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我听过爱是艺术，是错觉，是荷尔蒙，是奇迹。
在你的眼里，它是什么？
爱就是让她找到她真实的价值和美丽
柏拉图的答案是:一个人在另一个人身上寻求的不是他失去的一半，而是同他的灵魂相连的真理。
“思念彼此的心，关怀他人的心，守护着生命延续下去，所有的生命都因互相扶持才形成宇宙，这是永恒不变的真爱。”《大雄与绿巨人传》
爱是一种原则:是厌恶丑恶，爱慕美好的意识在起作用。爱神是最古老最受人尊敬的神，在激发人们获得幸福和勇气的方面最有效，无论是对生还是对死都一样。 ——费德鲁斯《会饮篇》
我们过去是完整的个体：‘爱’是渴望并追求完整之名。只有当爱得出结论，每个人找到自己的爱人并恢复最初的本性，我们人类才能获得幸福。如果这是理想状态，当前环境下最接近它的必定是最好的：即找一个与你自己的品性最适合的爱人。如果我们想赞美对这件事负责的神，我们当然应该赞美爱神。在当前情况下，他为我们做了能做的最好的，指引我们走向天生与我们接近的事物。他也为我们提供了未来最大的希望：即如果我们尊敬神，他将把我们恢复为最初的本性，使我们愈合，从而给我们最好的幸福。 ——阿里斯托芬《会饮篇》
我敢说，虽然所有的神灵都是幸福的，但爱神（如果这样说合适且不冒犯任何人的话）是最幸福的，因为他是最英俊、最优秀的。他最英俊，是因为：首先，费德鲁斯，他是最年轻的神。他自己匆忙地从老年（它比应该的更快地发生在我们身上）逃离，也为这一点提供了证据。爱天生讨厌老年，并与之保持距离。他总是与年轻人结交，是他们中的一分子；古语说得对，物以类聚。虽然我赞同费德鲁斯说的许多话，但我不赞同爱神比克罗诺斯和伊阿珀托斯年长。我敢说，他是诸神中最年轻的，且会永葆青春。根据赫西奥德和巴门尼德说的，古代诸神对彼此做的事（他们说的是真的）是由于必要性而非爱。如果爱神在他们当中，诸神就不会阉割或囚禁彼此，或进行许多其他暴行；就像现在及爱神开始管理诸神时一样，他们之间会有友谊与和平。 他既年轻，又娇嫩；但需要有荷马那样素养的诗人才能说出他有多娇嫩。荷马把妄想神说成是一位女神，她也很娇嫩；至少她的脚很娇嫩，如他说的：但对大地来说，她的脚很娇嫩； 她从不靠近人类，而是行走在他们的头上。 荷马说她不在坚硬的东西上行走，而是走在柔软的东西上，我认为这是她的娇嫩性的明显证据。爱神的娇嫩也可运用同样的证据。他不在大地或头骨（它一点儿也不软）上行走，而是行走并居住在最柔软的东西之中。他在神和人类的品性和头脑中安家；但并不是所有的头脑，而是当行走在坚韧的性格上时，当发现具有柔和性格的人时，他就定居下来。由于他不断地与最柔软的事物中最柔和的成员接触，不只用他的脚，而是全身心地接触，他必定极其娇嫩。 “所以他很年轻、很娇嫩，形体上也是流动的。否则，如果他很粗暴的话，他就不能完全遮盖人们的心灵，或穿梭于其中时不被发觉。他形体良好、流畅的充分证据在于他的优雅，人们普遍认为这是爱的独特特征（粗俗与爱总是互为仇敌）。他面容姣好可通过他总是在花丛中打发时间这个事实显示。爱神不栖身在没有花朵或花朵凋谢的身体、心灵或事物上；但当他发现有花朵盛开和芳香的地方，他就停留下来。 “关于爱神的美貌已经说够多了（虽然还有许多可说）；我接下来必须说的话题是爱神的美德。