沐浴经年
清风有意难留我，明月无心自照人
沐浴经年的评论 · · · · · · · · · · ( 评论15 )
- 李泽厚眼中的“新儒学”
-
-
沐浴经年
(清风有意难留我，明月无心自照人)
评论:
说儒学四期
刘禾教授的《语际书写：现代思想史写作批判刚要”》（修订版）在今年5月出版。7月26日，刘禾携杨念群、王人博在北京·立方庭的哥伦比亚大学全球中心开展了一场新书分享会，主题是“困境与突破——思想史向何处去... (2回应)
- 如何理解中国文化的“人文精神”
-
-
沐浴经年
(清风有意难留我，明月无心自照人)
评论:
道家的人文精神
体悟中国文化，最根本的就是体悟中国文化的人文精神。在法学界，有学者认为中国当前需要一种兼济中西人文主义精髓的新人文主义，开拓以“作为道德责任的人权”为起点的政道，同时涵容“民主政治下的民本治道”，...
沐浴经年的广播 · · · · · · ( 全部 )
该书力图对政教问题与学界主张进行“历史学描述”和“理论省察”。（p5）如作者所言，政教之于传统中国，即儒教的王道政治与教化体系的关系，大异于西方意义上的世俗王权与宗教权威的关系。「政教」既为春秋公羊学的核心概念，自何休至清孔广森，一直乏人问津。“转型时代”政教问题凸显。以朱子为对象，反对张灏的朱子政教观大转变的判断，指出儒家政教观的历史形态是“二元论下的政教依赖关系”，又以章学诚为例，提出其“政教合一”论仅仅是春秋前的史学描述和对未来社会的观念想象。随后考察全书核心议题：康有为孔教国教化的政治构想。然而并无章太炎的身影，笔锋一转到了“并不热衷政教问题”的梁启超，（p90）既认同陈来所谓“梁为近代新儒家”，自然要对台湾、海外、大陆的新儒家逐一点名，目不暇接却也失之泛泛。作者才识俱佳，期待后稿。
订阅沐浴经年的收藏:
feed: rss 2.0