庭社区模式的思考和探索，经过一些有识之士的支持和努力，相信春之谷模式会在中国诞生。

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-09-15 09:21:00

  华德福学校是根据斯坦纳对这个时代的认识建设起来的。斯坦纳认为这是一个个体化的时代。个体意识已经觉醒，每一个人都可以独立地发展自己的精神生活。因此，人的精神自由和独立，成为了精神发展的首要条件。在这个时代的人，他的学习不能建立在任何通过政治的、经济的或者宗教的压力的基础上。真正的符合华德福教育精神的学校不是由教育者和受教育者的组成的。而是在尊重个体的基础上，通过成人之间自由独立的合作和相互学习获得心灵成长的一个组织，而孩子的教育只是学校的一部分。在华德福学校，我们不是通过“受”（接受教育）来成长的，而是通过独立平等合作，在做的过程中来实现的。所有的成人，华德福学校的老师、行政人员、家长，包括学校外围的成人，来到这个组织的首要目的都是获得个人的心灵成长，而非单纯的去教育孩子。而孩子教育是成人成长的副产品，也可以说是一种媒介。成人以自身的成长自然的影响和教育孩子，同时成人正是通过做教育孩子这件事来提升自己的心灵。

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-09-15 09:22:53

  以通过人的合作来获得自身的成长的华德福学校，在制度设立上和普通学校有非常大的不同。出资人不拥有对资金的所有权、支配权，也没有人事权，没有学校发展的决策权。而由教师组成的教师委员会是华德福学校的核心，学校里凡是跟教育和教学有关的活动都由教师委员会决定。所有的行政人员都是支持和协助教师工作的秘书。而华德福学校的家长也和普通学校有非常不同。家长需要到学校做义务劳动，发扬不计较报酬并尽力为他人服务的精神，通过这样的实际行动来教育孩子。家长还起到对学校的宣传和监督作用。所有这些不同于普通学校的特点，都是因为所有的成人，出资人，老师，家长是来华德福学校获得个人成长的，只是大家以不同的方式去参与与合作，用老话也可以说是大家有钱出钱有力出力。这一切都是自主自愿的。

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-09-15 09:24:21

  华德福学校实际上并不是普通意义上的学校，而是一个以孩子们为中心建立起来的社区。这个社区除了最核心的是孩子，是由主要为了获得自身的成长，自主自愿而来的成人所组成的。老师、行政人员、出资人、家长以及关心华德福学校的其他成年人。我们讨论华德福学校的发展实际上需要讨论的是华德福社区的建设和发展。

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-09-15 09:25:46

  全球绝大部分华德福学校都是家长老师们为自己的孩子上学而一起创办起来的，无论是最初的创办者或后来的参与者，他们投入的时间、精力、物资和金钱都是属于社区的财富。在孩子教育和成人之间的合作中，老师获得并创造精神财富。这种精神财富的获得是老师的目的，这种精神财富的创造是老师的工作。在办学的准备阶段，精神准备先决于物质条件的准备。 一所华德福学校只有立志于给社区带来精神财富，才是真正的华德福学校。否则，发展的规模再大也不是。每个人都要在与他人合作、和平共处的过程中发展自己的精神和心灵。老师和家长在学校里的工作都是孩子学习的对象，这是华德福教育的重要部分。华德福的核心层---孩子和老师在自身成长而来的同时，不断给社区带来精神财富，他们是精神财富的生产者。华德福学校不能给办学者产出物质财富。老师、行政人员获得工资，不是劳动和金钱的交换，而是让其继续创造精神财富的物质保障。学校收取的学费是根据学校的开支来决定的，也是让学校能继续发挥创造精神财富功能的物质保障。

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-09-15 09:26:35

  华德福学校的核心价值在于为社区提供精神财富。文化社区的最大特点就是自由和自主。华德福社区不是可以被建立被发展的，它一定是自然形成的，来和走都是自主的自由的，没有压力和强迫。吸引并凝聚这个社区的，只能是这个以华德福学校为核心的社区所带来的精神财富。别无其他！有人被这种精神财富所吸引他就来，有人感觉不到这种精神的收获或者不认可，他就走。社区的每一个参与者都在建设和享受自己和人合作过程中带来的精神财富。为了获得和创造这种精神财富，人们愿意付出时间、精力、物质和金钱。这些付出都是取决于学校发展的需要的，是为保证学校能够正常的履行为社区创造精神财富做基础的。是自主自愿的。

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-09-15 09:27:21

  华德福学校必须以建设华德福社区为清晰的目标。在这个目标下孩子自然能够得到很好的教育。而实现这个目标的核心就在于学校是如何向社区提供精神财富的。成败得失皆基于此。学校的老师必须以发展自己的心灵和精神为第一要务，时刻关注人和精神的关系，无愧于一个精神财富的创造者。我们不但要以华德福的方式来教育孩子，更应该把斯坦纳的人智学华德福教育的核心内容贯彻到所有的行动中，去把学习到的贯彻到意志中去。这才是华德福不走商业化道路后真正的发展方向，也是由华德福学校的本质所决定的。鲁道夫·史代纳说：“当一个群体的灵魂能显现每一个个体的灵魂，同时，每一个个体的美德能在群体中鲜活起来时，健康的社会生活就能建立起来。”斯坦纳的这句话事实上已经为华德福学校的发展指明了清晰的方向！