最重要的一点是，爱神在与神或人交往时，不做不公正的事，他自己也没遭受不公正的事。当爱神身上发生神秘事时，从来不是靠武力进行的（因为爱从来不是被迫的）。当爱神做事时，他也从不使用武力，因为每个人都赞成爱的所有命令；任何双方同意的事，就是‘城邦的主宰即法律’规定为正义的事。 “和正义一样，爱神也是非常节制的。人们普遍认为，节制掌管着欢愉和欲望，没有什么欢愉能比得上爱。如果欢愉较弱的话，必定是受爱掌控，他必是它们的主人；如果爱掌控着欢愉和欲望，他必定异常节制。 “至于勇敢，‘即使阿瑞斯也敌不过’爱神。不是阿瑞斯俘获了爱，而是爱俘获了阿瑞斯（据说是阿佛洛狄特的爱），俘获者掌控着被俘获者。掌控着其他人中最勇敢者的人必定是所有人中最勇敢的。 “我已经说了爱神的公正、节制和勇气；还需要说的是他的智慧。我必须尽可能充分地阐述这一点。首先——像厄律克西马库敬重自己的专业领域一样，我也对自己的领域表示敬重——爱神是如此熟练的诗人，他使其他人也成为了诗人。任何人受到爱的触动时，都会变成诗人，‘即使以前与缪斯是陌生人的人也这样’。我们可以把这作为证据，认为爱神是各种艺术作品的优秀创作者，因为你不可能给予他人你没有的东西，或教导他人你自己不知道的东西。当然，关于生物的创造，谁会否认是由于爱，一切生物才存在并被创造出来呢？关于在艺术或工艺方面的专门技术，我们不是都知道那些受爱神教导的人最后都声名显赫，而那些没被他触动的人都默默无闻吗？阿波罗跟随着自己的欲望和爱为他指引的路，才发现了箭术、医药和预言，这使得阿波罗成为爱神的学生。同样，他使缪斯成为他在音乐方面的学生，赫菲斯托斯成为他在冶炼方面的学生，雅典娜成为他在编织方面的学生，宙斯成为他在掌管神和人类方面的学生。所以只有当爱神出生后，诸神的活动才变得有条理——爱美，当然，因为爱不可能指向丑陋。
在那之前，如我开始说的，神在必要的统治之下做了许多坏事。但一旦爱神降生，所有的好事都由于爱美而发生在神和人身上。 “所以，费德鲁斯，在我看来，爱神自身是极美、极优秀的，并且创立了各种美好善良的东西。我心情很激动，想用韵文来表述，我认为爱促成了人类的和平，大海的风平浪静，狂风的平息，痛苦的寂然长眠。 爱排除了我们的隔阂，用亲密填满我们，使我们聚在一起像现在这样分享感受，节日、合唱和祭祀时他来担当我们的领导者。他温和，排除了野蛮。他对友好慷慨大方，对敌意心胸狭窄。他亲切、和善；受到智者的关注、神的钦佩；拒绝他的人渴望他，欣赏他的人珍惜他；他是豪华、典雅、精美、优雅、欲望、渴望的父亲；他关心好人，无视坏人；在困难、恐惧、渴望和演说中，他是最好的舵手、水兵、伙伴和拯救者。对所有的神和人类来说，他是最优美、最好的领导者；每个人都应该跟着他唱优美的赞美诗，分享他唱的歌，吸引每一位神灵和人类的心灵。 ——阿伽松《会饮篇》
