摶氣如神巫無舞
謹威儀以定命
摶氣如神巫無舞的游戏 · · · · · · ( 想玩4 )
想玩
真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
鍥而不捨 金石可鏤
吾持此槊破黃巾擒呂布滅袁術敗袁紹深入塞北直抵遼東縱橫天下所向披靡不負大丈夫之志！此時此刻上有皓月當空下有江波蕩漾此情此景感慨系之我當作歌，爾等和之
積累工夫，迤邐向上去。朱熹
涵泳栽培，培養塑造之功，積久而水到渠成，有如生物的自然生長；有的人又常因期待之心太切，而希望收功於一旦，所以孟子又提出勿助長。朱元晦說 “必有事便是集義的火法”（《語類）五十二），
澡雪而精神
陸子 君子必須依“大自然”（天道）來決定自己的行為，所謂“自然自在”；不能被或外或內的私心計較“所累”；只有那種內涵著“天賦德性”的精神，才會“自然輕清，自然靈大”。他說：“內無所累，外無所累，自然自在。才有一些子意，便沈重了。徹骨徹髓，見得超然於一身。自然輕清，自然靈大。”這實質上意味著，君子最為重要的心理特質，是自我覺悟，自我努力，而不是被他人“引領”
博學於文”者，只要得“習坎”“心亨”。
蓋人經歷險阻艱難，然後其心亨通。"！
［1］下上《坎》為“習坎”，卦當重險，而彖辭日
“維心亨”。人之博學窮理，始多齟齬，積習既久，自然心通
論語·陽貨》"唯上知與下愚不移"
王安石：曰：習於善而已矣，所謂上智者；習於惡而已矣，所謂下愚者通過學習鍛鍊而積善成德 荀子
君子之學，以潤身為本。其治人應物，皆余事也
夙夜強學以待問
殺伐決斷
古之真人，知者不得說~，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己「況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介「，人乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有「
崔謂本寫為：
造敵不及笑，獻芥不及整，安排而造化不及眇，眇不及雄
漂淰，雄漂淰不及簟筮，簞筮乃入於寥天一。
莊子》外篇《田子方》借孔子言，評論真人：“其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡”
易曰 履 霜，堅冰至
《大戴禮記•盛德》曰：“凡德盛者治也，德不盛者亂也，德盛者得之也，德不盛者失之也。”
不恆其德，或承之羞
大宗師）道“齊萬物而不為義］0，澤及夢世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧”
漢書•禮樂志》引《郊祀歌》十九章，有“光夜燭，德信明
微妙玄通
元亨利貞
吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤®，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾捨
先 立其大者
朝乾夕惕
洪範 曰 休徵 ：曰肅 時雨若 曰 聖，時風若，肅
者，敬得其中也，聖者，通得其和也
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間。
莊子無厚入有間
懶撫七弦綠綺
君子慎所習也，王弼曰：“不性其情，焉能久行其正
“專貴一心，而以明鏡止水，為修行之極功。其心鏡面，一疵不存，萬理明盡，隨所意欲，莫非至理
半池紅菡萏，一架白茶蘼
君子修之吉
修之於身，其德乃真 老子
照機若鏡🪞
內業 心朮 白心 🤍
深根固柢 長生久視
莊子 深根寧極而待，此存身之道也
山野 古墳 清真仙袂
天下之要不在於彼此而在於我，，不在於人而在於我身， 身得則萬物備矣
夫玉溫潤以澤，仁也。叩之其音清搏徹遠，純而不殺
水擊三千里，接扶播而上者九萬里，去以六月息”
蒙以养正，养正以后，什么都生生不息，不失正，本能都能发挥
將旁礡力物以為一，參萬歲而一成純
真人之息以踵，
聽之以氣，
緣督以為經
大块噫氣 吹萬不同
厲風濟則眾竅為虛
正己而物正
孟子論今樂古樂，則與民同樂，乃樂之本，學者所當知也。若欲明其聲音節奏，特樂之一事耳。又如修緝《禮書》，亦是學者之一事。學者須要窮其源本，放得大水下來，則如海潮之至，大船小船莫不浮泛。若上面無水來，則大船小船都動不得。
如講學既能得其大者，則小小文義，自是該通。若只於淺處用功，則必不免沈滯之患矣。
木晦於身，春容曄敷 人晦于身，神明內腴
有若無 實若虛
劉屏山 示六经堂’学者
汝心之休，处此如游？，汝心之流，处此如囚？。此堂何有，维经与史。隐索周施”，于兹备矣。诵书琅琅，其神乃扬。杂虑横心，圣言则忘。讲书默默，精义乃得。借聪于人，终焉必惑。视彼迅晷，若弗云来’。今汝不勉，则何有哉。时习之说，反身之乐。瞻忽茫茫，匪伊情度°
乾道變化，各正性命，
天地變化草木蕃
充擴不去時如何 曰 天地閉 賢人隱
—-明道
太虚为清，清则无碍，无碍故神
清极则神
君子所過者化,所存者神,上下與天地同流
濃度過高 不用稀釋 從不溢流
強者從不抱怨，
三宮椿上瓣月梅
未聞以無翼🪽飛者也
冻云黯淡天气，扁舟一叶，乘兴离江渚
龍樓鳳闕不肯住 飛騰直慾天台去
四方之內，六合之里，
出入六合，游乎九州，
正汝行，一汝視，天和將至
攝汝知，一汝度，神將來捨
德將為汝美，道將為汝居
汝瞳新犊
「周易·說卦》里的“窮理盡性，以至於命”這句話，講：“厥彰厥微，匪靈弗瑩。……是萬為一；一實萬分……”(《周敦頤集》，32頁」
摘錄自
拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学:从董仲舒到陆象山
张祥龙
此內容可能受到著作權的保護。
詩 雲 既醉以酒，既飽以德
币南子曰：君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，栖於山林，伏於巖穴，靜也；夜行書居，戒也。
⼤ 塊 噫 氣 ， 其 名 爲 風 ，
寺飯齋夢
翠袖三千樓上下
把自己种回来。
紀念尼采176歲生日# 還記得你記憶中一些夏日的涼亭 嗎
千歲厭世 去而上仙 乘彼白雲 至於帝鄉
莊子 天地
顏成子游謂東郭子綦曰:‘自 吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙 《寓言》篇:
注焉而不满， 酌焉而不竭，而不知其所由来”，此以见天府之大也，然实只人之 一心而已 。此 心之明，要在善藏而不妄发，故以“此之谓葆光”结之。“葆”者，保也
氤氳絪缊 遊心於淡，合氣於漠
寤所以知新于耳目,梦所以缘旧于习心
明燭鬚眉 澡雪精神
《素問·陰陽類論》:「上合昭昭,下合冥冥,診決死生之期,遂合歲首
冥冥之極為昭昭
“集義而生”行義舉，浩然之氣德潤身
心寬體胖兼富屋 愛氣惜言留立大
禁制、 勸制、坐法、調息、制感、執持、 靜慮、等持是 (瑜伽 的)八支。
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也，思誠 者，人之道也。(《離婁上》
人心深處有秘道上通於天 曰 思 曰 誠
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地
摶氣入神 萬物備存 管子內業
「水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也 莊子 天道
冲漠無朕 萬象森然 伊川
真積力久則入 學至乎歿而後止也 荀子
語默猶晝夜，晝夜猶生死，生死猶古今 消息
陸象山 #深山有寶，無心於寶者得之
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也
汝齋戒,疏淪而心,澡雪而精神,拮擊而知
萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
禮記，學記
故君子之於學也，藏焉，修，息，游焉
吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠
現，萬物為賫送。吾葬具豈不備邪？ 莊子 列御寇
关尹喜曰：“在已无居，形物其箸［”。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚12，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。
紀渻子為周宣王養鬥雞®。
十日而問：“雞可鬥已乎？”日：“未也，方虛驕而恃氣®。”
十日又問。
曰：“未也，猶應影響®。”十日又問。
曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問。
曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木
雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走耳①。”
紙墨雲山
君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！ #莊子山木⛰️🪵
滿懷敬畏的紀念它的最初的狀態並用魔法莊嚴地把它們召來
文學哲學音樂藝術讓人的精神變得更加豐盈而不是造成黯淡的陰影
生命定義為絕對的直接性，無須知識的純粹沈思 絕對的內在性 是福柯臨死都還在思考的「生肌^權力」 active and reactive
困眠一榻香凝帳,夢繞千巌冷逼身
性高於天命比紙薄
花覆書床偎瘦鶴 波搖琴幌散文魚 水竹夜窗虛
龍樓鳳闕不肯住
茗煎冰下水 香炷佛前燈 吾亦逃名者 何因似此僧
十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春
山中古真書 慾辯已忘年
人間清暑殿
用你喜歡的方式度過一生 徐霞客
酒杯秋吸露，詩句夜裁冰
御風而行藏舟壑
四體不言而喻，功夫純熟，不意而中，大匠運斤成風，
南朝謝脁樓 東吳最深處 亡國如去鴻 遺寺藏煙塢 溪聲入僧夢 月色暉粉堵
吾持此槊破黃巾擒呂布滅袁術敗袁紹深入塞北直抵遼東縱橫天下所向披靡不負大丈夫之志！此時此刻上有皓月當空下有江波蕩漾此情此景感慨系之我當作歌，爾等和之
言必得俊，意常通理。其含潤也，若和風吹曙，搖鐵氣於春林：
其乘艷也，似涼雨半睛，懸日光於秋水
鄭玄釋：“敬事節用謂之欽，照臨四方謂之明，經天緯地謂之文，
慮深通敏謂之思，寬容覆載謂之晏。”
易•大畜•彖》：“日新其德。”
《易•繫辭上》：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”《管子•內業》：“敬慎無忒，日新其德。”
西漢揚雄《法言》：“使之利其仁，樂其義，歷之以名，引之以美，
使之陶陶然之謂日新。”
北宋張載《正蒙•大易》：“富有者，大無外也；日新者，久
無窮也。”
冰之煥釋，其若樸 其若深谷，容且深，不可測，
如徐徐前進，綿綿意意，終雨晦暮
枯坐禪破，屏風竹簾，宿乾霽雲
清明在躬
春熹綠蔭 柳浮桃濃 心之萌兮 如晨溯溪
若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
守寂
居敬持志
「莊子》中有「真人呼吸以踵」
憑虛御風
在上方山梳妝的重瓣梅
芴漠無形，變化無常。死與?生與?天地並與?神明往
與?芒乎何之?忽乎何適? 萬物畢羅，莫足以歸 J
蟠首回時，故人千番
我有竹林宅，别來蟬再鳴
敬而無失，便是「喜怒哀樂未發謂之中」。敬不可謂中，但敬而無失，即所以中也
不以万物易蜩之翼
以深為根
君子以自勝爲强，純乎義理而出乎风气之外
深山藏古寺
鳥聲應為故人好 梨雪欲將春事空
放舟煙渚，留宿談詩，明日快晴， 移舟綠水岸下
bring me my Arrow of desire
bring me spear--- billions
誰憐環佩青衣客 縱離別，未肯銜愁
若夫志意修，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在已者，而不慕其在天者；是以日進
荀子，贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
