阔言手记：一个彻上彻下命功要高于我们每个人，类若神明

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  enoch (中国史惊魂未定，吾生有事) 组长 楼主 2020-08-12 09:26:08

  阔言手记：居野素位 有一次在微信群谈到明代学问的开口，法忍有句话说：白沙自得之妙处，在康斋色色具备了。 我当时粗略回应道：法忍的“色色具备 ”用得好。黄宗羲说“薛文清多困于流俗，陈白沙犹激于声名，惟先生醇乎醇”，黄宗羲以康斋为明学之开口，他欲表达的醇乎醇是什么呢？在黄宗羲眼里。薛文轩于古人全体大用的悉用，尽多缺陷，说陈白沙有似禅非禅之讥，对康斋却极尽回护。 从黄宗羲举康斋为明学开口，让我联想到“共和国之学”的开口在哪里？ 中国人学问是非常强调全体大用的，儒释道就是一个全体，现在西学进来了，西学的大端慧命也要掺杂进来与儒释道合于一个全体大用。但五四新文艺不是一个全体大用之学，1989年后的规范学问（新的科场之学）也非全体大用。共和国之学的全体大用从什么地方从什么人那里可以找到开口？黄宗羲所表彰的康斋学问就有康斋弃去科举业，从居野素位来开始。 后来季惟斋对这个问题也有回复，说：居野素位，养元气培正念，莫宜乎此！居野素位，不要太高调，也不要太低调，不要太功利，也不要太孤高，正是道中庸！国家精神能落实到日用平常，与人情相和。一切不脱因果。居野素位，就是种善因。修证圆满，就是因果同时。 我自己有个揣摩真知是从圣-王的力行而来，在生活-志向一切的行事上有王心。 在尧舜禹那里，他们真是在战战兢兢，在天下大难，大洪水之世，作圣作王，真的是作成了，而成为典范。中国文化也始终对于新王有期待，在新的大难大洪水之世，能够再创立圣者知行的典范，每一个在命世独立之君子他们都是有王命王者之德的人，只是隐而不彰，需要有一个艰难困苦危如累卵的大难，让他身上的王命觉醒过来。"昔大雅之称文王，无歆羡，无畔援，泯识知，穆然缉熙敬止"，英绝有力，躬行有素。也许这是吾辈当选择的态度。居野素位，脱离显赫，进入当下的杂乱中，确认渺不可及的第一义，家事国事天下事会以另一番面目来到你的“用慧命接续性命""的旅途中，有为法尽无为法起。

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  enoch (中国史惊魂未定，吾生有事) 组长 楼主 2020-08-13 17:15:11

  2017.11月1日 吾辈读孔老，剽窃化解西学，想让孔老-西哲之意谛，进入这平常百姓的生活中调解身心，夫子被称为集大成，前提就是有无数前辈集成，是对共识的再提炼。韩愈作为一代文宗：在营营扰扰中起起伏伏，善察世情而不拘，知类通达，破程式而有主干，性地修炼。“油然若将可越，而终不可及者“，韩愈辟佛但与禅宗大德多有很深的交往，很多言必称尧舜之人实际忘记了尧舜如何与众生有情。 一种全新的乱文句式，会让他人诋毁不解但让自己相悦以解，没有大理论素养，只有转身的敏捷，抓住那把挥来的刀把。承认自己身上贱命的烙印，很难很难恢张出大雅积健，被贱命者身上的强横块垒耽误，劳动者在“写与读”上的心术纵横，吾辈这么多深挚的情操，能充当革-命者吗？“大众慧命在汝一人 汝若不顾罪归汝身” 掺杂者需要出路，工厂-案牍-厨房之劳中天人交战中的天人之际可靠否？天下真要定于一可能还得混成混融几百年。吾辈躬逢其中做不到慈定至少要大真大直。但世人多以一隅之真为真，吾辈也要敬他那份真，存他的那个真。

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  enoch (中国史惊魂未定，吾生有事) 组长 楼主 2020-08-15 04:43:31

  阔言手记：忽而暗淡忽而劫浊

  在一个绞肉机中被夹持成一个中产阶级体面向上的生活中，仍然迎面而来的是万箭穿心之苦，十方虚空与颤栗，物欲情识攻伐驰骋，计较阴魔纷纭胶固，污泥满面枯木咆哮，英风消退，社畜主体何能有创化主权。

  刀锋永在在那里，血淋淋的。别奢望可以化险为夷，迎刃而解，只能放开怀抱，“行深度一切苦厄”，向下自居，身段被压迫还可以向上，下下人有上上智。

  全球资本主义景观政治中的阴阳失位，何以永无诸委屈相呢？没有大命运的同化就只能雌伏，从阴之时，委曲求全。但我们要在这样忽而暗淡忽而劫浊滔天中，用弃人的革_命性把“大联合大居正”挑明出来，披甲精进。

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