爱即是对永远拥有好的事物的渴望。——狄奥提玛《会饮篇》 顺便一提，狄奥提玛是个女人，是她告诉了苏格拉底什么是爱(๑¯ω¯๑) 下面是论述: 我对她说的几乎和阿伽松刚才跟我说的完全一样：爱神是位伟大的神，他自身也是美的。她反驳我的论据跟我用于反驳阿伽松的也一样，根据我的推理，证明爱既不美也不好。我说，‘你是什么意思，狄奥提玛？那么爱是丑陋的、坏的了？’ “她说，‘这话多么亵渎神明啊！你认为任何不美的事物必然是丑陋的吗？’ “‘我当然这样认为。’ “‘不智慧的事物必是无知的吗？你难道没有意识到某种介于智慧和无知之间的事物吗？’ “‘那是什么？’ “‘就是有正确的见解，但不能说明有这些见解的理由。难道你没意识到这不是认知吗？因为只有能给出理由才具有知识；但它也不是无知，因为无知不会知道真理。当然，正确的观点具有这种情形，介于理解和无知之间。’ “‘你说得对。’我说。 “‘那么不要以为不美的事物必是丑的，不好的事物必是坏的。同样，你自己也同意爱既不好也不美时，不要认为他因而必是丑陋且坏的，而应该是介于这两者之间。’ “‘但是，’我说，‘每个人都赞成爱是位伟大的神。’ “‘你的意思是不知道的每个人，’她说，‘还是包括那些知道的？’“‘当然是每个人。’ “她笑着说，‘但是苏格拉底，如果人们否认爱是神的话，怎么赞同他是位伟大的神呢？’ “‘这些人是谁？’我说。 “‘你是一个，’她说，‘我是另一个。’ “听到此后，我询问，‘你怎能这样说呢？’ “‘很简单，’她说，‘告诉我，你认为所有的神都是幸福、美丽的吗？或者你敢提议任何神不美、不幸福吗？’ “‘以宙斯的名义，我不会。’我说。 “‘你认为那些拥有好和美的事物的人是幸福的吗？’ “‘当然。’ “‘但是你刚才赞同爱是因为需要好和美的事物，他才渴求那些他需要的东西。’ “‘是的，我同意那一点。’ “‘因此如果他需要美和好的事物他怎能是神呢？’ “‘似乎不可能。’ “‘那么，你是否看出你认为爱不是神？’ “‘但爱会是什么呢？’我说，‘凡人？’ “‘远非如此。’ “‘那是什么呢？’ “‘就像之前讨论的那些例子一样，’她说，‘他介于凡人和神仙之间。’ “‘狄奥提玛，那使他成为什么？’ “‘他是伟大的精灵，苏格拉底。归为精灵的一切事物都介于神和人之间。’ “‘他们有什么职能啊？’我问道。 “‘他们解释并传递人至神及神至人的消息。他们传达人类的祈祷和祭祀，并传达神的命令和礼品，作为对祭祀的回报。他们作为这两者的媒介，填补了他们之间的空缺，使宇宙形成了一个相互连接的整体。他们是所有占卜活动的媒介，在祭祀、仪式、符咒、预言和巫术方面具有祭司的专长。神不与人直接接触；他们完全通过精灵这个媒介与人交流和沟通（不管是清醒还是熟睡状态）。具有这些方面智慧的人是受精灵感召的人，而具有其他领域专长和技艺的人只是技工。有许多不同种类的精灵，其中一个便是爱。
“‘谁是他的父母？’我问道。 “‘这说来话长，’她答道，‘不过无论如何我会告诉你的。阿佛洛狄特出生后，其他神来吃宴席，其中包括创造神的儿子资源神。当他们吃完晚宴后，贫乏神来乞讨，像其他人在宴席上做的那样，她也站在门口。资源神喝多了仙酒（这是在葡萄酒发现前神喝的酒），走到宙斯的花园，醉着睡着了。贫乏神想了一个计划，就是通过怀有资源神的孩子来减轻自己的资源匮乏；她与他睡在了一起，怀上了爱神。所以爱神之所以成为阿佛洛狄特的追随者和随从，是因为他是在她出生那天怀上的；他也天生热爱美，因为阿佛洛狄特很美。 “‘由于他是资源神和贫乏神的儿子，爱神的处境就像这样。首先，他总是贫乏；一点儿也不娇嫩和漂亮，如人们通常认为的那样，他很强硬，有坚硬的皮肤，没有鞋子，没有家。他总是露宿在地上，没有床，躺在露天的门廊下和路边；他和他母亲的本性一样，总是生活在贫乏的状态中。