如：人有喜做不要紧事，如写字作诗之属，初时念念要做，更過捺不得。若能将圣贤言语来玩味，见得义理分晚，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉、自然剥落消殒去
造次必於是 顛沛必於是
曹操】千詩煮酒、萬疆入喉，槊來！
旧诗常焚缘空灵
其含潤也，若和風吹曙，搖露氣於春林：
其乘艷也，似涼雨半睛，懸日光於秋水
不為尋山試筋力,豈能寒上背雲樓 杜牧
南朝謝脁樓 東吳最深處 亡國如去鴻 遺寺藏煙塢
歌古調試濯塵纓白水淺深江見底
求丹藥 黃山縹緲 吏如仙
人能虚己以游世(28)，其孰能害之！”不倨傲，不呆滯
晝了公事,夜接詞人
空梁落燕泥
孔稚珪《北山移文》：
“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。” 王勃《赠李十四》四首其一：“野客思茅宇，山人爱竹林。” 晚香，指菊花。韩琦《九日水阁》：“不羞老圃秋容淡，且看黃花晚节香。”刘克庄《沁园春•和林卿韵》：“种杏仙人，看桃君子，得似篱边嗅晚香。””李商隐《自贶》：“陶令弃官后，仰眠书屋中。”
輕舟八尺，低篷三扇，佔斷蘋洲煙雨。 陸游
重尋子美行程舊,盡拾靈均怨句新。”
明道若味，进道若退，夷道若颡。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。⋯⋯（《老子》）
朱熹 總結論語中庸，
擇善固執之，論語 學而時習之，，孟子，明善誠身
朱熹，學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵詠，切己體察。”
朱子，讀書者當將此身葬在此書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在書上，方謂之善讀書。
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，徬徨平無為其側，逍遙乎寢臥其下？不天斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《莊子•逍遙游》）
上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”
「誠以即物順通，即萬物之自虛，即 佛學 一個人去就食”，常用到的意思還有“進入”、“到達 张祥龙
伊川問之。曰：「夜間燕坐，室中有光
此 天 之 所 以 予 我 者 非 由 外 鑠 我 也 。 思 則 得 之 ， 得 此 者 也 。
先 立 乎 其 ⼤ 者 ， 立 此 者 也 。 積 善 者 ， 積 此 者 也 。 集 義 者 ， 集 此
者 也 。 知 德 者 ， 知 此 者 也 。 進 德 者 ， 進 此 者 也 。 同 此 之 謂 同
德 ， 異 此 之 謂 異 端 。 ⼼ 逸 ⽇ 休 ， ⼼ 勞 ⽇ 拙 ， 德 偽 之 辦 也 ，也 。 豈 惟
辦 諸 其 ⾝ ？ ⼈ 之 賢 否 ， 書 之 正 偽 ， 舉 將 不 逃 於 此 矣 。 ⾃ “ 有 諸
⼰ ” ⾄ 於 “ ⼤ ⽽ 化 之 ” ， 其 寬 裕 溫 柔 ⾜ 以 有 容 ， 發 強 剛 毅 ⾜ 以 有
執 ， 齊 莊 中 正 ⾜ 以 有 敬 ， ⽂ 理 密 察 ⾜ 以 有 別 ， 增 加 馴 致 ， ⽔ 漸 ⽊
升 ， 固 ⽉ 異 ⽽ 歲 不 同 。 然 由 萌 櫱 之 ⽣ ， ⽽ ⾄ 於 枝 葉 扶 疏 ， 由 源
泉 混 混 ， ⽽ ⾄ 於 放 乎 四 海 ， 豈 ⼆ 物 哉 ？ 《 中 庸 》 ⽇ ： “ 誠 者 物 之 終
始 ， 不 誠 ⽆ 物 。 ” ⼜ 曰 ： “ 其 為 物 不 ⼆ 。 ” 此 之 謂 也 。 學 問 固 ⽆ 窮
已 ， 然 端 緒 得 失 ， 則 當 早 辨 ； 是 非 向 背 ， 可 以 立 決
萬 物 皆 備 於 我 矣 ， 反 ⾝ ⽽ 誠 ， 樂 莫 ⼤ 焉 。 ” 此 吾 之 本
⼼ 也 。 所 謂 安 宅 、 正 路 者 ， 此 也 ； 所 謂 ⼴ 居 、 正 位 、 ⼤ 道 者 ，
此 陸九淵
修六妙門止觀，有個六字口訣很重要：呵、噓、呼、吹、嘻、呬」
摘錄自
《呼吸法門精要》，觀 還 凈
心氣專一
氣充之，不動如山，
境行果，「真正的境“流光參然下”，在密宗叫做“灌頂」
初修禪定入門方法
定慧入門，首重發心，次當修諸福德資糧，方能入道。顯密修法，各以四無量心為重，若無大願大行，終入歧途。夫工欲善其事，必先利其器，吾人六根外對六塵，逐妄迷真，隨流不止，《楞嚴經》中稱謂六賊，如雲：“現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。”今欲依禪定之力，而返還性真」
「外篇《知北游》的作者还把这样的道称为“本根”：“惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。”《天地》篇的作者又提出了“本原”的概念，认为王德之人“立之本原而知通于神”。所谓本原也指道」
摘錄自
庄子哲学及其演变
刘笑敢
此內容可能受到著作權的保護。
人皆苦炎熱，我愛夏日長。
薰風自南來，殿閣生微涼。
一為居所移，苦樂永相忘。
願言均此施，清陰分四方。
想象身体是一個空空的容器，吸氣之際，即有水從下边翻江倒海般地湧上來，吃水線一下達頂，直沖天靈。誠然，也可以想象那水隨吸氣從宇宙或天靈蓋兒進入。
然後呼氣，想象那吃水線徐徐地、
慢慢地、抽絲般地退下。
這時，會有一種不可思議的感覺：
即使不想長呼到底，如果這一口氣尚在途中，也一定會自然地一呼到底，彷彿有一股天外推力。
不過，在修禪初始時，即使在想象中，也很難將吃水線壓到腰間以下，
發生改變，即“氣”開始引導血行。
我們用這個意識來刺激身體的三焦經，令全身呼吸。於是，我們便能做到“全身呼吸”。
以為生命很長，像露水有一瞬，像浮游有一晝夜，像花草有一季，像凡人有幾十年。生命只是一呼一吸！應該把握生命的每一分鐘，勇猛精進。"呼吸何其重要
屈原 石瀨兮淺淺。雷填填兮雨冥冥
閒情最是：好風碎竹聲如雪，昭華三弄臨風咽。詠梅之孤絕：脈脈花疏天淡，雲來去，數枝雪。勝絕，愁亦絕。此情誰共悅？惟有兩行低雁，知人倚，畫樓月。（入畫甚好的詩意）
「精真妙明，本覺圓淨」
「真正的悟道是“性風真空，性空真風」
古之真人……登高不慄，入水不濡，入火不熱。”（《大宗師》）“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山［飄］風振海而不能驚。”（《齊物論》）」
純氣之守也，其神全也
聖人藏於天，故莫之能傷也
「澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。”語出《莊子·列御寇》：“飽食而敖游，泛若不系之舟。」
不以生故自保，養空而浮。」
於覺了心行（citta-saṅkhāra）入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。
「楞嚴經》裡面的“性風真空，性空真風」
呂洞賓《百字銘》
煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷，
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」
默照，楞嚴經》上有句話：“內守幽閒，猶為法塵分別影事。」
君子登車有光”一節，養出好意思來。朱熹 玉藻
陸游，
揮袖別人間，飛躡峭崖蒼壁。尋見古仙丹灶，有白雲成積。心如潭水靜無風，一坐數千息。夜半忽驚奇事，看鯨波暾日。「凡是營養過剩、血壓高睡不著覺或雜念多、欲念旺的人，要計出息
聖人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉
孔子家語 序
外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”
树信依师，舍三学而业何修？德何进？三学者，戒、定、慧也。
无戒而德莫全，无定而事莫成，无慧而智莫显。德者，仁也。慧者，智也。事者，勇也。释曰：戒定慧。孔曰：智仁勇
袁焕仙 南懷謹的老師
「法藏在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》中寫道：
當知一塵，即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即因即果［因果同時］，即同即異，即一即多……理事無礙，事事無礙，法如是故。(《選編》第二卷第二冊，100頁)
一粒微塵，又是理，又是事，浸透了理和事。對立的兩個東西，在一塵之中全都有，可知“理事無礙、事事無礙」
蓮花嬌欲語
愁殺蕩舟人。”(《淥水曲》)」
山前急雨過 清滴流玉開
「太极必动而生阳，动极(动之终极处)而必静；静而生阴，静极复动(“复其见天地之心乎？”——《周易·复·彖》)，一动一静，互为其根」
「朱熹在體驗周書多年之後，悟出其中的華嚴境界：“蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。一個人體就是一整個世界，
雲：“學易者當於羲皇心地上馳騁
海靜萬象現”若風止息
，海水澄清，無象不現
「厥彰厥微，匪靈弗瑩」
「
「說卦》的“窮理、盡性，以至於命」
「心如水［似如來藏心］，性猶水之靜［似心真如］，情則水之流［似心生滅］，欲則水之波瀾［近乎妄念］，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如“我欲仁”之類；不好底則一向奔馳出去，若波濤翻浪；大段不好底欲則滅卻天理，如水之壅決，無所不害。(《朱子近思錄」
華嚴宗 水靜性出大海靜，萬象顯，虛浮褪
運斤成風”出自《莊子·徐無鬼
莊子 外物 胞有重閬：意為軀體之內（胞）應當有層層空曠的境地（重閬），即人要有虛懷若谷、不被雜念填滿的胸懷。
心有天游：
「列御寇》“歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉」
「天地》“天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒”，有似於《繕性》“當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待”。」
「相摩相荡、氤氲化醇、“其言曲而中”（《易》系辞下」
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏「之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角”，木聲與人聲，犁然““有當於人之心。
顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易），無受人益難。無始而非卒“”也，人與天一—也。夫今之歌者其誰乎？”
「人之生命，首賴精神之充溢，故精神須加培養；培養之法，但使心空身寧，使生理機能，生生不已；生之不絕，耗之日少，自然充沛勝常。精神隨色身氣血之衰旺而見盈」
安身可以立命，
絕慮棄欲可以養神，
「楞嚴經》中稱謂六賊，如雲：“現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒，自劫家寶」
「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。叵耐釣魚船上客，卻來平地摝魚蝦。」
山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁，！
度賣來還自買，為憐松竹引清風。
六祖 唯心佛法：何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生法。
近朱者赤，近墨者黑”的道理（至於能近朱，能近墨，能赤能黑的並無動搖）。我們日常都把自性功能消耗在綿綿密密的塵勞妄想上，這股精力的投資又換回一串串的惡習。由於這些世間業氣（業力習氣）的混擾，諸如財、色、名、利等惡勢力就把菩薩們擋駕到腦後。正所謂“舉世皆從忙裡老，幾人肯向死前休”。
，“靜極光通達，寂照含虛空”。
藏密
