笔记｜阅读《如是说》序言第七节 再次思索 虚无主义

序言第七节：再次思索，虚无主义

第一节叙述表明查拉上山十年思索而悟道，之后下山经历了遇见圣者、集市布道、舞者坠落等事件后，意识到超人的学说有待完善和发展，再次陷入思索，思考问题的症结。

夜深，人散，冷风吹，查拉陷入了最深的孤独里，沉湎于思索，“忘掉了时间（意味着这次的思索少了一个重要的维度，即时间和历史）”，对自己的心灵说话，说了四句话：

（一）

“今天搞了一次漂亮的捕鱼！没捉到人，倒是捉到一具尸体。”

查拉把自己比作捕鱼者，这是基督的象征，但是基督是灵魂的捕捉者，而查拉捕到的是一具尸体。这里的尸体意含死去的上帝、死去的同伴（第一个信徒）。但为什么还称之为“一次漂亮的捕鱼”呢？查拉究竟捕捉到什么？

（二）

“人生此在阴森可怕，且还总是无意义的：一个丑角就可能成为人生的厄运。”

意思就是人生即苦且无意义，而最大的苦来自偶然性和对未来的不确定性，所以说一个丑角（即偶然性）就可能导致厄运。这一思想承继于叔本华，叔本华认为摆脱痛苦的根本途径是泯灭自己的意志（欲望），如佛教的解决方案。

基督教也是通过揭示人生的徒劳和虚无，确立一个至善上帝赋予人活着的意义。柏拉图同样否定人生所在的生活世界，肯认一个超感性的理性世界为真实世界。两者的解决思路是一样的，否定此岸的现实世界，肯认彼岸的理想世界，以理想世界赋予和担保现实世界中人的生存意义，这就是基督教所谓的拯救。

尼采思考的起点与前人一样，都是确认人生即苦且无意义这个虚无主义，这是尼采或说查拉所要解决的问题。尸体就是虚无主义的象征，即价值的坠落和意义的丧失。捕获了一具尸体，就是找到虚无主义这个问题症结，所以说是一次漂亮的捕获。

那么，尼采又是如何解决这个问题呢？

（三）

“我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。”

在尼采看来，虚无主义不能从外部来加以克服，因此批判柏拉图以降的传统形而上学和基督教的解决方案；虚无主义的克服只能来看人类自身的意志力量，因此批判叔本华和佛教的解决方案，提出人生的痛苦只能勇敢面对，人生的意义只能是来自于自身赋予，超人就是在这个意义上予以提出的。

第三节中查拉已经赋予超人的四重含义，一是克服和超越自身，勇敢面对生活的苦难，克服面对未来不确定性的恐惧；二是大地意象上表达权力意志（即生命意志）的生生不已、自强不息，蕴涵一切的可能性，肯认人的生命所具有的内在力量；三是大海意象上表达重估一切价值，否定一切以往的价值，确立自身权力意志的绝对价值；四是闪电意象上表达要当下的行动。

本节这句话实际重点所要强调的是“闪电”，即当下如何行动？

（四）

“然则我仍远离于人类，我的心意不能向他们的心意倾诉。在他们看来，我依然处于一个傻瓜和一具尸体之间。”

当下如何行动？如何向人类传达超人的信息？如何倾诉表达？在人类看来，我所要传达的信息不过仍然处于一个彼岸的上帝和此岸的虚无之间，这里的尸体意指虚无，傻瓜意指上帝，在启蒙运动之后，人类觉醒，即“心意变了”，彼岸的上帝已成虚幻，不再是一个至善至美值得追求的价值目标，不过是一个骗人的傻瓜而已。

夜是暗的，路是暗的，查拉在思索。

背负尸体（虚无主义），何处埋葬？如何埋葬？