另一方面，他与他父亲相像，谋划得到美和好的东西。他很勇敢、冲动、热情；是位令人敬畏的猎人，总是耍花招；他渴望知识，并有足够的智谋得到它；毕生热爱智慧；擅长使用音乐、药物和诡辩。 “‘究其本性而言，他既不是神仙也不是凡人。他成功的时候，好几次在光棍节突然闯入生活，然后死去，然后（像他父亲一样）复活。他获得的资源不断地枯竭，所以爱神既不是完全没有资源，但也不富有。他也处于智慧和无知之间。情况是这样的。没有一位神热爱智慧，或有变得智慧的欲望——因为他们已经很智慧了；任何已经智慧的人也不会热爱智慧。无知者也不热爱智慧，或有变得智慧的欲望。无知者的问题恰恰在于，虽然不好、不聪明，但他认为自己很令人满意。如果某人认为自己不需要某物，就不可能渴望自己认为不需要的东西。’“‘狄奥提玛，如果智慧者和无知者都不热爱智慧，’我问，‘那么谁热爱智慧？’ “‘即使一个孩子，’她说，‘到现在也会意识到是那些介于这两者之间的，爱神是其中之一。智慧是最美的事物之一，而爱神爱美。所以爱神必定热爱智慧；作为智慧的热爱者，他介于智慧和无知之间。究其原因还是因为他的出身：他父亲智慧、资源丰富，而他母亲两者皆无。所以这就是爱这个精灵的本性，亲爱的苏格拉底。但你对爱持有原来的观点一点儿也不奇怪。从你所说的判断，我觉得你把爱看作爱的对象，而不是施爱者：那是你把爱想象得非常美的原因。但实际上，美丽、优雅、完美和幸福是值得被爱的对象的特征，而施爱者的本性与之迥异，我已经说过了。’ “‘好吧，狄奥提玛，’我说，‘我确信你的观点是对的。但爱若是这样，他对人类有什么用处呢？’ “‘那是接下来要讲的，苏格拉底，’她说，‘我会尽力告诉你。目前为止我们讲了爱的本性和出生；而且，根据你的想法，爱是对美的事物的爱。不过，假设某个人问我们，“为什么爱是对美的事物的爱？”或者，更清晰地说，“对美的事物的热爱者有一个渴望——他渴望的是什么？”’ “‘渴望它们成为自己的。’我说。 “‘但是这个回答引出了另一个问题，’她说，‘当美的事物成为他自己的后他将得到什么？’ “‘我没有想好那个问题的答案。’ “‘但是，’她说，‘假设某人改变了问题，用“好”这个字代替“美”，并问：“那么，苏格拉底，好的事物的热爱者有一个渴望——他渴望的是什么？”’ “‘渴望它们成为自己的。’我说。 “‘当好的事物成为他自己的后他将得到什么？’ “‘这我就容易回答了，’我说，‘他会幸福。’ “‘所以拥有好的事物使幸福的人感觉幸福；你不必问进一步的问题，“为什么某人想要幸福？”这个回答似乎标志着询问的终结。’ “‘是的。’我说。 “‘你认为这个愿望和这种形式的爱对所有人来说都是共同的，每个人都想要好的事物永远成为自己的吗，或者你有什么想法？’ “‘就像你说的那样，’我说，‘它是每个人共同的愿望。’ “‘那样的话，苏格拉底，’她说，‘如果每个人总是爱相同的事物，我们为什么不说每个人都是爱人呢；我们为什么称某些人为爱人，而某些不是呢？’ “‘这也是我感到疑惑的事。’我说。 “‘没什么可疑惑的，’她说，‘我们现在正在做的是挑选出一种爱，把属于整个种类的名字（“爱”）应用到它身上，而我们对其他种的爱使用的是不同的名字。’ “‘你能再给我举个例子吗？’我问道。 “‘好的，这就是一个。