藏密的身瑜伽，已經建立了完整的體系，其修持的程序，由入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，後達成批火（靈力）的成就，產生各種不同的靈能。此一過程，84
為印度從古至今一路相傳的身瑜伽。
从聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所闡盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，
「后遇异僧来，谓曰：“其十地中六相之义，慎勿轻也。可一两月间，摄静思之，当自知耳。」
人間世》第四 此篇言處世之道，貴於虛己。所謂“虛己”者，即無我
之謂也；人而能無我，則物莫能害矣
《應帝王》第七以上內篇。此篇言應世之術，貴乎無所容心。其言日，“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏”，乃全篇之宗旨也。蓋言無我則能因物付物，
是為應世之術。 呂思勉 先秦學術概論
清雨霏霏 道靡人人
妍極 澄澄 心流澹澹 《Piano Concerto No. 21, K. 467》
汝來！吾語汝！千杯萬代
晦庵五峰伊川濂溪明道道南船山
杯汝來前！今朝點檢形骸。甚長年抱渴，咽如焦釜；於今喜睡，氣似奔雷。汝說“劉伶，古今達者，醉後何妨死便埋 #songdynastyNeo-Confucianism
「静未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念，何分動靜？」摘錄自
傳習錄註疏[鄧艾民
至精無形，至大不可圍”
“天地之為稊米，毫末之為丘山
季文子◎三思◎而後行。子聞之，曰：“再目，斯
可矣。”
一件事情想兩次就可以行動了
淮南子說山訓說：“大蔡神龜 孔子🌕 山節藻梲
子日：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一寶，進，吾往也。”◎
【譯文】孔子說：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果憾得做下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還是要自己堅持呵！”
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也
博学于文”者，只要得“习坎”“心亨”。
盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。"！
［1］下上《坎》为“习坎”，卦当重险，而彖辞日
“维心亨”。人之博学穷理，始多龃龉，积习既久，自然心通
我非生而知之者，好古敏以求之者。’
山中問墳
不离自性自信，便是福田
不離自性，便是福田
汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾溝汝說。”明良久。
「庚桑楚》说：“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也。」
「大宗師 造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”郭象注雲：“安於推移而與化俱去，故乃入於寂寥而與天為一也。」
「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”所謂“德者，成和之修”，說明德是最高的修養。關於“成和”，宣穎雲：“修太和之道既成，乃名為德也”（《南華經解》），陳鼓應曰：“成和之修，完滿純和的修養。」
「漢墓帛書《十六經》雲：“欲知得失，請必審名察形，形恆自定」「是我愈靜。事恆自施，是我無為」
夢裡美刀飛 羲皇已上人
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。專心致志
心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”
孟子日：“孔子登東山而小魯①，登太山而小天下，故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術②，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉®。流水之為物也，不盈科不行④；君子之志於道也，不成章⑤不達©。”
「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。此謂坐忘。」
「聖人愚芚”（《齊物論》），所謂“無事而生定”（《大宗師》），所謂“歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉”（《列御寇》）」
「逍遙游》雲：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。”《齊物論》亦雲：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山［飄］風振海而不能驚
恨煙顰雨
醉雲醒雨
清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。
董仲舒，天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚者也。所
以異於水者，可見與不可見耳
美事召美类②，恶事召恶类，
萬機休罷付痴憨 蹤跡時容野鹿參
不脫麻衣拳作枕 幾生夢在綠蘿庵」
「己醜夏日，日長心閒，與道樹坐四依樓下，啜茶吃飯，更無別事。忽念蟲飛草長，俱復勞勞，我不耽空，胡為兀坐？因據書看 金聖嘆
「舉手攀南斗，回身倚北辰，出頭天外看，誰是我般人？」
能循天理動者，造化在我也。
易 氤氳 野馬 春日澤中遊氣 貞一
為學大益在自求變化氣質。④
學者有問，多告以知禮成性變化氣質之道，學必如聖人而後已
靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。」「心性無染，本自圓成。但離妄緣」
日光和薰
熹深庭庭
似極渴飲瓊海
丹田似升氣無窮盡
源泉混混
世我皆忘
更無一物
沈落寂寂 無聞清音無拒無迎
十六特胜分四重四念处：
身分（呼吸与身体）：
知息入（吸气时知道）
知息出（呼气时知道）
知息长短（气息的长度）
知息遍身（感受气息充满身体）
受分（觉受与气息）：
除诸身行（调和气息，消除身体烦躁）
受喜（心生喜悦）
受乐（心生安乐）
受诸心行（感受心念的起伏）
心分（心念与定）：
心作喜（令心喜悦）
心摄录（定住心念）
心解脱（心离烦恼执着）
观无常（观察心念的生灭）
法分（法性与智）：
观离欲（观察贪欲的离散）
观灭（观察烦恼灭尽）
观弃舍（舍弃一切世间执着）
观出离（证得出世间智慧
高高山頂立，深深海底行
我有一寶，秘在形山
打坐工夫已经到了二禅以上，或到了“心物一元，自他不二”的境界，
正己而物正
无善無惡心之體
初禪在眉間這裡，二禪就是“天眼”的部位，三禪是囟門這裡，四禪是頭頂。修白骨觀有個觀法，要你心念集中在眉間；所以眉間輪和頂輪一打開，就與三界交通了
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
心流思洪 衝山無攔
靜喜深沈 祥翼🪽和和
源源不斷的清淨的覺性之流上的
耳廓起之伏之，
如冥海吐之吶之，光之陰之，清兮濁兮，拾內冥於咫尺，響千里於洞心
「論語》這種准宗教性則有如程頤所說：“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”這就是說，讀《論語》應使人“變化氣質」
靄靄停雲，濛濛時雨。八表同昏，平陸伊阻。
靜寄東窗，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。
停雲靄靄，時雨濛濛。八表同昏，平陸成江。
有酒有酒，閒飲東窗。願言懷人，舟車靡從。
東園之樹，枝條再榮。競用新好，以招余情。
人亦有言，日月於徵。安得促席，說彼平生。……」
暮雨初收，长川静”、征帆夜落®。临岛
屿、蓼烟疏淡④
花带雨冰肌香透。，岸柳微
凉吹残酒
心君能寂 然不動，無為以守至正，百體自然從令
御政 養性 伏食
内以养己，安静虚无。
原本隐明，内照形躯。闭塞其兌，筑固灵株。
三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。
黃中渐通理，润泽达肌肤。
初正则终修，干立未可精，
一者以掩蔽，世人莫知之。
开口神气散，意动火工寒。”一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为口开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。
“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一，意一动叫作散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定"”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲境象；
道家这个凝结的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
“闭塞其兑”以后，就是下面四个字—“筑固灵株”“灵”就是后世所讲的性灵，也叫作灵性，自己精神的本源。
“株”是形容词。内养灵性，像培养种子一样，慢慢使它发芽长成一株植物，就是新的生命开始。“灵株”是魏真人创造的名词，“筑固灵株”则包含了元神、元气、元精的凝结。
天階夜色涼如水 日月合璧 璇璣停輪
其以厚薄華實為言，蓋道猶木之實，生理在中，胚胎未露。
強生之後，則德其根，仁其乾，義其校，禮其葉，而智其華也
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
咒無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？其無所用心於
築室兮水中，葺之兮荷蓋
白玉兮為鎮 疏石蘭兮為芳
芷葺兮荷屋（27），樂之兮杜衡［28）。
合百草兮實庭（29〕，建芳馨兮廡門（30〕。
九嶷繽兮並迎（31〕，靈之來兮如雲［32〕
一坐數千息
一念不生 凝神聚氣 太極函三 耳目心
心如牆壁 隔絕內外 以金為堤防
喚醒沈睡的靈蛇
“坎中之金，本伏處而在內”，
呂純陽的詩：“一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”
情性涵養條暢，於道德自然有感動興起之意。此即曾點浴沂詠歸之氣象。
［2」《遺書》。詩人之詞，寬平忠厚，故有興起人汪洋浩大之意。
3.44 謝顯道雲：“明道先生善言《詩》。他又渾①不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。‘瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？’
朱子日：讀《詩》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。不待安排說，只平讀著，意自足。
方其日月合符之際，天氣降入地中。神風靜默，山海藏雲”春困
一念不起，长生久内视
藏舟於壑
藏山於澤，藏天下於天下
線作長江扇作天靸鞋拋向海東邊
蓬菜信道無多路 只在譚生拄杖前
“知元神之囊”，晓得元神的根底，“所以韬其光”，这神光就内敛，神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向外发展，把生命消耗了，要把生命重新修回来，就韬光养晦，神光内敛是养生之能，“此之谓也”。他这里引用谭峭的话就是这个道理。《易经》上有两句话，《参同契》这里引用了：“故曰，利用安身，隐形而藏
文王觀於臧，見一丈人釣，而其釣莫釣；非持其
釣有釣者也，常釣也『
其書莫書，非持其書有書者也 常書也
富有世間一切，無一物中無盡藏
