论仁

“仁”是儒家思想的核心。而在《论语中”孔子提到了“克己复礼”与“仁者爱人”，这两方面作为“仁”思想的两条暗线贯穿〈论语〉的思想脉络。“克己复礼”是遵行各种礼法，即仁的内在修炼方法。“爱人”是与人和睦相敬，即仁的外在表现形式。

一百个人中的一百种仁，在《论语》中，孔子的学生对于“论”向孔子提出了疑问，而孔子对于“仁”也有不同的解答：

樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

樊迟问仁，子曰，爱人。

樊迟问仁，子曰，居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。

以上三句，同一人问何谓仁，而孔子所答皆不同，仁保罗万象，在人的行为准则中处处体现，也在各方面要求着人们的行为举止和道德规范。而至于“仁”到底是什么，也受时代环境、当时情况的影响而发生这不同的解读。但追其根本，“仁”的积极性和对人们的指导意义始终存在。

“仁”是无穷尽的。在论语中，孔子提出了以下三个观点：

子曰：“为仁由己，而由人乎哉！”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

子曰：“若圣与仁，則吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

前两句说明，仁的发展需要自主要求，人人皆可成仁、立仁。第三句，孔子在《论语》绝不轻易称人以仁，这说明“仁”思想并无具体评判标准，在践行上也没有穷尽。

孔子提出的“仁”虽然在一定目的上是为维护统治阶级利益，但是同时，其也在规范君子行事，促进思想进步起到了极大的积极影响。