你知道创作形成了一个大体的种类。当任何以前不存在的事物形成时，其中的原因总是创作。所以所有技艺的产品都是创作品，制作它们的艺人都是创作者？’ “‘是的。’我说。 “‘但你知道他们没被称为创作者，而是有不同的名字。在创作的整个种类中，我们选出与音乐和韵文有关的一部分，用整个种类的名字称呼它。只有这才被称为创作，那些拥有这种技能的人才被称为创作者。’“‘是的。’我说。 “‘爱也是这样。本质上，在所有情况下，对好的事物或幸福的各种类型的渴望就是构成“强大、热烈的爱”的事物。
但这可以通过多种途径实现，那些通过其他途径这样做的人，如通过挣钱或竞技或哲学等，不被称为“钟情的人”或“爱人”。只有那些将热情指向术语规定属于整个种类的特定类型的人，才被称为爱、钟情的人和爱人。’ “‘我想是这样。’我说。 “‘已经提出了这样的观念，’她说，‘即爱人是那些寻找自己另一半的人。但，朋友，我的观点是，除非结果是好的，否则爱指向的既不是他们的另一半，也不是他们的整体。毕竟，如果人们认为自身的脚或手患病，他们甚至准备好将那些部分切断。我认为并不是我们每个人都眷恋自己的特性，除非你把好的说成是“他自己的”、“属于他的”，坏的说成是“不属于他的”。要点就是人们爱的唯一对象是好的事物——你难道不同意吗？’ “‘以宙斯之名，我同意！’我说。 “‘那么，’她说，‘我们能简单地说人们热爱好的事物吗？’ “‘能。’我说。 “‘但是，’她说，‘我们不应该补充说他们爱的对象即是他们应该拥有好的事物吗？’ “‘是的，我们应该补充那一点。’ “‘不只那一点，’她说，‘还有他们应该永远拥有好的事物。’ “‘我们也必须补充那一点。’ “‘那么总而言之，’她说，‘爱即是对永远拥有好的事物的渴望。’ “‘你说的绝对正确。’我说。 “‘考虑到爱总是有这个整体目标，’她说，‘我们也应该问问这个问题。如果人们在追求这个目标中显示出的热情和强烈程度被称为爱，那么他们必须用什么方式及什么类型的行动追求它呢？爱真正有什么职能：你能告诉我吗？’ “‘如果我能，狄奥提玛，’我说，‘我就不会对你的智慧感到吃惊了，不会不断以学生的身份来找你，向你学习这些东西了。’ “‘那么我会告诉你，’她说，‘爱的职能是既在身体也在灵魂中产生美。’ “‘需要先知才能阐明你说的话，’我说，‘我理解不了。’ “‘好吧，’她说，‘我会更清楚地解释这一点的。所有的人在身体和灵魂方面都会生育，当我们到了一定年龄，自然会渴望生育。我们不能生育丑的东西，只能生育美的东西。是的，男人和女人之间的性交是一种生育。这个过程中有种神圣的东西；这就是平凡的生物在怀孕和生产中获得永生的方式。在不和谐状况下这是不能发生的。丑陋与神圣不和谐，而美与它适合。所以美作为命运或爱勒提亚，是掌管生育的女神。怀孕的生物接近美的事物时，就变得温和、快乐、放松，并生育幼儿，就是这个原因。但当它接近丑的事物时，就皱眉、在痛苦中缩紧身体；它躲避、变得干瘪，不繁殖；它把婴儿隐藏在身体内部，感觉不适。这就是那些怀孕和肚子已经隆起的人对美如此兴奋的原因：美的承载者身份使他们能解除生育的痛苦。你瞧，苏格拉底，’她说，‘爱的对象不如你所想的那样是美。’ “‘那是什么呢？’ “‘是美之中的繁殖和诞生。’ “‘很可能是这样。’我说。 “‘当然是这样，’她说，‘为什么繁殖是爱的对象？