刺激靈性，絕非必須苛求於大自然。在我們每天的瑣碎生活中，到處都可以尋覓到這樣的機會。比如接觸繪畫或書法等精湛的藝術作品就是一個行之有效的手段。我個人閒暇時經常利用日本茶道，即點茶品茗來陶治性情，激發靈性。
提到刺激靈性，不少人都會覺得這是一件極為雅尚、高不可攀之事，其實，這只不過是一件極其平凡易行之
舉。
佛門裡有“一清掃，二信心”這樣一句話，意思是說：比起勸人誦經拜佛，勸人清掃更為重要。可見，“清打二字合意深遠，日常生活中的打打掃掃比起修行信
柳還要重要，這是因為清掃這個簡單的日常行為具有激
發靈性的深邃涵義。
仲尼曰：“古之人，外化而內不化，
行動順物運轉 而內心凝靜 （內心寧靜 成 疏）
庚桑子曰：“小子來！夫函［一）車之獸，介）而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭「而失水，則螻蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇）深遠而已矣。
宇泰定者，發乎天光『。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恆；有恆者，人捨之司，天助之。人之所捨，謂之天民；天之所助，謂之天子。
注釋
〔一〕字泰定者，發乎天光：“宇”，指心。“天光”，自然之光。
陳碧虛說：“靈宇大寧者，慧光內發。”（褚伯秀《義海纂
微》引）
林雲銘說：“‘宇’，心宇也。心宇泰然而定，則定而生慧，
可以回光自照。”
辭瑄說：“言心定則明也。”（馬其昶《莊子故） ）
「一念万年，万年一念」
「首當自廓其胸襟，廣其識見，窮理於諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相應之分。唐太宗所謂：“松風水月，未足比其清華！仙露明珠，詎能方其朗潤。”有此氣度，方能會萬物於己」
摘錄自
禅海蠡测
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次
一花一世界 一葉一如來 如你初來時候 下雨 在綠色的樹葉下
不俗即仙骨
枕上詩詞閒處好®，門前風景雨來佳。
®，木樨花 朱敦儒《菩薩蠻》：“新窨木樨沈。香遲鬥帳深。”
本佛
自性光為遮
銅鏡自埋泥中
當日 新其鏡時時切磋
淨圓覺心 蕩滌塵慮
揮揚志氣
須是堂堂正正做一個
「善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」
「
“譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
「天台宗之所以修數息觀的道理也都在這裡。有關於“氣”，佛法分為三種層次，我們平常粗的呼吸叫作“風”；把“風”調和柔軟了，在鼻間像有呼吸，又好像沒有呼吸，實際上有呼吸，這叫“氣”；到最後不呼亦不吸，這才叫“息”。
天台」
游於藝”是和他的“志於道，據於德，依於仁”連在一起
黃勉齋稱朱元晦是“窮理以致其知，反躬以踐其實；居敬者所以成始成終也。謂致知不以敬則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬則怠惰放肆，無以致義理之實”。①這段話便說明敬乃貫徹於道德活動、知識活動之中的共同精神狀態。在求知的活動中，為什麼需要這種精神狀態
孟德辭職的時候，他年約三十歲。他說：“和我同舉孝廉的人，有年已五十的，看來也不算老，我就再等二十年，也不過和他一樣，又何妨暫時隱居呢？”於是他就回到他的本鄉譙縣，在城東五十里，造了一所精捨（精捨是比較講究的屋子。漢時讀書的人，往往是住」「住在精捨里的）。想要秋夏讀書，冬春射獵，以待時之清。這可見得他的志趣，很為高尚，並不是什麼熱衷於富貴利達的人。而他在隱居之時，還注意於文武兼修，又可見得他是個有志之士。」
摘錄自
三國史話：史學泰斗呂思勉
涵泳栽培，培養塑造之功，積久而水到渠成，有如生物的自然生長；有的人又常因期待之心太切，而希望收功於一旦，所以孟子又提出勿助長。朱元晦說 “必有事便是集義的火法”（《語類）五十二），
須是先知言。知言則義精而理明，所以能養浩然之氣。知言正是格物致知。
方行屋柱邊轉，擦下柱上黑。見雲：“若‘周旋中規，折旋中矩’，不
到得如此。”大率多戒方欲速也。
方雲：“此去當自持重以矯輕。”先生曰：“舊亦嘗戒釋之以安重。”
數息，「換第二步“隨”，隨著這個息定下去。第三步“止”，把呼吸都停掉，這時才沒有雜念，內發的寂靜輕安就來了。得止以後要起“觀”，不起觀，那是外道定。觀是用智慧觀察，轉入修慧的境界。觀行成就了以後，第五步是“還”，還我本來面目，空也不住，有也不住。最後到達“淨”，心淨則國土淨」
摘錄自
圓覺經略說
南懷瑾
此內容可能受到著作權的保護。
「便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。」
「若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。」
「楞嚴經》里有觀世音菩薩的音聲入定法門，“初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」
「楞严经》所谓的：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。」
摘錄自
圆觉经略说
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
周遍尋思 透密無遺
「俱舍论》把心归纳为九十八个结，如果能解开此九十八个心结就成道了。
“善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。」
摘錄自
圆觉经略说
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
「但当精进降伏烦恼，起大勇猛；未得令得，未断令断；贪瞋爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。」
摘錄自
圆觉经略说
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
「一句话，“我们开始瑜伽”，到第二句话，“瑜伽是学会控制意识的转变”，当所有的意识被你超越，就达到第三句话，“这样，知觉者便能还其本来面目”，你在某个片刻会突然地融入那个源头，那个母光明里面。」
摘錄自
瑜伽经禅修要诀
楞嚴經》上說：
靜極光通達，寂照含虛空。
卻來觀世間，猶如夢中事。」
「這就是如幻三摩地。這時候，你有一個清晰旁觀的智能，沒有什麼東西可以迷惑你了，你變成一個真正的旁觀者。當你是旁觀者時，你就有了一份清晰，一份明澈，一份超然。當你在超然中，你必然是寧靜的，喜悅的，你已經離那個最初的源頭只剩最後一層薄薄的面紗了。」
摘錄自
瑜伽经禅修要诀
上下與天地同流，豈曰小補之哉！’
菩薩蠻
寶函鈿雀金鸂鵣，沈香閣（一作關）上吳山碧。楊柳又如絲，驛橋春雨時。
畫樓音信斷，芳草江南岸。鸞鏡與花枝，此情誰得知
畫船聽雨眠
《寶鬘集》雲：其如水置水，酥入酥隨化，我之自證智，妙見如是禮。如是雲也」
荀子•勸學篇》就有說“誦數以貫之，思索以通之”。這裡所謂的“貫”“通”這種說法可能包含一種歸納式的認知方法。關於《荀子》的這些說法，朱熹解釋為古人在讀書時，記錄次數而重復閱讀，所以能夠“貫通”。①另外在西晉杜預的《春秋左氏傳》序中有“優而柔之，使自求之。饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也”。這著名的一段。成為“冰釋”一詞典據的這一段
陰陽之氣相動也，故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。
故《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”一動其本而百校皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生
胡泳錄雲：“讀易，如水面打球，不沾著水，方得。若著水，便不活了。今人都要按從泥里去，如何看得！”學履
參同契》中曾說：
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。
元精雲布，因氣托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。（《參同契•性命歸元章》）
「眼注清空頓然住”，這個時候，“不覺氣動皆緩行”，你覺得自己氣脈呼吸由粗而細，慢慢地流下，自然達到無念境界，“無念離戲由內現”，空、有、非空非有、即空即有，這四種都是戲論、是笑話，要離戲，內心自然無妄念。這個時候“出生性如天空性」
摘錄自
大圓滿禪定休息簡說
南懷瑾
此內容可能受到著作權的保護。
「依于空明外之天空，现无念内天空时，证悟赤裸清明秘密天空。”这个时候，可以证悟到赤裸裸的清明的秘密藏，众生自然的大秘密、大空的境界。但是这个空性是本来有的，现在依这个方法，眼睛瞪着，如《恒河大手印》所说，“心注于眼，眼注于空”。」
象山问：今日日用常行觉精健否？
象山语录》有载：
今日日用常行觉精健否？
若立得住，何须把捉
伯敏雲：“先生常語以求放心、立
雲：“如今正是放其心而不知求也
陸子對於時代困境的感受，或許更多在於“卓然立人道之尊”
方面，即牟宗三所提示：“真能清澈而透澈地立於道德意識上而用其誠”。故而，陸子特別強調“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。為學只是理會此‘誠者自誠也，而道自道也’。”陸子論“心體之大”，實質上隱含著他的一個信念：在給定的歷史現實中，人有能力根據大自然（天道）所給予的稟賦，類似西方哲學語境中的“自由”—一即所謂“天之所以與我者”，為自身確立“德性本體”，並依此“本體”去創造有意義的外部生活。如其言：“大凡學，須要有所立。須思量天之所以與我者是甚底。為還是要做人否？理會得這個明白，然後方可謂之學間。”
吾辈不及古人，病源何在？』巽之請問。先生日：『此非難悟。沒此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。』磺渠要學生時時以“我們比不上古人的病源在額里？”來省察自己，確是切己的反省，也等於是時時以聖人的行為作為自己效法的對象。
於穆不已、純亦不已”之實體，此是即本體開工夫，即工夫是本體，於此說心體即“渾然是敬之體”亦可，但在朱子所意謂之“心體”，如此說，則不可。此甚顯然也。
當然，若通過外部莊敬涵養的工夫，浸潤復浸潤，灌注復灌注，心氣常能收斂凝聚，此時再將敬字收攝於此心氣之體上說，則說此時心氣之體渾然是敬，
心靜理明，或問：延平先生何故驗於喜怒哀樂未發之前，而求所謂中。
日：只是要見氣象。
陳後之日：持守良久，亦可見未發氣象。
日：延平即是此意
我是清都山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風券，累上留雲借月章。(券 一作：敕；累上 一作：累奏)
詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵歸去，龍樓鳳闕不肯住，飛騰直慾天台去
橫渠先生曰：“精義入神？”，事豫®吾內，求利吾外也；“利用®安身”，素®利吾外，致養吾內也；“窮神知化®”，乃養®盛自至，非思勉之能強”。故崇德而外，君子未或“致知也。
——張載《正蒙•神化
「全波是水，全水是波”，所以心與空住於兩個無分別的境界上。換句話說，到這個時候，你不要再問自己念頭空了沒有，心在哪裡了。這時，心在空上，空在心上，心空住在二無差別的境界上。」
摘錄自
大圆满禅定休息简说
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
满朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓
「出現微小神通，如馬快速，色潤澤有光，新生三昧，出生如見清淨煙等之十種驗相」
「光明是什麼
