神話与性別︱女神的黃昏与黑夜
莽戈
很水的中國古代文學史作業一篇…大家當個睡前讀物或者廁所讀物就好TT
出于对上古神话中女性神的好奇，我阅读了龚维英所著的《女神的失落》一书。在本书第二章《中国古神话概论》中，女阴象形字的发现及其推论和对创世之神的溯源引起了我的兴趣。 作者从上古神话中数量繁多的诸帝谈起，溯源“帝”字的本义，以红山文化遗址出土的文物为主要证据，推论出中国远古神话中的诸帝原始性别应为女性，而非今天常见的男性神形象。最明显的证据是，在红山文化遗址出土的陶塑孕妇像的阴部有一个压印“▽”，而这一纹饰与殷、周甲金文的“帝”字的主要组成部分“▽”相一致。此外，在云南白族和台湾高山族地区，也存在崇拜具有“▽”形状特征的自然物的现象，此类纹饰和这些自然物都被当地民族作为女阴的象征。由此可见，“帝”字的本义应当为女性生殖器，而诸如炎帝、皇帝、帝俊等帝者，很有可能本为女性神祗。然而，随着母系社会的瓦解和父权制度的建立，女神由此失落，被转化为男性神占据了华夏先祖的位置。 女神失落、男神崛起的历史文化现象，更以盘古开天辟地的故事为典型。作者承接上文，对中华民族真正的创世神进行了探究。首先，作者提出了盘古作为男性神不足以承担创世重任的观点。创世神话构成神话的主体，无论是哪个民族的创世神话，都在讲述事物的来源。而基于上文提到的对女性的生殖崇拜，以及原始人类繁衍生息的需求，被认为掌握创生力量的女神更有可能承担创造万物之源的使命。西方学者约瑟夫·甘柏在研究西洋文明时指出了创世神话大致经历的四个阶段，其中第一个阶段便是“世界由无配偶的妇女神创生”，最后一个阶段正是“世界由一男神独力创造”。在我国也是如此，苗、纳西、白、哈尼等西南少民族都有“女神创世史诗”流传于世，然而汉族的故乡黄河流域却很难找到女性创世神，取代女神更加广为人知的，是开天辟地的男神盘古。 尽管如此，我们仍然可以循着少数文献重获女神创世的遗迹。通过引用文献，作者论证了女娲有极大可能是最初的创世神祗。这一观点在本课教材中也有所体现，“盘古之名及其开辟神话不见于先秦典籍，应属晚出，中国上古神话传说中最古老的大神当首推女娲。”教材接着通过引用《楚辞·天问》《山海经·大荒西经》《淮南子·说林训》《说文解字》《风俗演义》中的记载，论证了女娲创世的可能。除此之外，本书作者提出了一个不见于课本的证据：在《庄子·大宗师》里有言：“豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母。”豨与希古音全同，而在《帝王世纪辑存》中有言女娲或称女希。豨韦氏与伏羲并举，结合后世女娲与伏羲常作为一对配偶神出现的现象，很有可能即为女娲。而“挈天地”的“挈”字可作“契”，意为“裂开”，殷祖正是因“契之卵生”也即破壳而出而得“契”名。那么，“豨韦氏得之，以挈天地”就应指女娲开天辟地了。接着的造人与补天，便也是顺理成章的事情。 阅毕上述对女神的溯源，我对课堂中所学到的我国上古神话零散、多元、不成体系的突出特征有了真正体会，也有感于“神话历史化”或许更不仅仅指神话传说进入史书，也指神话的内容在流传过程中会受到特定历史背景的影响，成为具有时代烙印的产物。女娲落而盘古出，便是女性地位在母系到父系的演变中渐次下降的历史文化缩影，正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说，“母权制的颠覆”是“女性所遭受的具有全世界历史意义的失败”。我不禁想继续追问下去，在浩浩荡荡的历史长河里，我们到底失落了多少的女神？女神之后，又失落了多少在父权社会中依然不甘受困、挣扎欲出的女人？要让她们重见天日，需要怎样漫长而细致的坚持？这次跟随作者探源的脚步，仅作为读者的我也深刻感受到此番工作的不易。我深深希望女性历史和女性文化的遗产能够更多地“浮出历史地表”，且在浮现之后不会被男权的天和男权的地再一次吞没。
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