南极旅行家
南极旅行家的评论 · · · · · · · · · · ( 评论58 )
- 五月廿五（24.6.27）
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评论:
雅克·德里达研讨班论生死
“如果它绝对地限制自己，它就消失...如果它完全不限制自己，它就绝对地限制了自己”（417） 隐约感到德里达的反讽或讥诮，但这是我不能读懂的东西，故上句在我看来成了整个研讨班的最终落脚。 遵循这个逻辑或吊...
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粗糙或者空疏的批评都无法掩盖以“绝对者”的自我挫败锚定人类自由之本质这一工作刻画黑格尔对“概念”之理解的准确性。或许可能存在的两个问题在于，其一，这一观点的证明是跳跃的，若依据本书，概念论根本不用写作了，但恰恰是这个以“概念”为名的阶段可能才是黑格尔全面陈述其思考的地方。其二，作者或多或少流露出定义的失败导向自由，比如征用了fulda对定义任务和展示任务的区分，但这两项任务不应被视作后者“包含”前者的，而应被视为后者“等于”前者的。毕竟视差之别不能被理解为一种包含（乃至等级）关系。 此外，本书对费希特的论述尤其出彩，涉及诸多文献，特别是斯托尔岑贝格的一些研究观点。
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「...人类这种寄身于符号空间的物种，才能以真充假，并以之实施欺骗」（20）以真充假，而制造某种东西并指责其虚假性，以扭曲之扭曲的方式维持某些日常的合理性或区分，在齐泽克看来，这种自我指涉的不坦率构成了现代生活的机制，由此出发能够更恰当地解释诸现象。问题在于最后他立场的模棱两可，究竟是革命，放弃革命，抑或佯装革命。值得一提的是，本书罕见地正确理解了homo sacker，并非警惕我们，以免成为神圣人，相反每个人都已经是神圣人（115）问题不在于如何推进民主大业以缓和甚至消除生命政治对于简单生命的配置，相反作为对峙概念的生命政治与简单政治本身已然构成了某种同谋，因此拒斥虚假的幸福，拒斥简单生活，亵渎不可亵渎才成为时代主题。
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