是時一心清明淨，止觀廣大之定海，離方無執緣無性，悟諸法體而雙運，顯現如幻空無執，雙運不別意空廣，由要所生光內顯。」
「海清澄而現影像」
晝夜行持
鍥而不捨 金石可鏤
吾持此槊破黃巾擒呂布滅袁術敗袁紹深入塞北直抵遼東縱橫天下所向披靡不負大丈夫之志！此時此刻上有皓月當空下有江波蕩漾此情此景感慨系之我當作歌，爾等和之
積累工夫，迤邐向上去。朱熹
涵泳栽培，培養塑造之功，積久而水到渠成，有如生物的自然生長；有的人又常因期待之心太切，而希望收功於一旦，所以孟子又提出勿助長。朱元晦說 “必有事便是集義的火法”（《語類）五十二），
澡雪而精神
陸子 君子必須依“大自然”（天道）來決定自己的行為，所謂“自然自在”；不能被或外或內的私心計較“所累”；只有那種內涵著“天賦德性”的精神，才會“自然輕清，自然靈大”。他說：“內無所累，外無所累，自然自在。才有一些子意，便沈重了。徹骨徹髓，見得超然於一身。自然輕清，自然靈大。”這實質上意味著，君子最為重要的心理特質，是自我覺悟，自我努力，而不是被他人“引領”
博學於文”者，只要得“習坎”“心亨”。
蓋人經歷險阻艱難，然後其心亨通。"！
［1］下上《坎》為“習坎”，卦當重險，而彖辭日
“維心亨”。人之博學窮理，始多齟齬，積習既久，自然心通
論語·陽貨》"唯上知與下愚不移"
王安石：曰：習於善而已矣，所謂上智者；習於惡而已矣，所謂下愚者通過學習鍛鍊而積善成德 荀子
君子之學，以潤身為本。其治人應物，皆余事也
夙夜強學以待問
殺伐決斷
古之真人，知者不得說~，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己「況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介「，人乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有「
崔謂本寫為：
造敵不及笑，獻芥不及整，安排而造化不及眇，眇不及雄
漂淰，雄漂淰不及簟筮，簞筮乃入於寥天一。
莊子》外篇《田子方》借孔子言，評論真人：“其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡”
易曰 履 霜，堅冰至
《大戴禮記•盛德》曰：“凡德盛者治也，德不盛者亂也，德盛者得之也，德不盛者失之也。”
不恆其德，或承之羞
大宗師）道“齊萬物而不為義］0，澤及夢世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧”
漢書•禮樂志》引《郊祀歌》十九章，有“光夜燭，德信明
微妙玄通
元亨利貞
吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤®，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾捨
先 立其大者
朝乾夕惕
洪範 曰 休徵 ：曰肅 時雨若 曰 聖，時風若，肅
者，敬得其中也，聖者，通得其和也
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間。
莊子無厚入有間
懶撫七弦綠綺
君子慎所習也，王弼曰：“不性其情，焉能久行其正
“專貴一心，而以明鏡止水，為修行之極功。其心鏡面，一疵不存，萬理明盡，隨所意欲，莫非至理
半池紅菡萏，一架白茶蘼
君子修之吉
修之於身，其德乃真 老子
照機若鏡🪞
內業 心朮 白心 🤍
深根固柢 長生久視
莊子 深根寧極而待，此存身之道也
山野 古墳 清真仙袂
天下之要不在於彼此而在於我，，不在於人而在於我身， 身得則萬物備矣
夫玉溫潤以澤，仁也。叩之其音清搏徹遠，純而不殺
水擊三千里，接扶播而上者九萬里，去以六月息”
蒙以养正，养正以后，什么都生生不息，不失正，本能都能发挥
將旁礡力物以為一，參萬歲而一成純
真人之息以踵，
聽之以氣，
緣督以為經
大块噫氣 吹萬不同
厲風濟則眾竅為虛
正己而物正
孟子論今樂古樂，則與民同樂，乃樂之本，學者所當知也。若欲明其聲音節奏，特樂之一事耳。又如修緝《禮書》，亦是學者之一事。學者須要窮其源本，放得大水下來，則如海潮之至，大船小船莫不浮泛。若上面無水來，則大船小船都動不得。
如講學既能得其大者，則小小文義，自是該通。若只於淺處用功，則必不免沈滯之患矣。
木晦於身，春容曄敷 人晦于身，神明內腴
有若無 實若虛
劉屏山 示六经堂’学者
汝心之休，处此如游？，汝心之流，处此如囚？。此堂何有，维经与史。隐索周施”，于兹备矣。诵书琅琅，其神乃扬。杂虑横心，圣言则忘。讲书默默，精义乃得。借聪于人，终焉必惑。视彼迅晷，若弗云来’。今汝不勉，则何有哉。时习之说，反身之乐。瞻忽茫茫，匪伊情度°
乾道變化，各正性命，
天地變化草木蕃
充擴不去時如何 曰 天地閉 賢人隱
—-明道
太虚为清，清则无碍，无碍故神
清极则神
君子所過者化,所存者神,上下與天地同流
濃度過高 不用稀釋 從不溢流
強者從不抱怨，
三宮椿上瓣月梅
未聞以無翼🪽飛者也
冻云黯淡天气，扁舟一叶，乘兴离江渚
龍樓鳳闕不肯住 飛騰直慾天台去
四方之內，六合之里，
出入六合，游乎九州，
正汝行，一汝視，天和將至
攝汝知，一汝度，神將來捨
德將為汝美，道將為汝居
汝瞳新犊
「周易·說卦》里的“窮理盡性，以至於命”這句話，講：“厥彰厥微，匪靈弗瑩。……是萬為一；一實萬分……”(《周敦頤集》，32頁」
摘錄自
拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学:从董仲舒到陆象山
张祥龙
此內容可能受到著作權的保護。
詩 雲 既醉以酒，既飽以德
币南子曰：君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，栖於山林，伏於巖穴，靜也；夜行書居，戒也。
⼤ 塊 噫 氣 ， 其 名 爲 風 ，
寺飯齋夢
翠袖三千樓上下
把自己种回来。
紀念尼采176歲生日# 還記得你記憶中一些夏日的涼亭 嗎
千歲厭世 去而上仙 乘彼白雲 至於帝鄉
莊子 天地
顏成子游謂東郭子綦曰:‘自 吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙 《寓言》篇:
注焉而不满， 酌焉而不竭，而不知其所由来”，此以见天府之大也，然实只人之 一心而已 。此 心之明，要在善藏而不妄发，故以“此之谓葆光”结之。“葆”者，保也
氤氳絪缊 遊心於淡，合氣於漠
寤所以知新于耳目,梦所以缘旧于习心
明燭鬚眉 澡雪精神
《素問·陰陽類論》:「上合昭昭,下合冥冥,診決死生之期,遂合歲首
冥冥之極為昭昭
“集義而生”行義舉，浩然之氣德潤身
心寬體胖兼富屋 愛氣惜言留立大
禁制、 勸制、坐法、調息、制感、執持、 靜慮、等持是 (瑜伽 的)八支。
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也，思誠 者，人之道也。(《離婁上》
人心深處有秘道上通於天 曰 思 曰 誠
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地
摶氣入神 萬物備存 管子內業
「水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也 莊子 天道
冲漠無朕 萬象森然 伊川
真積力久則入 學至乎歿而後止也 荀子
語默猶晝夜，晝夜猶生死，生死猶古今 消息
陸象山 #深山有寶，無心於寶者得之
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也
汝齋戒,疏淪而心,澡雪而精神,拮擊而知
萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
禮記，學記
故君子之於學也，藏焉，修，息，游焉
吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠
現，萬物為賫送。吾葬具豈不備邪？ 莊子 列御寇
关尹喜曰：“在已无居，形物其箸［”。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚12，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。
紀渻子為周宣王養鬥雞®。
十日而問：“雞可鬥已乎？”日：“未也，方虛驕而恃氣®。”
十日又問。
曰：“未也，猶應影響®。”十日又問。
曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問。
曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木
雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走耳①。”
紙墨雲山
君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！ #莊子山木⛰️🪵
滿懷敬畏的紀念它的最初的狀態並用魔法莊嚴地把它們召來
文學哲學音樂藝術讓人的精神變得更加豐盈而不是造成黯淡的陰影
生命定義為絕對的直接性，無須知識的純粹沈思 絕對的內在性 是福柯臨死都還在思考的「生肌^權力」 active and reactive
困眠一榻香凝帳,夢繞千巌冷逼身
性高於天命比紙薄
花覆書床偎瘦鶴 波搖琴幌散文魚 水竹夜窗虛
龍樓鳳闕不肯住
茗煎冰下水 香炷佛前燈 吾亦逃名者 何因似此僧
十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春
山中古真書 慾辯已忘年
人間清暑殿
用你喜歡的方式度過一生 徐霞客
酒杯秋吸露，詩句夜裁冰
御風而行藏舟壑
四體不言而喻，功夫純熟，不意而中，大匠運斤成風，
南朝謝脁樓 東吳最深處 亡國如去鴻 遺寺藏煙塢 溪聲入僧夢 月色暉粉堵
吾持此槊破黃巾擒呂布滅袁術敗袁紹深入塞北直抵遼東縱橫天下所向披靡不負大丈夫之志！此時此刻上有皓月當空下有江波蕩漾此情此景感慨系之我當作歌，爾等和之
言必得俊，意常通理。其含潤也，若和風吹曙，搖鐵氣於春林：
其乘艷也，似涼雨半睛，懸日光於秋水
鄭玄釋：“敬事節用謂之欽，照臨四方謂之明，經天緯地謂之文，
慮深通敏謂之思，寬容覆載謂之晏。”
易•大畜•彖》：“日新其德。”
《易•繫辭上》：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”《管子•內業》：“敬慎無忒，日新其德。”
西漢揚雄《法言》：“使之利其仁，樂其義，歷之以名，引之以美，
使之陶陶然之謂日新。”
北宋張載《正蒙•大易》：“富有者，大無外也；日新者，久
無窮也。”
冰之煥釋，其若樸 其若深谷，容且深，不可測，
如徐徐前進，綿綿意意，終雨晦暮
枯坐禪破，屏風竹簾，宿乾霽雲
清明在躬
春熹綠蔭 柳浮桃濃 心之萌兮 如晨溯溪
若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
守寂
居敬持志
「莊子》中有「真人呼吸以踵」
憑虛御風
在上方山梳妝的重瓣梅
芴漠無形，變化無常。死與?生與?天地並與?神明往
與?芒乎何之?忽乎何適? 萬物畢羅，莫足以歸 J
蟠首回時，故人千番
我有竹林宅，别來蟬再鳴
敬而無失，便是「喜怒哀樂未發謂之中」。敬不可謂中，但敬而無失，即所以中也
不以万物易蜩之翼
以深為根
君子以自勝爲强，純乎義理而出乎风气之外
深山藏古寺
鳥聲應為故人好 梨雪欲將春事空
放舟煙渚，留宿談詩，明日快晴， 移舟綠水岸下
bring me my Arrow of desire
bring me spear--- billions
誰憐環佩青衣客 縱離別，未肯銜愁
若夫志意修，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在已者，而不慕其在天者；是以日進
荀子，贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
如：人有喜做不要紧事，如写字作诗之属，初时念念要做，更過捺不得。若能将圣贤言语来玩味，见得义理分晚，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉、自然剥落消殒去