因为繁殖是凡人能永远活着并不朽的最近途径。如果我们之前赞同的事正确的话，即爱的对象是一直拥有好的事物，则结果就是我们除了渴望好的事物，还渴望不朽。它是从爱的对象也必须不朽这个论点推断出的。’ “狄奥提玛在与我的交谈中告诉了我关于爱的方式的所有这些内容。一天她问道，‘苏格拉底，你认为这种爱和渴望的原因是什么？你难道没注意到各种动物（有翼的鸟以及有脚的动物）在感受到繁殖的欲望时陷入了多么可怕的状态。它们受到爱的刺激，首先想要与彼此交配，然后哺育幼儿。即使最弱的动物也愿意为了自己的幼崽与最强的动物搏斗，不惜牺牲性命；它们准备好遭受饥饿的折磨，以便为幼崽提供食物，并为它们做其他任何事。你可能会想，人类这样做是因为他们理解其中的原因；但是，就动物而言，是什么引起了这种对爱的兴奋——你能告诉我吗？’ “我再一次说不知道。 “她说，‘如果你不理解这一点，你认为你会成为爱的方式方面的专家吗？’ “我说，‘但是，狄奥提玛，正如我之前说的，那正是我来向你学习的原因，因为我意识到我需要老师。所以请告诉我这及其他与爱的方式有关的一切的原因吧。’ “‘好吧，’她说，‘如果你相信爱的自然对象是我们经常赞同的东西，你就不应该对此感到意外。关于人类的论点也适用于动物；为了永生并不朽，平凡的生物会尽最大的努力。它只有通过繁殖才能实现这一点：它总是留下下一代，新的一代取代老的一代。这一点甚至也适用于每个生物存活且一直未变的时期——例如，人们说某个人从幼年到老年都是同一个人。虽然他被称为同一个人，但他身体的成分从来不是一样的，而是一些方面在不断地更新，其他方面，如毛发、皮肤、骨骼、血液和全身等，在不断地衰退。这不仅适用于身体，也适用于心灵：属性、人格特征、信念、欲望、欢愉、痛苦、恐惧——这些没有一个在我们之中是保持不变的，而是一些在浮现，一些在消失。更显著的是我们的知识也在改变这个事实，一些知识在形成，而其他的在消失，所以在知识方面我们不是同一个人；
的确，每一条目的知识都经历了同样的过程。之所以学习，就是因为知识在不断地消失。遗忘是知识的消失，而学习将新的信息放回到我们的记忆中，取代消失的部分，所以知识一直存在，看起来似乎是一样的。 “‘这就是凡俗的事物保持存在的方式，不是像神圣的事物似的通过保持完全一样实现，而是因为变老、消逝的事物留下了同类的另外的新事物。苏格拉底，这就是凡俗的事物能在生理上及所有其他方面不朽的方式；但不朽的事物是通过与之不同的方式实现这些的。所以如果各种事物天生地珍视自己的后代，你也不应感到吃惊。各种事物展示出热情是为了实现不朽，而这正是爱的本质。’ “但实际上，我听到她的话后非常吃惊，就问她，‘嗯，狄奥提玛，你很有智慧，但事物真的如你所说的那样吗？’ “她像位十足的智者一样，说，‘你可以确信这一点。如果你看看人们热爱荣誉的方式，就会明白起作用的也是这同一个原则。在考虑人们因热爱出名及“永远保存不朽的名声”而受的巨大影响后，如果没能明白我所说的这点，你就应该对自己的愚笨感到惊讶。他们爱这胜过爱子孙，更愿意为这冒各种风险，倾家荡产，遭受任何折磨，并愿为荣誉而死。”她说，‘阿尔刻提斯愿为阿德墨托斯而死，或者阿喀琉斯愿意与帕特洛克罗斯一起死去，或者你们雅典的英雄科德洛斯愿意牺牲自己来保卫儿子们的王国，如果他们没有想到对自己勇气（我们至今仍然对其表示尊敬）的记忆将会永存的话，你认为他们会这样做吗？