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-10-02 23:18:08

  华德福学校与社群 Benjamin Cherry/詹雅智 翻译

  在我所知的学校中，当以华德福学校受到的赞扬最崇高和得到的批评最严厉。家长可能在某一年里起劲宣传这学校多么令人赞叹、是解决所有孩童问题的灵丹妙药，却在隔年变成学校最刻薄的反对者。对此二者，我都不予置评。至于为何会如此？简言之，是因为华德福学校的理念与态度，有别于其他大多数学校。人们可能需要改变自己原有的概念架构才能与其联结。人们很容易把这样的学校定位成：由一群空有理想但不切实际的人所经营的实验性学校。 这样的态度要归因于，今天大多数的我们被教养成只相信感官知觉是唯一的事实，而生命唯一的目标是达成物质的圆满成就，无论这要付出他人多少代价。我们往往忽略了人类精神的特质，它其实和我们其他世俗物质性的天性一样，都活跃地参与生命的每一天。华德福教育不仅试图承认我们这些可见的人性，并将它们循序渐进地融入教学和学校运作的整体方向中。 如今有很多学校向家长宣布核心价值，并在特定的课堂上教导孩子们。我知道，除了华德福的教学模式，没有其他学校企图要让每一个科目传达生命的丰富和内涵。问题不在于教导孩子每周一、二次的精神和文化价值之后，持续用抽象或唯物的方式来教授数学、科学、历史和地理，而是在各科目中寻找心灵与人性的特质，透过实际经验和浅显易懂的方式将他们联结。 举例来说，那也正是为什么我们要花这么多时间，透过图像、想象的方式来介绍字母和数字。经由想象，我们进入另一个比个人自私狭隘有限的观点更伟大的世界。这也是为什么所有的年级都有丰富多彩的故事题材，并强调学习过程而非只看成果。这说明了为什么我们的历史课程教授许多传记，是要重新燃起生活在那个时代和空间的那些人的内心生命；以及为什么我们的地理以实际为基础，建立地球是一个活生生的器官的图像；为什么数学要和许多几何原型、节拍以及和谐一同进行，经由实验性和现象的观点来学习科学，而不是理论。 所有的科目都和人类息息相关，而孩子需要在其中找到自己的位置，才能以一颗喜悦、自信、许诺的心迎向生命。人类所经历的微妙特性无法被评量或测试，但我们能够很清楚地在孩子身上看见。即使当他们未获滋养时也能窥探一二，像今日世界不平衡的危险，至少有部分是源自一个基于竞争、唯物性教学和自我成功倾向为准的教育系统之后果。 通常是家长的心带着他们来到华德福学校，并被其善和美感的培养所感动。而当落实于所谓心与双手以及头脑的工作时，他们便开始质疑、甚至惊慌。如果没成功呢？孩子离开学校后要如何适应？我真的赞同学校提出的人类价值吗？我们可以思考，教育基本上毕竟不就是特殊技能的发展，好让年轻人能进入社会，特别是投入生产线吗？ 当然这些技能都必须具备，但这不是华德福学校存在的主旨，它的意义在于尊重每一个人的完整与独特性，尝试带给孩子一个能和他们生命各阶段的转变和特性息息相关的教育。这是个进入童年天性的旅程，（也同时延伸到完整的人）还有环绕我们四周的多样和丰富的探索，是人类本质层面，身体、理论、心理的、精神的实际相互作用。 它也作用于社会层面，因此社群的关系变得更加重要。华德福学校因其精神的价值、对童年的尊重、和对文化复兴的许诺而发光，它也可能因傲慢自大、冷漠或误导而成为愤怒的来源。人们对于学校会有不切实际的期待，而当现实与理想不符合时，就忿忿不平地强烈反应。我们必须理解：华德福学校是一个学习的场所（因此会犯错），不完美，但很明确地表达其价值和目标。 也因为对这样的学校看法不同，所以家长必须成长，并且相信自己的分辨力（现今环境之中非常必要的能力）。他们必须自行评估学校，因此会有相当极端的差异。我认为一些家长甚至老师，他们在华德福学校时强烈批判校内种种细节，但当他们转到公立或另一所独立学校时，却乖乖接受同样的事情，毫无抱怨。 怎会这样呢？原因之一是华德福学校比较自由，加上权威的轮廓和定义不明确，家长有较多的机会参与和表达，校方也因孩子的缘故而常常提倡。但如同其它组织，这里的自由也有其限度，家长必须理解这一点。此时需要社会机智，知道适时加入自己的意见，何时适合给予执行者空间，在深思熟虑后才做出行动一定有其道理。 华德福学校不是由家长经营，教育性的议题是教师的责任。但若缺少与家长的对话，不懂得开放给具有才能与潜力的家长来发挥，学校将断绝自己在社群的基础。 社群是双方面的相互影响。华德福学校具有明确的教学理念，也要求家长投入时间和心力，以理解并认清它的价值。例如，学校传达关于看电视及计算机对年轻孩童不良影响之讯息，但唯有家长用心探究，加上自身的觉知，才会认同家庭生活需要改变。 在那之前，家长和老师彼此在相反的方向工作，从里到外，筑墙围城，两者分隔，有“你我之分”的心态出现，流言四起。家长很可能感觉被压制或排除在外，猜测老师自抬身段，不愿成为周围环境的一份子。而教师和职员却倍感压力，自认遭受攻击和完全的误解。老师可能说：“家长甚至打电话到家里来谈他们的问题，竟还怪我们对社群不开放。” 我们需要了解这些学校正在开拓新的工作模式，而家长和孩子是用他们的方式，和教师一样是先驱。所以出现挑战一点都不让人意外，特别是更深入地认识史丹纳为这个教育所提供的概念性架构。如果一个人认真地看待他的洞察，或许会开始探究自己的推测，并期许改变生活，使得生活更丰富，但随着意识的增长而更有责任感之后，也有艰辛。 华德福学校企图脱离抽象和阶级的系统，并且允许人与人的相遇和合作。举一个赋予教师共同分担领导责任的职权为例，这必须把教学从一份工作转换成一份职业。这是一个共同创造的历程，促使人们更能体会他们的所作所为都是学校的一部分。对家长也是如此，愈有意愿尝试及理解学校和其教学理念，愈有更多的机会参与学校的发展。 当然，这需要更多的时间、精力及承诺，但就长期深入地看，我相信会更充实。有心并贯彻实践学校理念的人，自然会有更多的权威和能量。愈多人依自由意愿来共同肩负的学校愿景和目标，学校就有愈大的潜力。 没有挣扎的诞生并不值得。依我的看法和经验，通过参与华德福学校的自我成长和社区发展的机会无限。尽管有光的地方就有阴影，华德福学校却必须更觉察他们造成的影子，进而接受它。 很多读者都知道，史丹纳为社群的挑战提出以下理想：

  当群体的精神在个体的心灵中体现出来， 同时个体的特质又能在群体中鲜活起来， 一个健康的社区生活就能建立！

  对于自大傲慢、教条主义或狭隘思想而言，这几乎一点也不管用。相对的，它是一个冥想的意象，和所有伟大的真理同出一辙，从而孕生许多不同的可能性。最重要的是要有能力成为本体的中心和清明，同时创造一个内在空间，让其他的人也能表达。这是聆听与表达之间的对话，在自己和他人、自由与社会责任之间的对话，一个华德福学校整体教育旅程的核心对话，并以身作则，实践与学校运作。 没有所谓的“统一输出”，每一所学校必须发展出适合当地特殊环境的组织形式，结合理想与现实；此外，还可以从世界各地不同环境条件下的先进们身上吸取很多经验。

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-10-07 14:45:35

  国外华德福学校、文化社区与农场结合的典范之一——好梭谷农场 (三)

  好梭谷农场

  译自《Farms of Tomorrow Revisited——Community Supported Farms, Farm Supported Communities》一书中的案例5 《The Hawthorne Valley Farm》

  本资料由郝会菊翻译、胡伟和校对，该工作得到山广东省山海源慈善基金会资助，特此感谢！

  1990年的农场

  克里斯托弗·梅尔中等身材，四肢瘦长，却有着农夫应有的有力臂膀和坚定信仰。每次干活间歇，他都心怀感恩地享受着这难能可贵的宁静时刻。1974年克里斯托弗成为了这个农场的董事。好梭谷农场是一个坐落于哥伦比亚县的创新型企业，位于哈德逊河上游，离纽约市有 100英里。

  好梭谷农场覆盖了350英亩起伏的田野和森林。在这片土地上分布着许多的小溪和池塘。就是在这美丽的山谷中，有一大群人携手努力，不仅把农业和教育结合起来，还使农业和艺术相互融合。好梭谷农场是与众不同的，它不同于典型的社区支持农业（CSA），它是在鲁道夫·斯坦纳教育与农业协会——一个非营利免税组织的旗下运作的。整个农场体系还包括一所学校，来访学生项目和一些艺术家以及工匠。

  正如在协会的小册子中所说，好梭谷农场有着宽广的视野：“我们所生活的时代需要我们在人类知识的各个领域，包括科学，艺术和人文科学等，具备新的能力。这些能力包括洞察力，意志力和行动力，它们构成了行动和领导力的必要基础。 好梭谷农场中，教育与农业和艺术结合，相互影响，其目的就在于为这些新能力的孕育和发展奠定基础。”自成立以来，协会在实现此构想上取得了明显的成效。

  农场发展历程

  起初，早在20世纪70年代早期，好梭谷农场只是一个供年轻人参观的农场，目的是对他们进行农业方面的教育，让他们亲身体验在农场的生活和工作。后来，就像现在一样，学生和老师在为期一周的参观访问中共同工作，共同参与农场的每日工作，季节性活动，远足，手工和自然调查。

  但是由于关注点有限，农场的运作前途暗淡。农场的相关人员觉得要同时经营农场和学校困难多多，因此他们就寻找能全权负责农场的农夫。最终，他们找到了克里斯托弗·梅尔。

  听说好梭谷农场这个机遇的时候，克里斯托弗正在瑞士的日内瓦经营农场。协会提供农田、房子、几件设备和第一年的运作资金4万美元。就用这些为数不多钱，克里斯托弗还得购买种子、耕牛、设备、雇帮手，并支付他自已第一年的工资。