造次必於是 顛沛必於是
曹操】千詩煮酒、萬疆入喉，槊來！
旧诗常焚缘空灵
其含潤也，若和風吹曙，搖露氣於春林：
其乘艷也，似涼雨半睛，懸日光於秋水
不為尋山試筋力,豈能寒上背雲樓 杜牧
南朝謝脁樓 東吳最深處 亡國如去鴻 遺寺藏煙塢
歌古調試濯塵纓白水淺深江見底
求丹藥 黃山縹緲 吏如仙
人能虚己以游世(28)，其孰能害之！”不倨傲，不呆滯
晝了公事,夜接詞人
空梁落燕泥
孔稚珪《北山移文》：
“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。” 王勃《赠李十四》四首其一：“野客思茅宇，山人爱竹林。” 晚香，指菊花。韩琦《九日水阁》：“不羞老圃秋容淡，且看黃花晚节香。”刘克庄《沁园春•和林卿韵》：“种杏仙人，看桃君子，得似篱边嗅晚香。””李商隐《自贶》：“陶令弃官后，仰眠书屋中。”
輕舟八尺，低篷三扇，佔斷蘋洲煙雨。 陸游
重尋子美行程舊,盡拾靈均怨句新。”
明道若味，进道若退，夷道若颡。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。⋯⋯（《老子》）
朱熹 總結論語中庸，
擇善固執之，論語 學而時習之，，孟子，明善誠身
朱熹，學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵詠，切己體察。”
朱子，讀書者當將此身葬在此書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在書上，方謂之善讀書。
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，徬徨平無為其側，逍遙乎寢臥其下？不天斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《莊子•逍遙游》）
上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”
「誠以即物順通，即萬物之自虛，即 佛學 一個人去就食”，常用到的意思還有“進入”、“到達 张祥龙
伊川問之。曰：「夜間燕坐，室中有光
此 天 之 所 以 予 我 者 非 由 外 鑠 我 也 。 思 則 得 之 ， 得 此 者 也 。
先 立 乎 其 ⼤ 者 ， 立 此 者 也 。 積 善 者 ， 積 此 者 也 。 集 義 者 ， 集 此
者 也 。 知 德 者 ， 知 此 者 也 。 進 德 者 ， 進 此 者 也 。 同 此 之 謂 同
德 ， 異 此 之 謂 異 端 。 ⼼ 逸 ⽇ 休 ， ⼼ 勞 ⽇ 拙 ， 德 偽 之 辦 也 ，也 。 豈 惟
辦 諸 其 ⾝ ？ ⼈ 之 賢 否 ， 書 之 正 偽 ， 舉 將 不 逃 於 此 矣 。 ⾃ “ 有 諸
⼰ ” ⾄ 於 “ ⼤ ⽽ 化 之 ” ， 其 寬 裕 溫 柔 ⾜ 以 有 容 ， 發 強 剛 毅 ⾜ 以 有
執 ， 齊 莊 中 正 ⾜ 以 有 敬 ， ⽂ 理 密 察 ⾜ 以 有 別 ， 增 加 馴 致 ， ⽔ 漸 ⽊
升 ， 固 ⽉ 異 ⽽ 歲 不 同 。 然 由 萌 櫱 之 ⽣ ， ⽽ ⾄ 於 枝 葉 扶 疏 ， 由 源
泉 混 混 ， ⽽ ⾄ 於 放 乎 四 海 ， 豈 ⼆ 物 哉 ？ 《 中 庸 》 ⽇ ： “ 誠 者 物 之 終
始 ， 不 誠 ⽆ 物 。 ” ⼜ 曰 ： “ 其 為 物 不 ⼆ 。 ” 此 之 謂 也 。 學 問 固 ⽆ 窮
已 ， 然 端 緒 得 失 ， 則 當 早 辨 ； 是 非 向 背 ， 可 以 立 決
萬 物 皆 備 於 我 矣 ， 反 ⾝ ⽽ 誠 ， 樂 莫 ⼤ 焉 。 ” 此 吾 之 本
⼼ 也 。 所 謂 安 宅 、 正 路 者 ， 此 也 ； 所 謂 ⼴ 居 、 正 位 、 ⼤ 道 者 ，
此 陸九淵
修六妙門止觀，有個六字口訣很重要：呵、噓、呼、吹、嘻、呬」
摘錄自
《呼吸法門精要》，觀 還 凈
心氣專一
氣充之，不動如山，
境行果，「真正的境“流光參然下”，在密宗叫做“灌頂」
初修禪定入門方法
定慧入門，首重發心，次當修諸福德資糧，方能入道。顯密修法，各以四無量心為重，若無大願大行，終入歧途。夫工欲善其事，必先利其器，吾人六根外對六塵，逐妄迷真，隨流不止，《楞嚴經》中稱謂六賊，如雲：“現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。”今欲依禪定之力，而返還性真」
「外篇《知北游》的作者还把这样的道称为“本根”：“惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。”《天地》篇的作者又提出了“本原”的概念，认为王德之人“立之本原而知通于神”。所谓本原也指道」
摘錄自
庄子哲学及其演变
刘笑敢
此內容可能受到著作權的保護。
人皆苦炎熱，我愛夏日長。
薰風自南來，殿閣生微涼。
一為居所移，苦樂永相忘。
願言均此施，清陰分四方。
想象身体是一個空空的容器，吸氣之際，即有水從下边翻江倒海般地湧上來，吃水線一下達頂，直沖天靈。誠然，也可以想象那水隨吸氣從宇宙或天靈蓋兒進入。
然後呼氣，想象那吃水線徐徐地、
慢慢地、抽絲般地退下。
這時，會有一種不可思議的感覺：
即使不想長呼到底，如果這一口氣尚在途中，也一定會自然地一呼到底，彷彿有一股天外推力。
不過，在修禪初始時，即使在想象中，也很難將吃水線壓到腰間以下，
發生改變，即“氣”開始引導血行。
我們用這個意識來刺激身體的三焦經，令全身呼吸。於是，我們便能做到“全身呼吸”。
以為生命很長，像露水有一瞬，像浮游有一晝夜，像花草有一季，像凡人有幾十年。生命只是一呼一吸！應該把握生命的每一分鐘，勇猛精進。"呼吸何其重要
屈原 石瀨兮淺淺。雷填填兮雨冥冥
閒情最是：好風碎竹聲如雪，昭華三弄臨風咽。詠梅之孤絕：脈脈花疏天淡，雲來去，數枝雪。勝絕，愁亦絕。此情誰共悅？惟有兩行低雁，知人倚，畫樓月。（入畫甚好的詩意）
「精真妙明，本覺圓淨」
「真正的悟道是“性風真空，性空真風」
古之真人……登高不慄，入水不濡，入火不熱。”（《大宗師》）“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山［飄］風振海而不能驚。”（《齊物論》）」
純氣之守也，其神全也
聖人藏於天，故莫之能傷也
「澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。”語出《莊子·列御寇》：“飽食而敖游，泛若不系之舟。」
不以生故自保，養空而浮。」
於覺了心行（citta-saṅkhāra）入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。
「楞嚴經》裡面的“性風真空，性空真風」
呂洞賓《百字銘》
煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷，
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」
默照，楞嚴經》上有句話：“內守幽閒，猶為法塵分別影事。」
君子登車有光”一節，養出好意思來。朱熹 玉藻
陸游，
揮袖別人間，飛躡峭崖蒼壁。尋見古仙丹灶，有白雲成積。心如潭水靜無風，一坐數千息。夜半忽驚奇事，看鯨波暾日。「凡是營養過剩、血壓高睡不著覺或雜念多、欲念旺的人，要計出息
聖人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉
孔子家語 序
外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”
树信依师，舍三学而业何修？德何进？三学者，戒、定、慧也。
无戒而德莫全，无定而事莫成，无慧而智莫显。德者，仁也。慧者，智也。事者，勇也。释曰：戒定慧。孔曰：智仁勇
袁焕仙 南懷謹的老師
「法藏在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》中寫道：
當知一塵，即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即因即果［因果同時］，即同即異，即一即多……理事無礙，事事無礙，法如是故。(《選編》第二卷第二冊，100頁)
一粒微塵，又是理，又是事，浸透了理和事。對立的兩個東西，在一塵之中全都有，可知“理事無礙、事事無礙」
蓮花嬌欲語
愁殺蕩舟人。”(《淥水曲》)」
山前急雨過 清滴流玉開
「太极必动而生阳，动极(动之终极处)而必静；静而生阴，静极复动(“复其见天地之心乎？”——《周易·复·彖》)，一动一静，互为其根」
「朱熹在體驗周書多年之後，悟出其中的華嚴境界：“蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。一個人體就是一整個世界，
雲：“學易者當於羲皇心地上馳騁
海靜萬象現”若風止息
，海水澄清，無象不現
「厥彰厥微，匪靈弗瑩」
「
「說卦》的“窮理、盡性，以至於命」
「心如水［似如來藏心］，性猶水之靜［似心真如］，情則水之流［似心生滅］，欲則水之波瀾［近乎妄念］，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如“我欲仁”之類；不好底則一向奔馳出去，若波濤翻浪；大段不好底欲則滅卻天理，如水之壅決，無所不害。(《朱子近思錄」
華嚴宗 水靜性出大海靜，萬象顯，虛浮褪
運斤成風”出自《莊子·徐無鬼
莊子 外物 胞有重閬：意為軀體之內（胞）應當有層層空曠的境地（重閬），即人要有虛懷若谷、不被雜念填滿的胸懷。
心有天游：
「列御寇》“歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉」
「天地》“天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒”，有似於《繕性》“當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待”。」
「相摩相荡、氤氲化醇、“其言曲而中”（《易》系辞下」
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏「之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角”，木聲與人聲，犁然““有當於人之心。
顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易），無受人益難。無始而非卒“”也，人與天一—也。夫今之歌者其誰乎？”
「人之生命，首賴精神之充溢，故精神須加培養；培養之法，但使心空身寧，使生理機能，生生不已；生之不絕，耗之日少，自然充沛勝常。精神隨色身氣血之衰旺而見盈」
安身可以立命，
絕慮棄欲可以養神，
「楞嚴經》中稱謂六賊，如雲：“現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒，自劫家寶」
「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。叵耐釣魚船上客，卻來平地摝魚蝦。」
山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁，！
度賣來還自買，為憐松竹引清風。
六祖 唯心佛法：何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生法。
近朱者赤，近墨者黑”的道理（至於能近朱，能近墨，能赤能黑的並無動搖）。我們日常都把自性功能消耗在綿綿密密的塵勞妄想上，這股精力的投資又換回一串串的惡習。由於這些世間業氣（業力習氣）的混擾，諸如財、色、名、利等惡勢力就把菩薩們擋駕到腦後。正所謂“舉世皆從忙裡老，幾人肯向死前休”。
，“靜極光通達，寂照含虛空”。
藏密
