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生阳无自,诚敬谦和

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2009-12-25更新

Brasidas的评论  · · · · · · · · · ·  ( 评论25 )

  • 杂感
  • 设计共和
  • Brasidas (生阳无自,诚敬谦和)  评论: 设计共和
    《易·系辞上》:“知变化之道者,其知神之所为乎!” 《易·系辞上》:“利用出入,民咸用之谓之神。” 卢梭写一论时,用反身性(或反讽?)的方式表达科学与艺术如何为政体服务,并且不丧失自己的本性(如“...

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知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。——《论语·子罕》

取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑》

“师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。” ——《论语·卫灵公》

真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。——《梦东语录》

信有四种:一信有;二信不可思议;三信应可得;四信有无量功德。——《佛性论》

人类的罪恶只有两种:懒惰与迷信,而美德也只有两种:勤劳与智慧。——尼古拉·保尔康斯基

要使她们在一生当中都要保持她们将来出现在上帝前面的那种快乐的心情。这才是真正的宗教,有了这样的信仰,才不会产生邪恶和狂妄的弊病。——《爱弥儿·第五卷》

空即悲证,悲即证空,
识空由根,率心息脑,
神气相依,依无可依。
定弓慧箭,忍甲戒马,
外破魔军,内杀恼贼,
履践天光,呼吸育清。
真空蕴有,妙有显空,
婴观佛殿,心境一如。
日习夜思,习思一心,
学而时习,若根得水。
潜心得养,以养为用,
神依形生,精依气盈。
深雄雅健,体自神明,
庸而至用,道自运灵。
不求一心,不除妄想
不贪净境,不参是谁;
保始之徵,不惧之实,
十愿一向,心向精一,
如来长子,尊号普贤,
勇集一人,雄于九军。


旷野砂碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。——《普贤行愿品》

乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作以为报也?莫若为致命,此其难者。——《庄子·人世间》

若菩萨摩诃萨具足观空,先做是愿,我今不应空法作证,我今学时,非是证时,菩萨摩诃萨不专摄心,系在缘中,以是故,菩萨摩诃萨于阿褥多罗三藐三菩提中,不退,亦不取漏尽证。——《摩诃般若波罗蜜经·学空不证品》

法若无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切有为法,无常亦不失。——《摩诃般若波罗蜜经·十无品》

色究竟相中,无有分别;受想行识,乃至一切种智究竟相中,无有分别。所谓是色,乃至是一切种智。……是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿褥多罗三藐三菩提心。……为世间趣故,发阿褥多罗三藐三菩提心。……一切种智非趣非不趣,何以故,是一切种智空相,非趣非不趣。如是须菩提,菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿褥多罗三藐三菩提心。何以故,一切法趣空,是趣不过,何以故,空中趣非趣,不可得故。——《摩诃般若波罗蜜经·善知识品》

法法不相见,法法不相知。何以故?一切法无知无见,无作物动,不可捉不可思议。如幻人,无受无觉无真实。菩萨摩诃萨,如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法……如是学,名为学般若波罗蜜,欲得诸波罗蜜当学般若波罗蜜,何以故?如是学,名为第一学、最上学、微妙学。——《摩诃般若波罗蜜经·嘱累品》

菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受想行识念,何以故?是色自性无,受想行识自性无,若法自性无,是为无所有,何以故?无忆故,是为念佛。——《摩诃般若波罗蜜经·三次第行品》

圣人遭之而不违,过之而不守。调而应之,德也;偶而应之,道也;帝之所兴,王之所起也。。。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也,不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。 ——《庄子·知北游》

有名有实,是物之居;无名无实,在物之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非远也,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理。或使莫为,言之本也,与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或使莫为,在物一曲,夫胡为于大方!言而足,则终日言而尽道;言而不足,则终日言而尽物。道,物之极,言默不足以载。非言非默,议有所极。——《庄子·则阳》

天下皆流,独不离其坛域。——《淮南子·诠言训》

魄问于魂曰:“道何以为体?”曰:“以无有为体。”魂曰:“无有有形乎?”魂曰:“无有。” “何得而闻也?”魂曰:“吾直有所遇之耳!视之无形,听之无声,谓之幽冥。幽冥者,所以喻道,而非道也。”魄曰:“吾闻得之矣!乃内视而自反也。”魂曰:“凡得道者,形不可得而见,名不可得而扬。今汝已有形名矣,何道之所能乎!”魄曰:“言者,独何为者?”“吾将反吾宗矣。”魄反顾,魂忽然不见,反而自存,亦以沦于无形矣。——《淮南子·说山训》

We believe we shall be nearer the truth if we assume that the power of submitting oneself to the control of the understanding, even in moments of the most violent excitement of the feelings, that power which we call self-command, has its root in the heart itself. It is, in point of fact, another feeling, which, in strong minds balances the excited passions without destroying them; and it is only through this equilibrium that the mastery of the understanding is secured. This counterpoise is nothing but a sense of the dignity of man, that noblest pride, that deeply-seated desire of the soul, always to act as a being endued with understanding and reason. We may, therefore, say that a strong mind is one which does not lose its balance even under the most violent excitement. —— Clausewitz

尘世的人们在任何其他方面都与思想家们平等无二,而且往往更为优越。正如在无可选择的情况下,野兽的那种执拗不曲的行动往往显得比人类高明。——黑塞

《通书·诚上第一》:“诚者,圣人之本。‘大哉乾元,万物资始’,诚之源也。‘乾道变化,各正性命’,诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰:‘一阴一阳之谓道,继之者善也;成之者性也。元、亨,诚之通;利、贞,诚之复。大哉易也,性命之源乎!’”——周敦颐

万象森然时,亦冲漠无朕。冲漠无朕,即万象森然。冲漠无朕者,一之父。万象森然者,精之母。一中有精,精中有一。——王阳明

《视箴》—— 程颐
心兮本虚,应物无迹。
操之有要,视为之则。
蔽交于前,其中则迁。
制之于外,以安其内。
克己复礼,久而诚矣。

《动箴》——程颐
哲人知几,诚之于思。
志士励行,守之于为。
顺理则裕,从欲惟危。
造次克念,战兢自持。
习与性成,圣贤同归。

Calov Bible - J. S. Bach Commentaries:
·I Chronicles 25 -- “This chapter is the true foundation of all God-pleasing church music.”
·II Chronicles 5:12-13 -- “In devotional music, God is always present with His Grace.”

http://bento.com/rekodoya.html

http://www.conceptsforcapital.org
http://jingluecn.com/kanwu/bdzwxk/
http://www.mldc.cn/
http://www.ccbach.com/
http://socserv.mcmaster.ca/econ/ugcm/3ll3/
http://en.wikipedia.org/wiki/Mirra_Alfassa

https://www.edx.org/course/buddhism-through-its-scriptures-harvardx-hds3221-3x

http://www.hermetics.org/library/Library_Grimoires.html

http://leostrausstranscripts.uchicago.edu/
https://motherboard.vice.com/en_us

musictheory.net

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