  起初，克里斯托弗坚持要把农场建成一个纯粹的农场，而不是学校农场。当然还是会欢迎学生来参观学习，但是农场的重要任务必须是农耕。至于农场参观这个项目则交给其他主要负责教育年轻人的人员负责。这样一个协议达成后，克里斯托弗就和其他工作者一起开始创建今天这个现代化、全面化、多样化发展的农场。

  农场自己生产食物和饲料，使用粪肥和堆肥，不使用化学肥料、杀虫剂和除草剂，这样基本上实现了自给自足。农夫们遵照生物动力农业准则生产牛奶、鸡蛋、谷物、蔬菜、肉和蜂蜜。

  据克里斯托弗讲，以最具代表性的一年为例，他们种了30英亩的小麦和黑麦，30英亩的燕麦﹑豌豆和大麦，30英亩的玉米，和110英亩用来喂养牛﹑马﹑猪﹑鹅﹑和母鸡的混植草和苜蓿，还有5英亩的田地密集地种植着各种蔬菜。

  1988年，农民们建成了一个新的乳制品加工厂，并以农场中75头奶牛的产奶生产奶酪和酸奶。农场中还有一个面包房，专门用农场自己的石磨面粉和黑麦粉烤制面包。农场中产出和加工的大部分产品都通过农场商店直接售出。由于受到了高度评价，许多人驱车数英里到商店来买东西。

  农场的销售总额大约有一年75万美元，其中有27万美元是直接产自或加工于农场的商品销售额。其余的销售额来自零售和农场多样化经营的其他方面。

  多种经营

  盖瑞·兰姆是农场的副董事兼农场商店的经理。他说第一次来这儿的时候，农民们正在卖牛奶，奶酪和面包。他们在谷仓的一边开了个小门，人们可以通过这个门挑选想要的商品，然后把钱放进一个烟盒里。这个业务渐渐发展起来之后，农民们觉得要清算现金并且不断补给牛奶等这些商品很麻烦，所以他们决定雇人来做这些。雇人就要支付工资，为了要平衡收支，农场就必须从其他农场引进一些新商品。就这样一步一步地，好梭谷农场商店从那个在谷仓一角用烟盒收钱的商店发展成为一个现代化的零售商店，雇员有5位，年销售额达40万美元。正如盖瑞·兰姆所说：“这个商店起初只能支持自身和农场，经过不断成长，现在已能支持较广泛的另类农业了。”

  商店出售面包，奶酪，酸奶，各种各样的健康食品，新鲜农产品，化妆品，书籍和手工艺品。商店同样也通过邮件订单售货，还会在纽约市的市场出售商品。

  社区支持

  自20世纪70年代至今，好梭谷农场已取得很大的发展。但是，作为一个更大的由学校、手艺人和学生来访项目的员工共同组成的协会的一部分，农场还没有找到一个完美的融合点。

  诚如克里斯托弗所讲：“社区支持是我们最薄弱的环节。在零售商店开业之前，我们在农场外面有一个放置食物的小房子，还有一个小货摊，人们可以在那里选购，然后把钱丢进一个小盒子里。我们曾试图成立一个农场生产者—消费者联盟，也举行过几次会议来商议商品的价格。后来我们意识到我们的农夫必须负责组织所有的会议，如果我们不做出努力，会议就没法举行。所以我们经过讨论认为‘如果消费者所关心的仅仅是如何获得廉价的商品，那我们还是放弃吧，因为这样我们会入不敷出，无异于搬起石头砸自己的脚。’因此我们开始朝着零售的方向发展。那一年是1979年，是我们农场的新开始。”

  “那时候我们感觉除了一些与我们一起白手起家的老朋友外，根本不存在所谓的社区支持。感觉好像人们都认为我们所做的一切是理所当然的。他们抱怨说：‘为什么你们的食物这么贵，比超市里还要贵好多。’许多人要么去自己以前常去的货摊，要么就去超市，只有我们社区的成员和有小孩在我们学校的人会象征性地在这儿买些东西。情况越来越严重，后来我们开了个会，告诉大家如果我们不做出改变的话，就只有放弃了。我们把自己的孩子都送到农场的华德福学校，并做出了重大的牺牲：我们用农耕的收入来支付学校的费用，每年大约要花费2万美元，对我们来说是个不小的经济负担，而大多数农场并没有这方面的开支。”这话是没错，但是大多数农场要交税，而好梭谷农场作为一个免税组织的一部分则可以幸免。

  克里斯托弗说，最终在1987年的时候，农民们召开会议，宣称他们已经无力支付社区华德福学校的学费，因此他们打算开办自己的学校。在接下来激烈的讨论中，整个社区都认识到不管是农场还是学校都需要他们经济上和精神上全心全意的支持。

  联合经济体制

  好梭谷农场最突出的特点是它是一个农民、加工者、零售商和消费者之间的联合经济体，尽管消费者因没有组织而没有充分参与进来。

  克里斯托弗借用奥地利哲学家鲁道夫·斯坦纳的著作向我们解释了农场组织这个概念：“斯坦纳给出了除共产主义和资本主义之外的选择。他指出我们必须要有意识地区分不同的经济成分，如生产者，加工者，分配者等，并且这些经济成分应在联合性原则的基础上予以组织……好梭谷农场正在尽其所能努力践行其中的某些原则，在现行的社会文化环境中，我们无法将所有的原则付诸实践。不过我们可以在小范围内实践，作为示范。”

  “很久之前，我们就意识到我们必须成立一个协会来商讨食物价格，商讨农民、加工者和零售商之间的相互需求。作为农民，你很自然就能意识到你是处于整个环节的最底端的，他们给你多少你就要多少。零售商也许会说‘呃，我卖这个价钱才能有赚，才能生存啊。’但是农民却不能这样。因此我们决定多方面发展，自己做自己的加工者和零售商。目前，在农场里我们同时有7种业务：农场运作、牛奶加工厂、面包房、零售商店、市区的农夫市市集、邮件订单业务和拖拉机代销，我们一年可以卖出大约12台拖拉机。”

  “作为一个农民的话，我的牛奶得卖14美元100斤，不然我就难以维持下去了，我说这话是作为一个农民，而不是作为整个农场运作体系的负责人。然后奶酪制作者会说‘好吧，既然牛奶这么贵，那我也该提高我的奶酪和酸奶的价格。’于是我们又同零售商交谈了一次，因为我们属于同一个协会，是紧密相连的，所以他不得不坐下来听我们讲。随后我们相互谅解并达成一致意见：不管有任何质量问题，必须有一方在价格上做出让步。我们必须得达成这样一个共识。”

  “现在协会中唯一真正缺少的是消费者代表。有了消费者代表，我们就可以坐在一起，探讨消费者的想法，他们就可以告诉我们为什么这个价格好或不好，还可以评价一下商品的质量。然后消费者和生产者还可以相互协商，想出一个折中的方案。”

  消费者可直接对农场提供帮助，但是没有固定的形式，很随意。比如，农场需要资金进一步发展或者拓展业务的时候，他们就出资帮助农场。几年前，好梭谷农场想要建农场商店，于是他们发出了请求贷款的信件，给出了当时金融市场所给出的8%的利息。他们以相当低的代价筹集到了近30万美元，如果向银行贷款的话，代价要高的多。同时社区成员还能从他们的投资中获得相当丰厚的利润。此外，他们还能确切地知道自己的钱在什么地方，做何用途。农场向社区成员借的钱一般借期为3-5年，而且贷方有权在三个月后收回自己的贷款。农场还会发布季度报表，这样每个人都能了解农场如何运作业务，如何偿还贷款。农场的帐务也是公开的，所以任何社区成员都来查看。所有的这些措施都有助于在农民和消费者之间建立紧密的联系。

  农场员工

  好梭谷农场为15位员工提供了足够他们过活的报酬：约1000美元每月的工资；健康保险；提供食宿；并且为他们在华德福学校读书的孩子们交学费。这所顶级私立学校的学费高达3000美元每人每年。