藏密的身瑜伽，已經建立了完整的體系，其修持的程序，由入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，後達成批火（靈力）的成就，產生各種不同的靈能。此一過程，84
為印度從古至今一路相傳的身瑜伽。
从聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所闡盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，
「后遇异僧来，谓曰：“其十地中六相之义，慎勿轻也。可一两月间，摄静思之，当自知耳。」
人間世》第四 此篇言處世之道，貴於虛己。所謂“虛己”者，即無我
之謂也；人而能無我，則物莫能害矣
《應帝王》第七以上內篇。此篇言應世之術，貴乎無所容心。其言日，“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏”，乃全篇之宗旨也。蓋言無我則能因物付物，
是為應世之術。 呂思勉 先秦學術概論
清雨霏霏 道靡人人
妍極 澄澄 心流澹澹 《Piano Concerto No. 21, K. 467》
汝來！吾語汝！千杯萬代
晦庵五峰伊川濂溪明道道南船山
杯汝來前！今朝點檢形骸。甚長年抱渴，咽如焦釜；於今喜睡，氣似奔雷。汝說“劉伶，古今達者，醉後何妨死便埋 #songdynastyNeo-Confucianism
「静未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念，何分動靜？」摘錄自
傳習錄註疏[鄧艾民
至精無形，至大不可圍”
“天地之為稊米，毫末之為丘山
季文子◎三思◎而後行。子聞之，曰：“再目，斯
可矣。”
一件事情想兩次就可以行動了
淮南子說山訓說：“大蔡神龜 孔子🌕 山節藻梲
子日：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一寶，進，吾往也。”◎
【譯文】孔子說：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果憾得做下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還是要自己堅持呵！”
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也
博学于文”者，只要得“习坎”“心亨”。
盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。"！
［1］下上《坎》为“习坎”，卦当重险，而彖辞日
“维心亨”。人之博学穷理，始多龃龉，积习既久，自然心通
我非生而知之者，好古敏以求之者。’
山中問墳
不离自性自信，便是福田
不離自性，便是福田
汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾溝汝說。”明良久。
「庚桑楚》说：“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也。」
「大宗師 造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”郭象注雲：“安於推移而與化俱去，故乃入於寂寥而與天為一也。」
「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”所謂“德者，成和之修”，說明德是最高的修養。關於“成和”，宣穎雲：“修太和之道既成，乃名為德也”（《南華經解》），陳鼓應曰：“成和之修，完滿純和的修養。」
「漢墓帛書《十六經》雲：“欲知得失，請必審名察形，形恆自定」「是我愈靜。事恆自施，是我無為」
夢裡美刀飛 羲皇已上人
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。專心致志
心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”
孟子日：“孔子登東山而小魯①，登太山而小天下，故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術②，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉®。流水之為物也，不盈科不行④；君子之志於道也，不成章⑤不達©。”
「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。此謂坐忘。」
「聖人愚芚”（《齊物論》），所謂“無事而生定”（《大宗師》），所謂“歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉”（《列御寇》）」
「逍遙游》雲：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。”《齊物論》亦雲：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山［飄］風振海而不能驚
恨煙顰雨
醉雲醒雨
清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。
董仲舒，天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚者也。所
以異於水者，可見與不可見耳
美事召美类②，恶事召恶类，
萬機休罷付痴憨 蹤跡時容野鹿參
不脫麻衣拳作枕 幾生夢在綠蘿庵」
「己醜夏日，日長心閒，與道樹坐四依樓下，啜茶吃飯，更無別事。忽念蟲飛草長，俱復勞勞，我不耽空，胡為兀坐？因據書看 金聖嘆
「舉手攀南斗，回身倚北辰，出頭天外看，誰是我般人？」
能循天理動者，造化在我也。
易 氤氳 野馬 春日澤中遊氣 貞一
為學大益在自求變化氣質。④
學者有問，多告以知禮成性變化氣質之道，學必如聖人而後已
靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。」「心性無染，本自圓成。但離妄緣」
日光和薰
熹深庭庭
似極渴飲瓊海
丹田似升氣無窮盡
源泉混混
世我皆忘
更無一物
沈落寂寂 無聞清音無拒無迎
十六特胜分四重四念处：
身分（呼吸与身体）：
知息入（吸气时知道）
知息出（呼气时知道）
知息长短（气息的长度）
知息遍身（感受气息充满身体）
受分（觉受与气息）：
除诸身行（调和气息，消除身体烦躁）
受喜（心生喜悦）
受乐（心生安乐）
受诸心行（感受心念的起伏）
心分（心念与定）：
心作喜（令心喜悦）
心摄录（定住心念）
心解脱（心离烦恼执着）
观无常（观察心念的生灭）
法分（法性与智）：
观离欲（观察贪欲的离散）
观灭（观察烦恼灭尽）
观弃舍（舍弃一切世间执着）
观出离（证得出世间智慧
高高山頂立，深深海底行
我有一寶，秘在形山
打坐工夫已经到了二禅以上，或到了“心物一元，自他不二”的境界，
正己而物正
无善無惡心之體
初禪在眉間這裡，二禪就是“天眼”的部位，三禪是囟門這裡，四禪是頭頂。修白骨觀有個觀法，要你心念集中在眉間；所以眉間輪和頂輪一打開，就與三界交通了
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
心流思洪 衝山無攔
靜喜深沈 祥翼🪽和和
源源不斷的清淨的覺性之流上的
耳廓起之伏之，
如冥海吐之吶之，光之陰之，清兮濁兮，拾內冥於咫尺，響千里於洞心
「論語》這種准宗教性則有如程頤所說：“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”這就是說，讀《論語》應使人“變化氣質」
靄靄停雲，濛濛時雨。八表同昏，平陸伊阻。
靜寄東窗，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。
停雲靄靄，時雨濛濛。八表同昏，平陸成江。
有酒有酒，閒飲東窗。願言懷人，舟車靡從。
東園之樹，枝條再榮。競用新好，以招余情。
人亦有言，日月於徵。安得促席，說彼平生。……」
暮雨初收，长川静”、征帆夜落®。临岛
屿、蓼烟疏淡④
花带雨冰肌香透。，岸柳微
凉吹残酒
心君能寂 然不動，無為以守至正，百體自然從令
御政 養性 伏食
内以养己，安静虚无。
原本隐明，内照形躯。闭塞其兌，筑固灵株。
三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。
黃中渐通理，润泽达肌肤。
初正则终修，干立未可精，
一者以掩蔽，世人莫知之。
开口神气散，意动火工寒。”一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为口开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。
“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一，意一动叫作散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定"”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲境象；
道家这个凝结的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
“闭塞其兑”以后，就是下面四个字—“筑固灵株”“灵”就是后世所讲的性灵，也叫作灵性，自己精神的本源。
“株”是形容词。内养灵性，像培养种子一样，慢慢使它发芽长成一株植物，就是新的生命开始。“灵株”是魏真人创造的名词，“筑固灵株”则包含了元神、元气、元精的凝结。
天階夜色涼如水 日月合璧 璇璣停輪
其以厚薄華實為言，蓋道猶木之實，生理在中，胚胎未露。
強生之後，則德其根，仁其乾，義其校，禮其葉，而智其華也
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
咒無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？其無所用心於
築室兮水中，葺之兮荷蓋
白玉兮為鎮 疏石蘭兮為芳
芷葺兮荷屋（27），樂之兮杜衡［28）。
合百草兮實庭（29〕，建芳馨兮廡門（30〕。
九嶷繽兮並迎（31〕，靈之來兮如雲［32〕
一坐數千息
一念不生 凝神聚氣 太極函三 耳目心
心如牆壁 隔絕內外 以金為堤防
喚醒沈睡的靈蛇
“坎中之金，本伏處而在內”，
呂純陽的詩：“一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”
情性涵養條暢，於道德自然有感動興起之意。此即曾點浴沂詠歸之氣象。
［2」《遺書》。詩人之詞，寬平忠厚，故有興起人汪洋浩大之意。
3.44 謝顯道雲：“明道先生善言《詩》。他又渾①不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。‘瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？’
朱子日：讀《詩》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。不待安排說，只平讀著，意自足。
方其日月合符之際，天氣降入地中。神風靜默，山海藏雲”春困
一念不起，长生久内视
藏舟於壑
藏山於澤，藏天下於天下
線作長江扇作天靸鞋拋向海東邊
蓬菜信道無多路 只在譚生拄杖前
“知元神之囊”，晓得元神的根底，“所以韬其光”，这神光就内敛，神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向外发展，把生命消耗了，要把生命重新修回来，就韬光养晦，神光内敛是养生之能，“此之谓也”。他这里引用谭峭的话就是这个道理。《易经》上有两句话，《参同契》这里引用了：“故曰，利用安身，隐形而藏
文王觀於臧，見一丈人釣，而其釣莫釣；非持其
釣有釣者也，常釣也『
其書莫書，非持其書有書者也 常書也
富有世間一切，無一物中無盡藏
