《论语新解》的原文摘录
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冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁得仁有何怨？”出，曰：“夫子不为也。” (查看原文) —— 引自章节：述而 -
子曰：.巧言令色，鲜矣仁。 (查看原文) —— 引自第7页 -
一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在求安饱，亦将毕生无暇他及矣。 (查看原文) —— 引自第19页 -
德，得也。行道有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德性。 (查看原文) —— 引自第23页 -
子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。” 曰：“赐也，亦有恶乎？” “恶徼以为知者。恶不逊以为勇者。恶讦以为直者。” (查看原文) —— 引自章节：阳货第十七 （二四） -
子夏曰：贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有 信,虽曰未学,吾必谓之学矣. (查看原文) —— 引自第11页 -
有子曰：.其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯 上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 学弟也者，其为仁之本与？ (查看原文) —— 引自第5页 -
无友不如己者 (查看原文) —— 引自第12页 -
子贡曰：.贫而无谄，富而无骄，何如？.子曰：.可也； 未若贫而乐，富而好礼者也。.子贡曰：.诗云：‘如切 如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？.子曰：.赐也，始可 与言诗已矣，告诸往而知来者。 (查看原文) —— 引自第20页 -
《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。读《论语》必兼读注。历代诸儒注释不绝，最著有三书。一、何晏《集解》，网罗汉儒旧义。又有黄侃《义疏》，广辑自魏迄梁诸家。两书相配，可谓《论语》古注之渊薮。二、朱熹《集注》，宋儒理学家言，大体具是。三、刘宝楠《论语正义》，为清代考据家言一结集。 何氏《集解》收入《十三经注疏》中，宋以前人读《论语》，大率必读此书。明、清两代以朱《注》取士，于是读《论语》必兼读朱《注》，已八百年于兹。………………今社会流行，仍以朱《注》为主。 民国以来，闽县程树德为《论语集释》，征引书目，凡十类六百八十种。异说纷陈，使读者如入大海，汗漫不知所归趋。搜罗广而别择未精，转为其失。故《论语》虽为一部中国人人必读书，注《论语》者岁代不乏人，而就今言之，则仍缺一部人人可读之注。此余之《新解》所由作也。 为《论语》作新解，事有两难。异说既多，贵能折中，一也。《论语》距今两千载以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱《注》距今八百年，刘氏《正义》距今亦一百六十年。时代变，人之观念言语亦多随而变。如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是，使古今人相悦而解，二也。 本书取名《新解》，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折中求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。然众说势难备列。…………然若专举一说，存以为是，又使读者不知有古今众说之异，亦无以开其聪明，广其思路，而见义理之无穷。…………今既集众说，凡所采摭，理当记其姓名，详其出处；一则语见本原，一则示不掠美。然就读者言之，则贵能直就注文而上通《论语》之本义。大义既得，乃加沉潜反复之功。若注文一一称姓名，列篇题，又势必照录原文。原文义旨未尽，复须重加阐发。遇折中诸家，则必条列诸家之说于前，续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨，而实巫医于读者之精契与密悟。《新解》旨取通俗，求其为一部人人可读... (查看原文) —— 引自第1页 -
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰： ‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ' ” (查看原文) —— 引自第132页 -
子曰： “笃信好学， 守死善道。 危邦不入， 乱邦不居。 天下有道则见， 无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也 。 ”先生说： “该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入 。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。 ” (查看原文) —— 引自第154页 -
子曰： “后生可畏， 焉知来者之不如今也。 四十五十而无闻焉， 斯亦不足畏也已！ ” (查看原文) —— 引自第175页 -
学者读＜＜论语＞＞，当知反求诸己之义 (查看原文) —— 引自第5页 -
民可使由之，不可使知之。 (查看原文) —— 引自章节：泰伯第八 -
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三狊而作。 (查看原文) —— 引自章节：乡党篇第十 -
子曰：古之学者为己，今之学者为人。 (查看原文) —— 引自章节：宪问第十四 -
学而第一 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。 为政第二 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。 子... (查看原文) —— 引自第1页 -
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如已者。过则勿惮改。 (查看原文) —— 引自第10页 -
不患人之不已知，患不知人也。 (查看原文) —— 引自第14页
作者: 钱穆
isbn: 7108017210
页数: 515
定价: 33.00元
装帧: 平装
出版年: 2005-3
书名: 论语新解
出版社: 生活·读书·新知三联书店