  然而，员工并不拥有农场和他们住所的股份。严格来讲，他们都只是雇员，并且据克里斯托弗称，他们并不想拥有农场的股份或者所有权。“我强烈地感受到，”他说，“基于鲁道夫·斯坦纳的三元社会理念，农民应该获得生产资料以进行生产，如果我们不生产，我们就应转给能够使用它们的其他人。”

  但是按照现在的情况来看，农场员工退休之后是不会有退休金或者其他形式的经济支撑的。这也是现在员工们正尽力要解决的一件事，就是要想方设法为他们的晚年生活做准备，因为目前农场的经济状况使得退休金项目无法实现。克里斯托弗觉得要解决这一问题，改善农场的经济状况是唯一明智的选择：“只有你的产品卖出足够多的钱，你才能有一份不错的收入，才能为自己的晚年生活做准备。在这一点上，农场的工作跟其他行业其实没多大差别。 我们农场有四个孩子，也许我们并不能为自己的晚年生活存点积蓄，但是我们的孩子在这里却接受到了良好的私立学校教育。”

  克里斯托弗说，农场也很乐意接收更多的实习生。事实上，一直以来农场的发展都是得益于实习生的贡献，他们拿着比农场员工还少的工资，逐步地接受生物动力农耕方面复杂的技术培训。好梭谷农场打算开展一个综合培训项目，有大约20个实习生参加，内容包括冬天的室内工作。

  土地问题

  好梭谷农场的农民们没有土地所有权，土地所有者是鲁道夫·斯坦纳教育与农耕协会。协会赋予农民在土地上劳作的和处理土地产出品的权利，只要他们还能够善用做好。这样一来，他们不想干的时候，就不能为了自己的利益而出售土地，因为农耕家庭大都会以这种方式为退休做经济上的准备。土地和房产的所有权归协会所有不仅可以维护整个社区的利益，还可以确保土地为农业所用，并得到有效的使用。

  仅仅知道协会拥有农场是出于好意还不能给农民们足够的安全感，所以他们又找到了美国农业土壤信托处。协会和农民们打算将农场的开发权转让给信托处，这样一来农场土地就永远不能被分割，也不能因为除农业外的其他目的而出售。这样的话，万一协会某天破产了，农场要在市场上出售，有可能其他的农夫会买下农场继续从事农耕。现在的房地产价格如此之高，这一地区大约1万美元每英亩，没有人能够单靠农耕在土地上创造出如此大的价值。

  克里斯托弗强烈地感觉到，对所有的农场来讲，土地都不应该再被当成是一种商品。农场要么将其开发权出售，要么就另寻他法免除公开市场对土地的压力。“现如今，农民们还不得不面临购买土地和偿还按揭贷款的问题，但其实这些不应该是农民们所应担忧的问题。未来农场的土地将必须由社区这个集体提供，或者用不以经济学的其他的方式来解除农民购买土地的负担。土地价格与现实生活或者收入是毫不相关的，而农民最能深切体会到这一点。这个问题必须要解决。”

  与私人所有制相反，好梭谷农场的土地是以信托形式为社区所拥有的，所以任何个人都没有直接的土地所有权。社区则会监督使用土地的人，确保他们合理地利用土地。

  有益的试验

  有感于自己运营农场的经历以及社区支持农业运动的整体发展，克里斯托弗说：“我认为发生在天普—威尔顿农场的是一场有益的试验。同一个社区的人们一起劳动，重新认识农耕是很重要的。但是我觉得这不是未来的发展趋势。我认为我们因该推动联合经济体制的发展，我们不是要尽可能多地为自己赚钱，而是要去弄清楚为什么要保障我们彼此有一定的收入，这样我才能为你生产，你也能为我生产。

  克里斯托弗认为天普—威尔顿社区农场是试验性质的农场，它只有在特定的情况下才能运作。他又补充道：“我认为它并不适合人口数量多的社区。天普—威尔顿农场的确很有影响力，但是对我们来讲，这条路是行不通的。我们想要推动的是一种能够广泛应用的途径，比如说联合经济体制，这就意味着在某种程度上，农场产品的价格是固定的，而且不存在竞争。生产者可以告诉消费者：‘生产一蒲式耳的小麦，我需要的成本就是这么多’，而不需要通过竞争来看谁能生产出市场上最便宜的小麦。只要有一家生产出最便宜的，那其他的农们就得破产了。”

  “那建立这种竞争机制，使得最廉价的小麦生产者才能存活下来有什么不对呢？这种机制可适用于制造业和工业产品领域，”克里斯托弗讲道，“但是如果用于像健康护理和医院这种生活环境当中会产生怎样的后果呢？你可以派一个机器人到处查看病房，帮着整理床铺，给病人端茶倒水，这样的确会更高效，成本更低。你还可以建一家大型医院，让医生坐在电脑屏幕前看哪位病人需要什么。这种工业化经济化的思想也许适用于汽车制造业，但是如果将其运用到生活当中，用到粮食种植，用到与自然打交道当中，或者用到健康护理和教育当中，那是行不通的，甚至会带来毁灭性的后果。”

  “如果一个人能生产出便宜的鸡蛋， 那么他接下来会怎么做呢？他之前又做了什么呢？有人发现如果能控制鸡生长的环境，包括光线、温度、空气流通等，然后每个小笼子里放上五六只小鸡，再放到传送带上，这样产出的鸡蛋就会更便宜，既经济又高效。但是这样对待动物公平吗？这样的食物质量有保障吗？它是很便宜，但是食用这些鸡蛋就真的不用付出其他代价吗？你有没有计算过你的健康损失，食用这些劣质食品可能会导致各种疾病和精神残疾。从长远来看，你要付出很大的代价，这些代价是不能忽略的。”

  “我们真正需要的是一种不同的思考方式，不同的途径。我们所面临的主要问题不是如何农耕，我们知道如何从事有机农耕和生物动力农耕，在这方面我们还可以不断改进。问题在于当今世界的社会和经济结构，因为如果不做出改变，我们将会毁灭森林、江河湖海、臭氧层，毁掉我们的教育体系和我们的后代。卫生产业破坏了我们的社会关系。你去听一下，看一下卫生产业的用语，真是太不可思议了。‘卫生产业’被看作‘投资机遇’所在，人们可以从疾病当中赚取巨额利润，我们怎么能允许这样的卫生产业存在呢？在这个问题上，我们需要一些新的想法。”

  克里斯托弗很坚定地说，像好梭谷农场和天普—威尔顿社区农场的这种试验是非常重要的，尤其是因为他们验证了一些新的想法和模式是否可行。

  我们需要新的想法

  克里斯托弗提出了许多关于农场经济学的具有争论的话题。“在你面向市场做出经济选择的时候，你迫使你的同伴们做了什么呢？当他们无力承担有机耕作的成本而你又不愿意为他们买单时，你是不是在强迫他们使用除草剂和杀虫剂呢？当你不愿购买健康食物和咖啡时，你难道不是在强迫巴西和尼加拉瓜的人们砍伐森林来种植咖啡，并且使用农药吗？”

  “我们看到目前正在发生一些变化，”克里斯托弗说。“一些大企业也正跻身有机行业。他们意识到消费者对不健康食物的看法有所改变。因此像卡夫、纳贝斯克和其他一些公司也准备进军有机业。 但是如果你不改变思想，还坚持以营利为目的，追求利润最大化和工业效率的话，那你实际上等于没有改变。你也许会以稍微健康点的途径生产食物，但是如果你没有想过要建一个自给自足的农场有机体，然后自己生产所需的肥料的话，那其实你只是拿原来的单一种植方法去适应有机耕作，比如说引进各种有机肥料，但是你的思维方式和生产程序并没有改变。”