他们当然不会，’她说，‘我认为是这种永恒的美德和光荣的名声促使每个人这样做，而且他们越优秀越会这样；他们热爱的是不朽的名声。 “‘身体具有生育能力的男人，’她说，‘会更多地受到女人的吸引；他们通过生育后代来表达自己的爱，尽力获得不朽、怀念及永远的幸福。心灵具有生育能力的男人，’她说，‘有些人心灵的生育能力比身体的更旺盛，他们生育适合头脑记住并诞生的东西。所以什么适合呢？智慧及其他种的美德：这些是由所有的诗人及具有创新精神的手艺人诞生的。许多最重要、最出色的智慧，’她说，‘是与城市和家庭的组织相关联的，这被称为节制和公正。再拿年轻时心灵中就孕育这些美德的人为例。当他还没有伴侣且成年后，他就感受到生产和繁殖的欲望。我认为，他也四处走动，寻找美，以在其中繁殖；他永远不会在丑陋中繁殖。由于他怀孕了，他会受到美的身体而不是丑的身体的吸引；如果他也足够幸运，找到了美、高尚且有天赋的心灵，他会受到这种结合的强烈吸引。对于这样的人，他会立即发现自己有谈论美德、好的男人应该是什么样子及应该怎么做的素材，并尽力教导他。 “‘我认为，当某个人与这种美接触并形成关系后，他才生产、繁殖长久以来孕育的孩子。不管他们是否陪伴彼此，都会想着对方的美，并且与对方一起抚养繁殖的孩子。这样的人与彼此的伙伴关系更亲近，友谊更牢不可破，胜过父母的情分，因为他们这种伙伴关系诞生的孩子更美、更永久。每个人都更愿意拥有这样的孩子，而不是凡俗的孩子。人们羡慕荷马、赫西奥德及其他优秀的诗人，就是因为他们留下了这种孩子，这些孩子自身的不朽，也为他们带来了不朽的名声和怀念。或者，’她说，‘拿莱克格斯留下的孩子为例，它们为斯巴达（你可能会说整个希腊）带来了安全。梭伦也由于创立的法律而为你们雅典人所敬仰；还有其他人，他们在希腊和其他国家的其他地方，展示出了许多卓越的成就，形成了各种美德。已经有许多教派成立，来仰慕生出那种孩子的这些人，但这种情况从未发生在生出凡俗孩子的人身上。 “‘甚至你，苏格拉底，可能也接受过我目前为止描述的爱的仪式。但这些仪式如果进行得得体的话，其目的应是抵达未解之谜的最终愿景；我不确定你是否能领会这一点。但我会告诉你这些的，’她说，‘我会尽全力讲的；你尽可能地领会吧。 “‘某个人处理这件事的正确方式，’她说，‘应该是在年轻的时候开始接近美的身体。最初，如果他的向导正确指引他的话，他应该只爱一个身体，并在那种关系中产生美的交谈。接下来，他应该意识到任何一个身体的美都与另一个的密切相关，如果他要追求形式美，而不把所有身体的美看作是完全相同的，则非常愚蠢。一旦他明白这一点，就会热爱所有美的身体，并仅对一个身体释放自己的激情，轻视这种激情并把它视为微不足道的。
突然想起以前在一个基督教的交流会上，我问了一个外国男孩上帝的计划是什么？他说他不知道。我又问为什么这个世界会有美与丑，优秀与差劲，好与坏，有些人生来就拥有一切，有些人上下来就要面对死亡与贫穷，这是为什么，这也是神的计划吗？他说神希望世人能不因谁英俊或者优秀或者其他什么去差别对待他人，他希望所有人都能爱彼此。 现在我不禁感到迷惘，这是一种爱吗？它比起厌恶丑陋喜欢美好要更伟大吗？
在这里发现跟你一样特别的人，并与之交流...