刺激靈性，絕非必須苛求於大自然。在我們每天的瑣碎生活中，到處都可以尋覓到這樣的機會。比如接觸繪畫或書法等精湛的藝術作品就是一個行之有效的手段。我個人閒暇時經常利用日本茶道，即點茶品茗來陶治性情，激發靈性。
提到刺激靈性，不少人都會覺得這是一件極為雅尚、高不可攀之事，其實，這只不過是一件極其平凡易行之
舉。
佛門裡有“一清掃，二信心”這樣一句話，意思是說：比起勸人誦經拜佛，勸人清掃更為重要。可見，“清打二字合意深遠，日常生活中的打打掃掃比起修行信
柳還要重要，這是因為清掃這個簡單的日常行為具有激
發靈性的深邃涵義。
仲尼曰：“古之人，外化而內不化，
行動順物運轉 而內心凝靜 （內心寧靜 成 疏）
庚桑子曰：“小子來！夫函［一）車之獸，介）而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭「而失水，則螻蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇）深遠而已矣。
宇泰定者，發乎天光『。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恆；有恆者，人捨之司，天助之。人之所捨，謂之天民；天之所助，謂之天子。
注釋
〔一〕字泰定者，發乎天光：“宇”，指心。“天光”，自然之光。
陳碧虛說：“靈宇大寧者，慧光內發。”（褚伯秀《義海纂
微》引）
林雲銘說：“‘宇’，心宇也。心宇泰然而定，則定而生慧，
可以回光自照。”
辭瑄說：“言心定則明也。”（馬其昶《莊子故） ）
「一念万年，万年一念」
「首當自廓其胸襟，廣其識見，窮理於諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相應之分。唐太宗所謂：“松風水月，未足比其清華！仙露明珠，詎能方其朗潤。”有此氣度，方能會萬物於己」
摘錄自
禅海蠡测
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次
一花一世界 一葉一如來 如你初來時候 下雨 在綠色的樹葉下
不俗即仙骨
枕上詩詞閒處好®，門前風景雨來佳。
®，木樨花 朱敦儒《菩薩蠻》：“新窨木樨沈。香遲鬥帳深。”
本佛
自性光為遮
銅鏡自埋泥中
當日 新其鏡時時切磋
淨圓覺心 蕩滌塵慮
揮揚志氣
須是堂堂正正做一個
「善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」
「
“譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
「天台宗之所以修數息觀的道理也都在這裡。有關於“氣”，佛法分為三種層次，我們平常粗的呼吸叫作“風”；把“風”調和柔軟了，在鼻間像有呼吸，又好像沒有呼吸，實際上有呼吸，這叫“氣”；到最後不呼亦不吸，這才叫“息”。
天台」
游於藝”是和他的“志於道，據於德，依於仁”連在一起
黃勉齋稱朱元晦是“窮理以致其知，反躬以踐其實；居敬者所以成始成終也。謂致知不以敬則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬則怠惰放肆，無以致義理之實”。①這段話便說明敬乃貫徹於道德活動、知識活動之中的共同精神狀態。在求知的活動中，為什麼需要這種精神狀態
孟德辭職的時候，他年約三十歲。他說：“和我同舉孝廉的人，有年已五十的，看來也不算老，我就再等二十年，也不過和他一樣，又何妨暫時隱居呢？”於是他就回到他的本鄉譙縣，在城東五十里，造了一所精捨（精捨是比較講究的屋子。漢時讀書的人，往往是住」「住在精捨里的）。想要秋夏讀書，冬春射獵，以待時之清。這可見得他的志趣，很為高尚，並不是什麼熱衷於富貴利達的人。而他在隱居之時，還注意於文武兼修，又可見得他是個有志之士。」
摘錄自
三國史話：史學泰斗呂思勉
涵泳栽培，培養塑造之功，積久而水到渠成，有如生物的自然生長；有的人又常因期待之心太切，而希望收功於一旦，所以孟子又提出勿助長。朱元晦說 “必有事便是集義的火法”（《語類）五十二），
須是先知言。知言則義精而理明，所以能養浩然之氣。知言正是格物致知。
方行屋柱邊轉，擦下柱上黑。見雲：“若‘周旋中規，折旋中矩’，不
到得如此。”大率多戒方欲速也。
方雲：“此去當自持重以矯輕。”先生曰：“舊亦嘗戒釋之以安重。”
數息，「換第二步“隨”，隨著這個息定下去。第三步“止”，把呼吸都停掉，這時才沒有雜念，內發的寂靜輕安就來了。得止以後要起“觀”，不起觀，那是外道定。觀是用智慧觀察，轉入修慧的境界。觀行成就了以後，第五步是“還”，還我本來面目，空也不住，有也不住。最後到達“淨”，心淨則國土淨」
摘錄自
圓覺經略說
南懷瑾
此內容可能受到著作權的保護。
「便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。」
「若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。」
「楞嚴經》里有觀世音菩薩的音聲入定法門，“初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」
「楞严经》所谓的：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。」
摘錄自
圆觉经略说
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
周遍尋思 透密無遺
「俱舍论》把心归纳为九十八个结，如果能解开此九十八个心结就成道了。
“善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。」
摘錄自
圆觉经略说
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
「但当精进降伏烦恼，起大勇猛；未得令得，未断令断；贪瞋爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。」
摘錄自
圆觉经略说
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
「一句话，“我们开始瑜伽”，到第二句话，“瑜伽是学会控制意识的转变”，当所有的意识被你超越，就达到第三句话，“这样，知觉者便能还其本来面目”，你在某个片刻会突然地融入那个源头，那个母光明里面。」
摘錄自
瑜伽经禅修要诀
楞嚴經》上說：
靜極光通達，寂照含虛空。
卻來觀世間，猶如夢中事。」
「這就是如幻三摩地。這時候，你有一個清晰旁觀的智能，沒有什麼東西可以迷惑你了，你變成一個真正的旁觀者。當你是旁觀者時，你就有了一份清晰，一份明澈，一份超然。當你在超然中，你必然是寧靜的，喜悅的，你已經離那個最初的源頭只剩最後一層薄薄的面紗了。」
摘錄自
瑜伽经禅修要诀
上下與天地同流，豈曰小補之哉！’
菩薩蠻
寶函鈿雀金鸂鵣，沈香閣（一作關）上吳山碧。楊柳又如絲，驛橋春雨時。
畫樓音信斷，芳草江南岸。鸞鏡與花枝，此情誰得知
畫船聽雨眠
《寶鬘集》雲：其如水置水，酥入酥隨化，我之自證智，妙見如是禮。如是雲也」
荀子•勸學篇》就有說“誦數以貫之，思索以通之”。這裡所謂的“貫”“通”這種說法可能包含一種歸納式的認知方法。關於《荀子》的這些說法，朱熹解釋為古人在讀書時，記錄次數而重復閱讀，所以能夠“貫通”。①另外在西晉杜預的《春秋左氏傳》序中有“優而柔之，使自求之。饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也”。這著名的一段。成為“冰釋”一詞典據的這一段
陰陽之氣相動也，故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。
故《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”一動其本而百校皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生
胡泳錄雲：“讀易，如水面打球，不沾著水，方得。若著水，便不活了。今人都要按從泥里去，如何看得！”學履
參同契》中曾說：
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。
元精雲布，因氣托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。（《參同契•性命歸元章》）
「眼注清空頓然住”，這個時候，“不覺氣動皆緩行”，你覺得自己氣脈呼吸由粗而細，慢慢地流下，自然達到無念境界，“無念離戲由內現”，空、有、非空非有、即空即有，這四種都是戲論、是笑話，要離戲，內心自然無妄念。這個時候“出生性如天空性」
摘錄自
大圓滿禪定休息簡說
南懷瑾
此內容可能受到著作權的保護。
「依于空明外之天空，现无念内天空时，证悟赤裸清明秘密天空。”这个时候，可以证悟到赤裸裸的清明的秘密藏，众生自然的大秘密、大空的境界。但是这个空性是本来有的，现在依这个方法，眼睛瞪着，如《恒河大手印》所说，“心注于眼，眼注于空”。」
象山问：今日日用常行觉精健否？
象山语录》有载：
今日日用常行觉精健否？
若立得住，何须把捉
伯敏雲：“先生常語以求放心、立
雲：“如今正是放其心而不知求也
陸子對於時代困境的感受，或許更多在於“卓然立人道之尊”
方面，即牟宗三所提示：“真能清澈而透澈地立於道德意識上而用其誠”。故而，陸子特別強調“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。為學只是理會此‘誠者自誠也，而道自道也’。”陸子論“心體之大”，實質上隱含著他的一個信念：在給定的歷史現實中，人有能力根據大自然（天道）所給予的稟賦，類似西方哲學語境中的“自由”—一即所謂“天之所以與我者”，為自身確立“德性本體”，並依此“本體”去創造有意義的外部生活。如其言：“大凡學，須要有所立。須思量天之所以與我者是甚底。為還是要做人否？理會得這個明白，然後方可謂之學間。”
吾辈不及古人，病源何在？』巽之請問。先生日：『此非難悟。沒此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。』磺渠要學生時時以“我們比不上古人的病源在額里？”來省察自己，確是切己的反省，也等於是時時以聖人的行為作為自己效法的對象。
於穆不已、純亦不已”之實體，此是即本體開工夫，即工夫是本體，於此說心體即“渾然是敬之體”亦可，但在朱子所意謂之“心體”，如此說，則不可。此甚顯然也。
當然，若通過外部莊敬涵養的工夫，浸潤復浸潤，灌注復灌注，心氣常能收斂凝聚，此時再將敬字收攝於此心氣之體上說，則說此時心氣之體渾然是敬，
心靜理明，或問：延平先生何故驗於喜怒哀樂未發之前，而求所謂中。
日：只是要見氣象。
陳後之日：持守良久，亦可見未發氣象。
日：延平即是此意
我是清都山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風券，累上留雲借月章。(券 一作：敕；累上 一作：累奏)
詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵歸去，龍樓鳳闕不肯住，飛騰直慾天台去
橫渠先生曰：“精義入神？”，事豫®吾內，求利吾外也；“利用®安身”，素®利吾外，致養吾內也；“窮神知化®”，乃養®盛自至，非思勉之能強”。故崇德而外，君子未或“致知也。
——張載《正蒙•神化
「全波是水，全水是波”，所以心與空住於兩個無分別的境界上。換句話說，到這個時候，你不要再問自己念頭空了沒有，心在哪裡了。這時，心在空上，空在心上，心空住在二無差別的境界上。」
摘錄自
大圆满禅定休息简说
南怀瑾
此內容可能受到著作權的保護。
满朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓
「出現微小神通，如馬快速，色潤澤有光，新生三昧，出生如見清淨煙等之十種驗相」
「光明是什麼
是時一心清明淨，止觀廣大之定海，離方無執緣無性，悟諸法體而雙運，顯現如幻空無執，雙運不別意空廣，由要所生光內顯。」
「海清澄而現影像」
晝夜行持
订阅摶氣如神巫無舞的收藏:
feed: rss 2.0