karma

古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。

　　业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。
　　1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作， 故烦恼才是造作（业）的真正之因。
　　2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。
　　3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。业的分类：业可分为很多种类。
　　1、以身，口，意三业来分。
　　①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。
　　②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。
　　③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。身，
　　口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，口
　　业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。
　　2、以业的性质来分。
　　①善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。
　　②恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。
　　③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的！
　　3、以共业与不共业来分：
　　①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。
　　②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。
　　4、以定业与不定业来分：
　　①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯定，称为共业。比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。
　　②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那佛陀不是很差劲，没有能力吗?那也不是这样说，佛世时有一位阿世王，他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离地狱之苦，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，是他的定业有如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。
　　5、以引业与满业来分：
　　①引业：我们造了某些业，可是今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。
　　②满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，此为满业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口意三业，有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，意业有善恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与不共业，它们之间都有关系。
　　梁启超对因果的感悟
　　产生于评价历史活动的动机， 但其直接的思想材料则同他的知识结构有关，从而有这样两个来源：一是佛学的“业”的观念； 二是近代西方发现的自然科学规律。
　　梁启超是偏爱佛学的，佛学对于他来说，不是一种消极的宗教，而是一种思想启迪，一种感悟世界规律的方式；特别在“业”的观念上，梁启超获得了一种积极的实践意义。“业”梵名ＫＡＲＭＡ，音译“羯磨”，指各人凭自己的意志力不断地活动，活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底支配自己的运命。（这是李喜所、元清《梁启超传》对“业”的解释。）梁启超其实并不局限于这种对“业”的个体化的理解。他倾向于在更大的结构内宽泛的理解。比如在《什么是文化》一文中，他用“业”来解释文化创造的积累与影响；在《国家运命论》中， 用“业”来解释人类历史活动的影响；在《余之生死观》中，用“业”来解释社会心理的传递，这都超出了个体范围。在1924 年为欢迎泰戈尔访华所作的讲演《印度与中国文化之亲属的关系》中，梁启超说：“我是对于佛教有信仰的人”， “我深信‘业力不灭’的真理－－凡已经种在人心上的灵苗，虽一期间偶尔衰萎，终久要发新芽，别开一番更美丽的境界”。在佛教中，人类个体通过轮回而形成“业力不灭”；在梁启超这里，人类群体通过不断累积的历史活动而形成进化。任何历史活动都在积累，都不会消失，都不会无用。“一切创造都循‘业力周遍不灭’的公例。”在这一点上， “业”的观念，与梁启超的因果观念是相通的，他也常常拿这两种说法交替使用。
　　就汉语词汇而言，“因果”本出于佛经。在１９０２年梁启超所著的《论佛教与群治之关系》一文中，可以发现梁启超的因果观本受启发于佛教。由此发展到历史哲学的脉络也是很清楚的。“佛说现在之果，即过去之因；现在之因，即未来之果。既造恶因，而欲今后之无恶果，不可得避也；既造善因，而惧后此之无善果焉， 不必忧也。”“此义可通于治国矣，一国之所以腐败，其由来也非一朝一夕前此之人莳其恶因，而我辈之人刈其恶果。然我辈今日非可诿咎于前人而自解免也；我辈今日而亟造善因焉，则其善果或一二年后而收之，或十余年后而收之，造善因者递续不断， 而吾 国遂可以进化而无穷。”
　　从梁启超的文章中看，他对西方近代发现的能量守恒、 物质不灭定律是了解的，也是敏感的，因为他感到这些自然规律与他在佛学中特别兴奋的“业”的观念相合，把这种自然规律“化”入他的历史哲学非常有力。“自近世科学日昌，而在在皆是以证佛学之不诬，即如所述业种之义，自达尔文一派言生物进化归本于细胞遗传之理，已与佛说之粗迹吻合，而物理学家所称物质不灭，尤是与斯义相发明。 ”梁启超是追求“通悟”的，像这样打通自然科学、宗教哲学和历史哲学，确实是过于“大胆”了，用它们建设不起来一个坚实的思想体系；但是，敏感的梁启超确实赋予了这些思想材料以启悟的价值。这在上一个世纪之交，是非常积极的。
　　可以理解为 因果报应，常用作“宿命”之意，