诗经196-2小宛注释3

（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能穀？

温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。

□□□●，□□□●。□□□●，□□□●。□□□●，□□□●？u

□□□◆，□□□●。□□□◆，□□□●。□□□◆，□□□◆。u+ng

附注：上一节分析了前四阕，这里剔除了前四阕。只剩下第三部分：第五阕、第六阕。

这里分析第三部分：

1、交交：=噍噍。鸟鸣声。拟声词。交从爻，古音co。交交=咕咕。

2、桑扈：= 一种桑树上栖息的鸟。但到底是什么鸟，自古以来描述不清，大概也是无人知晓。

桑-丧同音，诗经中，桑树一般暗指墓园场景，而在诗经中，墓园中的鸟，暗喻窃据社稷之人，因为墓园常用来暗喻先王社稷，而墓园栖息之鸟，必然暗喻打扰先王社稷之人。

所以，桑扈可能并非某一种具体的鸟，而是一类鸟，就是墓园中常见的鸟，或桑林中常见的鸟。按照诗经第187篇《黄鸟》的注释，应该指的是猫头鹰（鸮）、鸨鸟、杜鹃鸟（黄鸟），具体分析，见： 诗经187-2黄鸟注释1 ；

这些鸟都是猛禽，一般食肉，而在本诗中，却吃谷粒。从猫头鹰、鸨鸟、杜鹃鸟之间选择，应该是杜鹃鸟，因为猫头鹰只吃肉，鸨鸟除了吃肉之外还吃植物的茎叶，并不吃种子。杜鹃鸟（布谷鸟）最符合本诗，因为布谷鸟不仅吃肉，还吃植物种子，还吃植物茎叶。

同时，本诗的主旨，前面两节提到，是亡国诗、忧国诗，诗人感慨侵略者统治着国民，有亡国灭种之慨。而杜鹃鸟正是鸠占鹊巢的象征。而且杜鹃鸟的孩子经常将寄主的孩子推出窝摔死，自己当寄主的养子。这也符合诗人的亡国之恨。

综合来看，在本诗中，桑扈=杜鹃鸟（布谷鸟），是杂食性动物，喻义鸠占鹊巢，外族统治着本国。

3、率：依次、一个一个。

4、场：打谷场、打麦场。这里指的是夏收或秋收场景。但是布谷鸟前来的季节，应该是夏收，也就是麦收季节。南阳方言经常模拟布谷鸟的叫声：豌豆多豆儿。每次听到布谷鸟的叫声，都是空气里弥漫着麦香的季节，麦子成熟有一种沁人心脾的香味。

5、粟：这里并非指代小米，而是麦子。因为小米（南阳方言：谷子）成熟一般是在秋季，而在秋季是没有布谷鸟的。所以，本诗的粟仅仅是个泛称，指代粮食、谷物，而非具体指代小米。

墓园里的布谷鸟，本来就已经骚扰宗庙社稷了，现在还在丰收季节到打谷场偷吃粮食，这就是既掠夺宗庙朝廷，也掠夺社稷百姓，是上下其手，生动描绘了外来的统治阶级，不仅颠覆了诗人的国家，还奴役着诗人的国民。结合前文，将本国百姓逐渐异化为外族人，也迎合了鸠占鹊巢之义，螟蛉子之义。

6、握粟出卜，自何能穀？

①上一节注释已经讲到：榖=谷粒、粮食（名词）→丰收（动词）。

②现在民间仍然流传着撒粮食进行占卜的方法，与蓍草占卜、龟裂纹占卜、抽签占卜的道理大致相似。具体我不懂，但研究易经的人应该知道。

③出：=外出。应该是趁着太阳大，到太阳底下撒粮食进行卦象推演。或者室外有风，能够帮助粮食颗粒落地，自然形成随机的卦象。具体我不懂，但可以猜测，诗人到室外占卜，肯定是借助了室外具有的便利条件，而这些便利是室内缺乏的，比如：光照、自然风……

