本雅明：世界与时间

世界与时间 Walter Benjamin, World and Time [德]瓦尔特•本雅明 著 王立秋 试译 1. 世界与时间 在神启中，世界——历史的剧场——臣服于一个伟大的分解的过程，而时间——再现/表征世界的人的生命——则臣服于一个伟大的完满的过程。世界的终结：一种（戏剧的）再现/表征的毁灭与解放。从再现/表征历史的人那里，对历史的救赎。/但也许，在这个意义上，“世界”最深刻的对立面不是“时间”而是“将来的世界”。 2. 天主教——安那其的发展的过程。 天主教的问题在于（虚假的、世俗的）神权政体的问题。这里的指导原则是：真正的神力(divine power，神圣的权力，神的力量)不同于破坏性地，只在将来的世界（完满的世界）中自我展现。然而，在神力进入世俗世界之地，它必吞吐毁灭的气息。这就是为什么在这个世界上没有什么持久的东西，没有什么组织能够建立在神力的基础之上，更不用说作为其至高原则的支配了。（比较关于神权批判的笔记。） 3a. 我对政治的定义是：一种未改进的人性的完满。 b. 如果谈论对立与为宗教所要求的立法对立的，听命于宗教的世俗的(profane)立法，我们就错了。摩西的律法，很可能是没有例外地，绝不构成这种立法的一个部分。相反，它们属于治理（可能有的）最宽泛意义上的身体的领域的立法，并占据一个特别的位置：它们决定了神直接的干预的位置与方法。而就在这个位置的前沿，在它退却的地方，我们找到了政治、世俗、以及那个宗教的意义上无法(without law)的身体的领域（所在）的区域。 c. 对于世俗的领域来说，安那其的意义，必须从历史哲学中自由的所在地(locus)来定义。（很难证明的一件事情：在这里，我们发现了个体性与身体的基本问题。） 4. 在当下的状态中，社会是幽灵的和恶魔的力量的展现，经常，公认地，是在它们与神的最大张力中，在它们超越自身的努力中的展现。神只在革命的强力中，在当下中展现自身。只有在共通体，“社会组织”中的无地(nowhere)中，神才要么用强力要么不用强力来展现自身。（在此世，神力高于神的无力；在将来的世界中，神的无力要高于神力。）这些展现不应在社会的领域中寻求，而应该在导向启示的知觉，以及总的来说，在语言中，首先在神圣的语言中寻找。 5a. 这里成问题的不是神力的“实现”。一方面，这个过程是至高的现实；灵体方面，神力在自身中包含着它自己的现实。（糟糕的术语！） b. “展现”问题是核心。 c. “宗教的”是没有意义的。在宗教与宗教的支配之间不存在本质的区分，但后一个概念较为狭隘，且大多数情况下是在次要的语境中说的。 写于1919-1920年间的断片；终身未刊。罗德尼•利文斯通英译。 [注]译自Walter Benjamin, “World and Time”, in Selected Writings, Volume 1, 1913-1926, ed. Marcus Bullock, Michael W. Jennings, Trans. Rodney Livingstone, The Belknap Press of Harvard University Press, 1996。Pp. 226-227。