《论语》解读讲义

孔夫子与《论语》 一、孔子其人 孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人 三岁丧父，十七岁丧母 子曰： “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语·述而》 （子贡）“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” （《论语·子张》 ） 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命，六十而耳顺,七十而从心所欲，不踰矩。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与”。子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”。（《学而》）。 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《子张》） 夫子圣人乎？ “伯夷圣之清也，伊尹圣之任也，柳下惠圣之和也，孔子圣之时也。” ——《孟子·万章》 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” ——《论语·述而》 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” ——《论语·子罕》 夫子好学 “子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” ——《论语·公冶长》 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” ——《子张 》 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” ——《论语·子罕》 子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。” 仕而优则学，学而优则仕 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。 ——《论语·学而 》 子贡曰：“有美玉于斯，韫（yùn，收藏）椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”（《子罕》 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” 佛肸（ｂìｘī)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” ——《论语·阳货》 子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成 。——《论语·子罕》 “天下有道则见，无道则隐；邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。 ” ——《论语·泰伯》 夫子的功利观 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 子曰：“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 夫子与他的学生们 子贡守墓两个三年 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”——《论语·子罕》 《论语》可能是有子（有若 ），曾子（曾参）的学生编纂的。 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” ——《论语·公冶長》 子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”——《论语·宪问 》 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （因材施教） 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游（言偃）对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（；P） 乐 参看《子路曾皙冉有，公西华侍坐章》 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》 “古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》） “君子求诸己，小人求诸人。” “学而时习之，不亦说（悦）乎” 孔子心爱的学生 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡（没有），未闻好学者也。” 子曰：“语之（颜渊）而不惰者，其回也与！” 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。 “贤哉回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” （《论语·雍也》） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”《论语·述而》 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮（zhì嫉妒）不 求， 何用不臧？’“子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？《论语·子罕》）”？ “若由也，不得其死然 ”（《论语·先进》） ！ 孔子晚年 “天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉 。”《论语·阳货》 “甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”（《论语·述而》） “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（《论语·子罕》） 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？” (《论语·子罕 》) 孔子的思想及主要范畴 子贡问曰：何如斯可谓之士矣。子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如。子曰：噫！斗筲之人，何足算也。——《论语·子路》 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ——《论语·泰伯》 行善避恶的条件 社会规范 信仰宗教 良心驱使 良心是对善的要求，要真诚。 “君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”《论语·季氏 》 吾未见好德如好色者也。 “不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” （《论语•卫灵公》） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》） 曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？" (《论语·泰伯章》 ) 孔子的孤独 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！” 既而曰：“鄙哉，硁（ｋēｎｇ）硁乎！莫己知也，斯己而已矣！” 子曰：“果哉！末之难矣。” ——《论语·宪问》 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，天尤人；下学而上达。知我者其天乎！” 谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷 人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。 不患人之不己知，患不知人也。