④自：可以理解为介词：from。也可以理解为代名词：自己（我）。自的甲骨文画的是鼻子，也即：自=鼻的本字。最初古音bi。今音zi，可推定古音di。这里存在辅音演变b→d。

b→d辅音演变不是个例，以前分析过，见： b-d音变例子 ； 闭b-d辅音变化考、南阳方言圪geh＝一（壹）古音考 ；

诗人手握粮食颗粒，出门撒豆占卜，心想：自己如何才能走向丰收（美满幸福）？

7、温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。

这里用鸟集于木，暗喻做官之人蜂拥而至，指代的不是诗人自己一个人，而是一个群体。如临峡谷，如履薄冰……也是一个群体的缩影，而非单指诗人自己。

恭人=对别人恭敬有礼，这个别人指的是统治阶级，尤其是外族统治阶级，为什么呢？因为诗人与那些当官的一样，毕恭毕敬立着，朝着另外的人服务。那么这些另外的人，可能就是人上人，官上官，指的是外族统治阶级。像这种情况，中国元朝、清朝都经历过，也就是汉族官员虽然比普通老百姓地位高，但见了少数民族统治者，仍然是下等人，需要毕恭毕敬。那时候，人分为几等。

惴惴小心，如临深谷，战战兢兢，如履薄冰，这可能就是亡国之后，诗人等本土官员面对朝廷上异族统治者的窘境。

8、哀我填寡，宜岸宜狱。

这两句是本诗最难解的部分，前贤一般释读为：岸=犴，乡下的监狱，类似于现在派出所的拘留室。对应于后文监狱的狱，需要到县城或更高级别的城市才具备。并且，前贤认为：填=瘨，是一种病，可能是腹胀、癫狂等症，引申为心情不好、郁郁寡欢。

我认为不妥。其一，诗人心情不好，与监狱何干？难道心情不好的人，就要投到监狱？其二，前面几阕并无负罪之论，比如，诗人怀念先王，这没有罪；诗人骂昏君整天醉醺醺，骂朝臣衣冠禽兽、尸位素餐，这没有罪；看到螟蛉子，联想到国人被外族教化，这没有罪；看到国家灭亡，兄弟诸侯不加救援，哀叹自己年迈， 劝诫世人不要再生育，这没有罪；看到布谷鸟来打谷场偷吃粮食，这更没有罪！

诗人既然在朝堂之上无罪，在鄙野乡村中更加无罪，何至于自投监狱？或者适合逮捕入监狱？

因此，我认为：岸≠犴，狱≠监狱，填≠瘨。

我认为：填=新添，填从真，真从鼎，古音ding。新从辛，古音ding。添从忝，忝从天，天从丁，古音ding。也即，填=添=新，都可以通假。

填寡=添寡=新寡=诗人刚刚丧偶。寡在古代并不一定为女性自称，男性也可以自称为寡。例如，寡人。

岸=河边。狱=嶽（岳）=山巅。也即，狱=岳，为通假字，或者古人抄写讹变所致。但我仍然持怀疑态度，因为甲骨文金文岳从山、从羊，并不从狱，只是在汉朝或以后从狱。说明这次抄错可能发生在秦汉之际。这需要进一步考证，存疑。

不过，如果狱=岳，那么解释起来上下文就通畅了很多：

正因为诗人孤寡一人，不想生育，也不想为朝廷服务，那他就是一个无用之人，而且年事已高，在上古时期，甚至在近代某些地区，人一旦超过六十岁，就被弃养。也就是拉到荒山野外，自生自灭。

岸=河边，狱=岳=山顶，都是可以流放老人，让其自生自灭。例如，老人如果想不开，可以投河喂鱼，也可以跑到山顶喂老鹰或野狼。而且，古代祭祀，有在河边祭祀河伯，在山顶祭祀山神之举，大可以让活人献祭。

因此，岸-岳（狱）在本诗中，可能都是献祭场所之用，也就是死亡场景。

宜岸宜狱=宜岸宜岳=适合献祭等死，自嘲对社会无用，不如早死算了。