  “如果我们在农场中增加蔬菜种植，栽种三十几种不同的蔬菜，然后拿到小市场上买，那我们无论如何都竞争不过那个种了三十英亩胡萝卜的人，因为他只种胡萝卜，他只需要一套设备。这样为什么不好呢？”克里斯托弗说，“这样的农场太单一，它依靠的是单一种植，连作物轮作都没有，这样的话农场就会经常受到害虫问题的困扰，农民就不得不用杀虫剂，而且他们不会在意杀虫剂是人造的还是有机的。”

  我们需要更宽广的视野

  盖瑞·兰姆是农场的副经理，也是零售店的经理。1985年他来到好梭谷农场时，是要寻求一份工作，而且他希望自己的孩子有机会上华德福学校。他对许多的社会问题也很关心，他认为农业是社会文化中很重要也很基本的一个方面。

  跟克里斯托弗一样，盖瑞对典型的CSA理念持有保留意见。他说：“社区支持农业的问题在于城市里人口大量集中，但是CSA模式的农场一般都在乡村。那城市里的人们该从哪里获取食物呢？怎样才能很有建设性地把他们同农业结合起来呢？成立食品消费者协会在某种程度上就显得十分必要。”

  “CSA模式使得农民有了市场保障，这就解决了他们的一大担忧，即东西有人买，而且价格也很合理。这样农民手中就有钱，就可以在土地上投资，当然这就是另外的担忧了。 对农民来讲，这当然要比向银行贷款然后还要付利息强的多。然而真正的问题是如何推广这个模式呢？虽然在局部地区的当地农场可以行得通，但是我们必须想方设法使它适用于整个农业。”

  “我们这里属于东北部，冬天持续期长，生长季节短。人们可以支持一个地区的一家农场，那在弗罗里达种植柑桔的农民怎么办呢？二月份在亚利桑那种莴苣的农民又怎么办呢？你又如何同时去支持其他的农场呢？人们还是会去购买香蕉、柑桔等非当季的食物。社区支持农业的确可以解决局部地区的很多关键问题，但是它能够解决的农业问题比例还是有限的，至少从当下的种类来看是这样的。我觉得一定会有办法打破这个局限的。我们必须找到这个办法。我们不能做自私自利的人，仅仅支持我们当地的农场，我们必须将这种责任感扩展到其他农场。在未来农场的发展中，我们必须要放眼整个农业。我们需要比现在更宽广的视野，要拓宽当前在CSA理念下形成的视野。”

  根据以往的经验，盖瑞认为今后的CSA理念中必须有售卖点的一席之地。他认为售卖点和它所代表的选择是很好的想法。CSA的一些参与者认为商店和售卖点在食物从农民手中到达消费者手中这个环节中是必不可少的因素。然而盖瑞并不这样认为。在好梭谷农场，零售店不仅支持自家农场，还支持几十家其他农场和生产者。盖瑞说：“在CSA模式中，一个社区支持一家特定的农场，但如果有零售店的话，就可以支持更多农场和更多样的商品。”

  对于对农耕感兴趣，并想将其作为一种生活方式的人，盖瑞有一些中肯的建议：“不要考虑批发，集中发展零售，这样你才能与消费者有直接接触，这点很关键。给消费者和生产者对话的机会，在他们之间达成某种协议，这只是开始。在此基础上，两者关系逐渐发展，消费者可能会投资农场，提供土地或资金，他们也会更直接地支持你，就像CSA运动一样。”

  杜绝美国政府的参与

  说到美国政府在农业中的角色，盖瑞·兰姆的态度很坚决。他的这一立场是在1988年和1989年成形的，那时候纽约州开始考虑禁销原奶。好梭谷农场是纽约州最大的原奶生产商，而整个州的生产商也不过7家。

  随着原奶禁销运动的加剧，农场认为是时候重新审视一下政府和农场的关系了。盖瑞说，只要政府不参与，所有的农场最终都会走社区支持的模式。“许多农业问题都是由于政府干涉而产生的，尤其是在20世纪80年代以及现在的中西部，那里有许多农场面临倒闭。这些农村一直背负着巨额贷款，在政府的指导下使用各种各样的化学制品，并在政府的财政补贴下种植人们不要或者不需要的东西。人们对农业的热情或者说对农业的情感消失了。如果你知道你所种植的作物没人会吃，他们会被储存在某地或者被倒掉，这样你就可以得到补贴，那么你和土地之间是毫无情感可言的。没有人会满怀着对土地或土壤的感情，全力以赴地种植食物，然后看着食物被扔掉。政府的干涉只会引进与农业毫无关联的因素。”

  “政府根本就不应该参与到农业中。如果非得有一个农业部的话，那应该由农民来掌管。再怎么说，一个政客对农业的了解能有多少呢？食品安全问题和其他一些事宜或许由政府监管比较合适，但至于作物种植的专业技术以及农民和消费者的关系问题，历史清清楚楚地告诉我们，政府会搞糟的。这个问题至关重要。如果回顾历史，看一看农民不得不面对的最糟糕的情况，你就会发现这些都与政府的参与和所谓的‘支持’有关。”

  “我们暂且假设未来的农场是低投入，不使用化学制品的有机农场或生物动力农场。那么在有机和生物动力农业圈子里发生了什么呢？他们非常积极地或者说急迫地想要获取政府对有机农耕的认证标准。这件事不到万不得已是绝对不要做的。历史上已有足够的教训证明跟政府搅和到一起是没有好结果的。”

  “我不明白为什么永续农业参与者中会有人要求政府立法规定有机行业的标准，因为一旦这一标准成了官僚化的概念，就很有可能由那些对土地和有机行业毫无感情的人来实施，而这样做是有问题的。评判某样东西是否有机，有否具有生物动力学的性质，我认为每个私营部门和组织都应有自己的标准。此外，全国各地都用同样的标准也说不通呀。我们应该为了消费者的安全和合法权益制定灵活的规则。”

  再访农场

  1900年，在美国农业土壤信托处的技术支持下，好梭谷农场保住了土地的开发权，并将开发权赠与哥伦比亚土地管理委员会。这一举动确保了这片土地永远不会屈从于发展的压力，将永久作为农业用地。

  1994年，克里斯托弗·梅尔离开了农场，举家迁移到了多米尼加共和国，在那里种植面向出口市场的有机香蕉。同年随着生长季节的开始，好梭农场开始了CSA发展模式。施特芬·施耐德为农场经理，他的妻子瑞秋身兼园丁助理和CSA协调员两职，汤姆·迈尔斯则担任园丁一职。

  1996年秋天的时候，瑞秋·施耐德说：“农场目前正积极地采用CSA的方法。我们都强烈地感觉到农业在这个世界上的地位是独一无二的。它可以证明一种不会剥削或者破坏资源，相反可以滋养土地的新生活方式是可能的，由此又可以产生出一种非剥削性质的经济学。无论在乡村还是城镇地区，农业和CSA都可以极大地促使人们重新认识土地。事实上，人们已经疏离了自然界，而CSA可以作为桥梁，帮助重建与自然的健康关系。”

  瑞秋和她的丈夫是在1980年相识的，当时施特芬是农场的实习生，瑞秋是这里华德福学校三年级的老师。那时候，汤姆·迈尔斯也在农场作实习生。

  在瑞秋的三年级班上，大部分孩子，尤其是男孩子，都是城里来的。作为课堂的一部分，瑞秋有时会带孩子们到农场里，在这期间，她发现孩子们有明显的改变。“在他们身上发生了重要的变化，我看得出农场在某些方面触动了他们，而这正是他们所需要的。通过一些体力劳动，做一些琐碎的杂活，以及与农场的动物的接触（孩子们都很喜欢），我可以明显地看到孩子们变得更加健康，更加开心了。这些变化给我非常深刻的印象。”

