Spitama
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明末永历之世，滇黔实当日之畿辅，而神州正朔之所在也。故值艰危扰攘之际，以边徼一隅之地，犹略能萃集禹域文化之精英者，盖由于此。（陈寅恪《陈垣<明季滇黔佛教考>序》）
侯景之乱，不仅于南朝政治上为巨变，并在江东社会上，亦为一划分时期之人事。其故即在所谓岩穴村屯之豪长乃乘此役兴起，造成南朝民族及社会阶级之变动。盖此等豪酋皆非汉末魏晋宋齐梁以来之三吴士族，而是江左土人，即魏伯起所谓巴蜀谿俚诸族。是等族类在此之前除少数例外，大抵为被压迫之下层民族，不得预闻南朝之大政及居社会高等地位者也。（陈寅恪《魏书司马叡传江东民族条释证及推论》）
道德法是什么，在于它对立于我们的意志之前，我们事先却不知道，现在在它与我们对峙时，也不知道，我们不过承受它的对抗，将之作为我们所欲的、却与道德法相对立的某物的后果。我们按照这种后果来规定我们的意愿的价值；因为承受了对抗，我们就视意愿为恶，我们没有能力进而探究那种对抗的表面显示的合法性，假如情况确实如此，我们所了解的对抗仅在于我们受苦；对抗与任何其他痛苦没有区别，我称这种对抗为道德法的对抗，从对抗推断出恶之意志，以同样的道理，我从所承受的每一个对抗中推断出一种恶之意志，一切痛苦都是惩罚。（荷尔德林《论惩罚的概念》）
ἡτοίμασας ἐνώπιόν μου τράπεζαν, ἐξεναντίας τῶν θλιβόντων με· ἐλίπανας ἐν ἐλαίῳ τὴν κεφαλήν μου, καὶ τὸ ποτήριόν σου μεθύσκον με ὡσεὶ κράτιστον.（ΨΑΛΜΟΙ 22:5）
Ιδού η Ρόδος, ιδού και το πήδημα.
外貌协会会员
侯景之乱，不仅于南朝政治上为巨变，并在江东社会上，亦为一划分时期之人事。其故即在所谓岩穴村屯之豪长乃乘此役兴起，造成南朝民族及社会阶级之变动。盖此等豪酋皆非汉末魏晋宋齐梁以来之三吴士族，而是江左土人，即魏伯起所谓巴蜀谿俚诸族。是等族类在此之前除少数例外，大抵为被压迫之下层民族，不得预闻南朝之大政及居社会高等地位者也。（陈寅恪《魏书司马叡传江东民族条释证及推论》）
道德法是什么，在于它对立于我们的意志之前，我们事先却不知道，现在在它与我们对峙时，也不知道，我们不过承受它的对抗，将之作为我们所欲的、却与道德法相对立的某物的后果。我们按照这种后果来规定我们的意愿的价值；因为承受了对抗，我们就视意愿为恶，我们没有能力进而探究那种对抗的表面显示的合法性，假如情况确实如此，我们所了解的对抗仅在于我们受苦；对抗与任何其他痛苦没有区别，我称这种对抗为道德法的对抗，从对抗推断出恶之意志，以同样的道理，我从所承受的每一个对抗中推断出一种恶之意志，一切痛苦都是惩罚。（荷尔德林《论惩罚的概念》）
ἡτοίμασας ἐνώπιόν μου τράπεζαν, ἐξεναντίας τῶν θλιβόντων με· ἐλίπανας ἐν ἐλαίῳ τὴν κεφαλήν μου, καὶ τὸ ποτήριόν σου μεθύσκον με ὡσεὶ κράτιστον.（ΨΑΛΜΟΙ 22:5）
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