《论语》的原文摘录
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子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” (查看原文)
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子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” (查看原文)
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子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” (查看原文)
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子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” (查看原文)
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子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” (查看原文)
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“对于有仁德的人， 别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？” 孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。
孔子说：“能在天下实行五种品德就可以说是仁了。”恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，信实就会使别人为你效力，勤敏就会取得成功，慈惠就足以役使别人。
没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难以保持好的品德的。
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
乡人都喜欢他，怎么样？孔子说：“还不行。不如乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他。” (查看原文)
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孔子说：“教导学生，不到他弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
中等智力以上的人，可以告诉他高深的学问；中等智力以下的人，不可以告诉他高深的学问。
孔子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。
孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。
君子不忧愁不恐惧。孔子说，“反省自身不会因为有错而感到悔恨，那忧愁什么，惧怕什么呢？
孔子说：“古代的人学习时为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。” (查看原文)
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礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。 (查看原文)
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君使臣以礼，臣事君以忠。 (查看原文)
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里仁为美，择不处仁，焉得知。 (查看原文)
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士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 (查看原文)
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不患己莫知，求可为知也。 (查看原文)
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见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 (查看原文)
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事父母几谏。 (查看原文)
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父母在，不远游，游必有方。 (查看原文)
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君子欲讷於言而敏於行。 (查看原文)
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先实践所要说的话，然后再把话说出来。古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是能做到仁，但何必要能言善辩呢？
侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是盲目。
以称道别人的好处为喜欢，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。
有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？
言辞只要能表达意思就行了。
多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。 (查看原文)
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花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？
君子想的是法制，小人想的是恩惠。
现在我对人，听了他讲的话还要观察他的行为。
不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先察觉别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
子张问：“士怎么才可以叫做通达？”孔子说：“所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。”
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执已见之举，没有自私之心。
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人”。
孔子说：“如果有周公旦那样的才能和美质，假如骄傲而且吝啬，其他的优点也就不值得看了。
不识别语言，就不能识别人。 (查看原文)
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（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
这样不合礼制的事他都容忍去做，还有什么事情不可容忍呢？
礼的本质，就礼而言，与其奢侈，宁可俭省；就丧礼说，与其铺张，宁可悲伤。
君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。
侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
六种品德的弊病：爱好仁德却不喜欢学习，它的流弊是愚蠢；爱好聪明却不喜欢学习，它的流弊是放荡没有根基；爱好诚实却不喜欢学习，它的流弊是抱守小信而败坏事情；爱好直率却不喜欢学习，它的流弊是尖刻伤人；爱好勇敢却不喜欢学习，它的流弊是导致混乱；爱好刚强却不喜欢学习，它的流弊是狂妄自大。
君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；愤怒时，要思考是否有后患；获取财利时，要思考是否合乎义的准则。
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。
君子给人的印象有三变：远看他，庄重矜持；贴近他，温和可亲，听他讲话，又很严肃。
君子所应当重视的道有三方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
逃避别人难看的脸色，回... (查看原文)
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有大德的人必会承受天命。
君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，要回过头来寻找自身技艺问题。
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，求的是做的事情能够让人了解。
君子，不庄重就没有威严。
怎样才能使百姓服从呢？把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一盘，老百姓就不会服从统治了。
要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎么去做呢？你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
“孝就是孝敬父母，友爱兄弟。”把这孝悌的道理施于政治，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？
君主应该按照礼的规定使用臣子，臣子应该忠心地侍奉君主。
为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说，“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？
自身正了，即使不发布命... (查看原文)