  随后的几年，瑞秋和施特芬离开了好梭谷农场到别的地方去工作。1989年他们又重新回到农场，施特芬做了一个牧民，并最终担任了农场经理一职。1996年的生长季节到来的时候，施特芬、汤姆、瑞秋和农场的员工以及实习生在农场中开辟出一个10英亩的菜园，以供给大约200名的CSA股东。他们被分成四组：一组在本地；一组在曼哈顿；一组在布朗克斯；一组在纽约州的斯普林瓦利。农场负责将每周的配送份额送到较远地区。

  “对农场来讲，向CSA的转变实在太棒了，”瑞秋说道。“农民们不再有孤立感，他们也不会再疑惑自己到底在为谁生产食物。我们还在为农场商店提供产品，也会每两周去一次曼哈顿联合广场的绿色市场，还会去农夫市集买东西。这些都是直接销售的形式，我们可以知道是谁买了我们的食物，我们也会努力去了解他们的需求，他们也会试着理解我们。这一点很重要。”

  瑞秋向我们解释说：“一个农场要实现可持续化，就需要做一些就地加工，以提升食物的价值。好梭谷农场养有一大群母，我们就把所产的牛奶加工成酸奶、奶酪和低脂凝乳。我们的面包房也得以壮大，运营得相当成功。我们的农场、牛奶场、绿色农场和面包房共同组成了一个企业。各个部门之间以相互协作的方式运作，其中农场是整个企业的核心，其他部门以农场为中心，帮助它实现正常运营。”

  主管园丁汤姆·迈尔斯对农场向CSA的转变也充满了热情：“去年一年，我们的CSA会员就翻了一翻。现在我们一共有110份全股，尽管其中一部分我们是以半股发行的。我们一共为185户家庭提供食物。总之呢，CSA会员的增加已经证明农场选择这条路是没错的。我们非常高兴同时也有些吃惊地看到人们对这种模式的迅速接受，尤其是布朗克斯的股东，这对我们来说是很大的鼓舞。”

  施特芬、瑞秋和汤姆相互协作，共同管理着农场。施特芬说：“我们是一个管理团队，并没有职位高低之分。我们每个人都有特定的管理范围，要全权负责这个范围内的事，并做出决策，但是我们三个之间又是相互合作的。农耕不是一项轻松的工作，但是大家一次出谋划策也未尝不是一件乐事。人与人之间的合作也并非总是那么容易的，但是我认为我们必须要去学习如何合作。家庭农耕的时代已经过去了，我们正处于一个不断变化的新时代，因此我们必须学着如何以新的方式合作。”

  好梭谷农场与周边其他农场也有经济合作关系，也从中受益。他们共同分享农耕技术，共用重型设备。其实这些曾经在农耕社区是很常见的，只不过近几年来，随着家庭农场的减少和工业化农业的不断强大，这种现象也渐渐消失了。另外一个关于分享的例子是:1996那一年，好梭谷农场的胡萝卜收成很差，但笋瓜却大丰收。他们得知邻近的罗克斯伯里CSA农场情况却刚好相反，于是双方不久同意进行交换，这样一来，两个CSA农场的会员都得到了足够的胡萝卜和笋瓜。

  “我觉得有一些变化即将发生，”汤姆·迈尔斯根据他的观察说道。“我们接到很多人对食物的需求，其中有些是我们没有并且也可能不会栽种的，比如说柑橘类水果、坚果等等。因此，这样看来CSA农场之间更多的合作与交流是不可避免的。一个农场的能力毕竟有限。”

  生长期要结束的时候，好梭谷附近的几家农场也开始举行聚会，庆祝“种植者日”，在聚会上农民们相互交谈，分享这一季所学到的经验和技术。“我们也会一起学习，一起娱乐。为当地农民建立这么一个团体也是很重要的”瑞秋补充道。这种相互的专业技术支持曾经也是很普遍的，只是随着家庭农场的没落也渐渐消失了。

  几家当地农场还达成了一项创新协议：共同分担实习生教育。这些年轻人到农场来学习复杂的农耕技艺，农场为他们提供食宿和少量的工资。这项工作是在一个名叫CARFT（Collaborative Regional Alliance for Farmer Training农民培训区域联盟合作）的项目下开展的。瑞秋说：“根据几家农场达成的合作协议，1996年的生长季节，我们农场来了30名实习生。”每隔一周的周六，实习生会在其中一家农场集合，参观农田并接受拓展教育。那家农场的农民会向实习生介绍当下所做的工作，为何要做这些以及怎么做。“这样做实习生会学到工作之外的东西，这种合作教育使得他们从集体知识和经验中受益。”

  据施特芬讲，几乎每天都有一位对实习生项目感兴趣的年轻人向农场咨询。这些年轻人都感受到了在土地上劳动，为他人种植食物的召唤和使命，但是却发现成为一名农民绝非易事。昂贵的土地和设备让这一代想从事农耕的人们望而却步。1996年，农耕人口的平均年龄为58岁，而据《纽约时报》称，农业的后继者为数不多。然而，CARFT项目的出现像一盏指路明灯，为年轻人指明了一条可以掌握农民必备技能的道路，而且也可以使他们对CSA有所了解。施特芬说：“CSA是从事农业的一种相对可行的途径。”他相信CRAFT项目能够也应该得到全国其他农场的回应。

  生长期结束的时候，所有的农民和实习生聚在一起，对过去的这个生长期进行回顾、反思和评价。瑞秋告诉我们：“在今年的聚会上发生了一件有趣的事情，实习生们都想更多地了解这些农民，所以每个农夫都稍微介绍了自己的人生经历，比如怎样投身到农业中的，又是怎样坚持下去的。这对这些正要作出重大决定并开启一段新的生命旅程的年轻人来讲，是非常重要，也非常有帮助的。”

  跟其他所有的或者说大部分的CSA农场一样，好梭谷农场还有一个长远问题亟待解决，那就是如何为年老的和退休的农夫提供生计。在美国，通常一个农夫准备要退休的话，他可以卖掉自己的农场，用这笔钱来养老。但是现在经济状况不同了，在好梭谷农场和大部分的CSA农场，农夫不是土地的所有者，也不拥有土地的股份，因此他们要退休的时候就无地可卖。瑞秋告诉我们：“我们目前仍在努力解决这个问题，这对我们来说是一个很重要的问题。我们大部分人都觉得社区拥有农场比农夫们拥有农场更合适。但是，如果农夫是在为社区工作的话，那社区也要想方设法为农夫解决问题。”

  盖瑞·兰姆—CSA和联合经济体的未来

  盖瑞一直保持着与好梭谷农场的密切联系，他积极参与农场向CSA的转变以及当下的发展。作为《Threefold Review》杂志（见附录F—资料）的编辑，他发表过几篇关于联合经济体的文章，都颇有见地。他同样也十分关注CSA运动的整体发展情况。

  盖瑞说：“以我对情况的了解，CSA最开始只是更大的经济体当中的一种较为原始的农业经济体。但是这些年来，CSA经过不断发展已经成熟起来。在早期阶段，通常都是几个家庭围绕一个特定的农场。在发展过程中，农夫们发现某些情况下对合作的需要，因此他们开始了与其他农场的合作。”

  “因此呢，CSA正从单一农场发展到与其他农场的合作，社区呢主要围绕着最初的那家农场，其他农场则起辅助作用。从这方面看，CSA取得了很大的进步。生产者层面的合作使得为会员家庭提供更为多样化的产品成为可能。”

  “CSA农场正慢慢地加强生产者之间以及其他事情上的合作，比如共同承担风险。在单一的CSA农场中，如果作物歉收，你可能会说社区可以支撑农场啊，但是如果真的出现作物歉收，社区人民还是要吃饭呀，那他们就不得不从其他地方获取食物。从哪里呢？从主流市场，从只顾经济利益的市场。而这样的话参与CSA运动人们仍旧在依赖市场经济，但是这正是他们要努力摆脱的。”

  “因此，一个非常重要的问题就是，CSA模式该如何发展才能作为一个运动实现自给自足，才能让我们不必回到那个我们要极力摆脱的体系当中呢？可能CSA运动已经发展到了一个临界点，也是时候该去考虑这样一个问题了。”

  “在我看来，CSA发展成熟的另外一个关键阶段是不同的消费者群体之间开始相互联系。刚刚你应该也看到了一些小例子和苗头。许多消费者团体都开始思考一个问题：冬天的时候该怎么办呢？东北部地区的农场和像加利福尼亚这样气候温和地区的农场之间也开展了一些小试验，在冬天的时候为东北部地区的CSA农场运送食物，这也是合作的结果。所以有史以来第一次我们的冬季配送是在加利福尼亚农场的帮助下完成的。”

  “同样地，有一些咖啡和香蕉种植园他们的作物种植方法很好，他们也不用化学制品，他们也很乐意与消费者团体合作以满足消费者的需求。但是我们的CSA还没发展到这一步。可能两到三年间我们能发展到这样一个程度，那时候我们的经济状况能够允许我们跟，比如说美国中部的一些咖啡和热带水果种植园合作，那时候我们会有足够多的消费者，让我们有必要以这种方式运输食物。我们离那一天越来越近了。”

  “我们也在审视当地种植者之间的合作，以及为了提供反季节食物而产生的一些合作。这些合作怎样才能以一种对社会负责的方式进行呢？消费者和生产者之间的合作应该有意识地进行，也就是说每一方都要了解对方所处的状态。生产者和消费者的合作团体也应有规模和范围的限定。但是我相信以当地CSA农场为出发点，以一种对社会负责的方式获取食物是可能实现的。”

  1994年1月，在由生物动力农业协会主办的年度CSA大会上，盖瑞做了重要报告。后来，他把他的这番评论写进了一篇文章，名为《社区支持农业：能否够成为新的联合经济体的基础？》发表在1994年第11期的《Threefold Review》上面。对于许多参与到CSA运动和其他以社区为基础的经济事业中的人们来讲，这篇文章显得很重要，因为它非常清晰地阐释了当前正在发展中的农场社区经济体。下面将摘录其中关键的几段话：

  “大多人都深陷在主流的资本主义经济当中，所以他们只能从市场的角度来看待农耕以及与之相关的一些活动。他们把一切都建立在市场的力量和市场的供需这只无形的手上面。他们不知联合经济体为何物，不知道我们应该有意识地合作，弄清楚应该生产什么以及生产多少，而不是生产什么能赚钱。CSA可以成为新的联合经济体的基础。”

  “真正的农业，即那些还没转变为商业化农业（agribusiness）的农业，在这个物价波动、消费者缺乏忠诚、土地价格攀涨、自然和人力资源遭受剥削的经济体制下，是无法存活的。但是我们抵制这样的社会环境并不是仅仅因为它们使得农业无法存活，而是因为不管生产什么、消费什么，他们本身就是不合理而且有害的。因此，农民首先起来抵制我们现行经济体制中的一些主要成分也是合情合理的。但是，我们不应该试图把农业从现行经济体制的消极面中撤出或者与之隔绝起来，相反，我们应该在农业范围内在新的基础上建立一种新的经济体制，这样从长远来看，每个人都能从中受益。”

  “食物是人类最基本的必需品。我们可以以食物为出发点，走出现行的、以政府为主导、以生产为中心、以竞争为基础的市场经济体制，并以消费者需求和生产者与消费者之间有意识的理性决策为基础，建立一种独立联合经济体制。”

  “我们现行的经济体制是以生产为中心的，也就是说，我们所关注的是如何尽可能地保持企业的活力和经济利益，即便是人们并不需要它生产的某种产品。对几乎所有的CSA来讲，一个最基本的动因是农夫和消费者之间关于应该栽种什么的对话。这样，农夫和菜农就可以根据社区的需求来做打算。这样还能进一步克服当前市场中存在的突发事件和不稳定因素。”

  “在这个充满活力的CSA模式下，农夫们才有可能不用为了谋生而去追求利润最大化，而是更多地关注如何为社区提供更好的服务。在现行的经济体制下，通常一个农夫或者生产者不管多么的无私，为了保障自己的生活还是会被个人利益所驱使。CSA运动使得农夫可能不受个人利益的支配，真正关心社区的需求，并尽力去满足这些需求。”

  “建立新的社会经济形态是CSA运动深切关心的一个问题。CSA的发展潜力却受到参与者的思想、情感和意志力的限制….”。在文章最后，盖瑞写道：“其实CSA发展到今天这个程度并不是一项多么艰巨的任务，但是它却要求参与者自己愿意放弃在食物生产、分配和消费上旧的思想和行动习惯。放弃旧习惯并不容易，但是为了创建新的符合人性的新社会形态，做到这一点很重要。”

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  homeschooler (真正的成长是一生的任务……) 组长 楼主 2012-10-07 14:49:43

  国外华德福学校、文化社区与农场结合的典范之一——好梭谷农场（一）

  　　国内好几个地方都有朋友找了地想尝试做生物动力有机农耕与华德福学校及文化社区的结合，给他们引介国外相关经验显得尤为迫切。 　　在全球众多农场与学校、文化社区结合的案例中，在美国的好梭谷社区http://hawthornevalleyassociation.org 是其中一颗闪亮的明珠。好梭谷农场离纽约市约100英里，有田野、森林、小溪和池塘。一群人携手先后在这美丽的山谷中建起了农场、学校、食品\手工艺作坊、商店、营地、培训中心、生态研究中心和出版社，不同的机构有机地结合到一起相互支持着，凝成一个传播生态文明的和谐社区。农场每年接待大量学生学习生态、体验农耕，不仅让学生亲近了自然，也将有机环保的理念深入人心。学徒制农耕培训不仅为农场提供了主劳动力，也培养起大量实干的有机农人。好梭谷社区成功闪亮的地方还有很多很多，相信大家定能从中获得启发。 　　非常感谢四川大学外语系英语翻译专业硕士毕业生郝会菊的精彩翻译，也特别感谢为翻译工作提供大力支持的广东省山海源慈善基金会，特此感谢！ 　　经郁宁远老师引荐，我已和好梭谷农场的总经理Steffen Schneider取得联系，我们准备请他到中国来做文化社区农场经营管理方面进一步的分享，时间大概会在今年９月下旬，敬请关注。

  胡伟和　　　 德米特（中国）协会

  一、 好梭谷协会 本资料由郝会菊翻译、胡伟和校对，该工作得到山广东省山海源慈善基金会资助，特此感谢！

  译自协会网站：http://hawthornevalleyassociation.org/about-association 简介 好梭谷协会成立于1971年，由一群具有开创精神的华德福教师和生物动力农夫创建，他们关心中小型独立农场的未来，同时也认识到有必要为在城镇环境中长大的孩子提供有益的机遇，让他们可以接触大自然，接触农业和职业活动。小型家庭农场的亏损带来了的迫切的挑战，在当前普遍流行的世界观基础上不断上升的唯物主义和机械主义对儿童的成长构成了相当的威胁。这一创举正是对这些挑战和威胁的正面回应。

  在鲁道夫·斯坦纳作品的启发下，好梭谷协会将文化和经济事业有机融合，通过教育、农业和艺术的结合，致力于推动社会和文化的和谐发展。目前，该协会包括：}

  分支机构和主创团体 http://hawthornevalleyassociation.org/branches-initiatives 分支机构 好梭谷农场：这是一个400英亩的生物动力农场，采用社区支持农业模式，拥有300名会员，农场设有面包房、地下泡菜室、乳品店、天然食品商店、一系列的为儿童和成人开设的农场内教育项目、夏令营和为有抱负有实干精神的农夫开设的专业培训课程。自1972年起，已有超过2万名儿童参加过好梭谷农场举办的各种农场内教育活动，农场一直在营养食品的生产、棘手的土地管理工作和农场内教育活动之间维系着平衡。 好梭谷华德福学校：这是一所有12个年级的华德福日托学校，同时还设有食宿和交换项目。荣获2010年全国Patroon冠军；学术成就非凡，大学入学率高；以艺术、社区服务和其他个人工作对社区做出了不可磨灭的贡献。 好梭谷农场土地生态项目：这一项研究是好梭谷协会延伸出的一个分支，它主要关注哥伦比亚县农业以及土地使用的变迁。这一项目涵盖了一系列的调查和延伸服务，其中包括全县人民齐努力认识农业以及农耕的生态学和社会经济学意义。 好梭谷社会研究中心：这一研究和延伸分支主要研究动力学、司法以及社会生活最基本的三个方面之间的相互依存关系：文化、权利和经济。该研究中心开展一些示范工程，将自由和选择的原则运用到文化生活中，平等和民主的原则应用到政治生活中，团结合作和关怀他人的原则运用到经济生活中。 好梭谷Alkion中心：该中心全年提供有关人类学的基础研究，从幼儿早期到八年级的华德福教师培训，视觉艺术课程和各式各样的工作坊。这些课程以鲁道夫·斯坦纳的内心发展理论为基础，其目的主要是唤醒每一个人，使每个人都意识到精神在人类、自然和社会中所发挥的作用。 好梭谷Adonis出版社：现象科学类书籍出版商和经销商，同时也出版诗歌、散文以及瑞士诗人Albert Steffen（艾伯特·斯特芬）的精选作品译作。 主创团队 好梭谷协会经常为一些新的创始活动提供财政支持。目前受好梭谷协会财政支持的创始活动包括：

  自由哥伦比亚 该活动以绘画艺术的基本原理（诞生于人智学的基础之上）为基础，免费提供为期9个月的全日制艺术课程。参与者在此过程中探寻色彩本身以及它们之间的相互关系，构图和明暗的现实法则，给与所有绘画以生命的想象力来源。除了绘画和素描之外，该课程的学习内容还涵盖了人智学的基本元素、进化论视角下的艺术史、美学哲学、与艺术和经济学相关的社会问题、以及其他一些主题，运用一系列不同的媒介，包括水彩、油彩、蛋彩、炭笔、表面拼贴、模版印花和粉蜡。自由哥伦比亚同样也常年举办各种讲座、工作坊和会议。

  打开思路 一个依三元理念由同龄人领导，为年轻人和心态年轻的人提供培训的活动。这一首创活动始于2008年，零星地分布于美国东北部地区。打开思路 以对人类和社会三重性本质的理解为基础，但又不局限于此。这一理解最初是由20世纪一位哲学家鲁道夫·斯坦纳提出的。这一培训包括了工作坊、深入研讨班、个人项目和其他一些活动。参与者通过这些活动能够更加深入地了解并认识当代社会现象，并能越来越多地参与探索社会和谐发展的途径和方法。

  使命 好梭谷协会（HVA）是一个非盈利组织，它通过教育、农业和艺术的结合推动社会和文化的创新，致力于发展环保的土地管理，并以此作为可持续经济发展的基础。通过探索教育、农业、艺术、经济学和科学之间的动态关系，好梭谷希望能发展出一种可持续的人力模式，从而能够提高我们自身和后代的生活质量。

  通过食物的生产、人和土地的融合、微妙的土地管理、对孩子和成人的教育、丰富的文化氛围和一些科学探索活动，好梭谷协会在为那些在农场工作、生活和参观访问的个人提供健康的社会环境的同时，也不断地提升自己的使命。

  愿景 http://hawthornevalleyassociation.org/mission

  好梭谷协会与许多其他的组织、机构和个人都有合作关系，它们共同致力于推动文化的复兴，创建一个有基本人权、文化自由和经济公正的社会。好梭谷协会认识到不可持续的消费造就了一个不平衡的、过度物质主义和机械化、高度技术化的时代，这一时代失去人性的一面，耗尽了现代社会的社会、环境和经济资源。好梭谷协会致力于探索新方法，以重拾对一切生物发自内心深处的尊重，并以此作为基础来应对我们人类共同面对的挑战，满足我们这一时代的明显需求。

  我们在此种下的是一颗种子——一个生命有机体的种子。这一生命有机体本质上具有三重性：教育学的、艺术的和农业的，依次为思想、感觉和意志的反映。三者相互依存才能促进整体的繁荣发展。所有一切都是相互联系的...这一道理老少通用，共同作用在一起将创建一个让人成为真正意义上健全人的地方。 —Karl Ege 好梭谷协会共同创办人

  价值观 好梭谷协会致力于：

  基本人权 文化自由 经济公正 微妙的土地管理制度 健康食物生产 教育中的卓越与平衡的并存 多样性 宽容 合作 历史 http://hawthornevalleyassociation.org/history-association 1972年7月30日，一群具有首创精神的教育工作者、农夫和工匠们买下了位于纽约Harlemville的柯蒂斯·文森特农场，鼓起勇气迈进未知的未来。小型家庭农场的亏损带来了迫切的挑战，在当前普遍流行的世界观基础上不断上升的唯物主义和机械主义对儿童的发展构成了相当的威胁。这一举动正是七年来对这些挑战和威胁正面回应的巅峰之举。

  他们的想法是购买一个农场，为城市中心的孩子们提供实际动手的机会，让他们体会做土地主人的感觉。那年秋天，从纽约市鲁道夫·斯坦纳学校来的学生作为第一批访问者来到了Harlemville，并开始了将主要的农场房子改建成工作人员宿舍的工作。在当地，许多见证了这一创始活动发展的邻居们仍将好梭谷称为“农场学校”。

  在“农场学校”成立的次年，好梭谷华德福学校向24名学生敞开了大门。带着懵懂的冲劲，员工们与科培康复村（Camphill Village Copake）的同事一起合作创办了一家华德福学校来教育他们自己的孩子和来自周边地区的孩子。他们选择将学校建址在Harlemville，次年，许多能干又具有奉献精神的教师无私地将华德福教育法的智慧带给数以千计求知若渴的孩子们。在教育孩子们头心手全面发展的过程中，好梭谷华德福学校坚定不移地追求独立和卓越，并以适合各个年龄段的不同方法开发每个人的内在品质。

  从一开始，我们就很清楚地认识到这一活动要想继续发展并壮大，我们的农场需要实现经济上的自给自足。成为一个完全多样化的生物动力农场将不仅能够为孩子们提供真正的农业经验，如果成功的话，还将可能避免小农场的损失，并且有利于乡村经济和区域食物系统的复兴。好梭谷农场产品以其自产、加工增值并直销，已真正地成为不断壮大中的生物动力、有机和本土食物运动的公认领导者。

  从那以后，农场开设了农场商店，并不断发展扩大，我们开始通过纽约市区的Green Market摊位出售农场产出的新鲜产品，华德福学校也经历多次的扩张，农场还开办了农场生态项目活动，并成立了社会研究中心。最近，在基金会的慷慨支持下，我们将旧的农场商店改造成为农场学习中心，并完善了为各个年龄的孩子和成年人提供的学习设施。

  如今回头瞻望，我们心怀无限的感激，感激创建者们和所有无私奉献的人们，是他们的努力造就了好梭谷农场今日的愿景，实现了它社会和文化和谐发展的使命。愿我们能汲取灵感的源泉，用我们的爱心行动促进好梭谷协会的发展，也推动地球社区的发展，因为我们都是其中的一份子。

  参与其中 http://hawthornevalleyassociation.org/connect 在好梭谷，您有很多种途径参与其中！

  志愿活动 我们常年欢迎志愿者参与协助各种活动，方案和项目的实施。如果您有什么想法，不要犹豫，立刻联系我们吧！请发邮件给我们，并写明以下信息：

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