Castor
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Der Aufstieg zum Einen
翻译：Castor §1 新柏拉图主义作为太一的形而上学 “哲学的本质就在于：将一切多样性归结为绝对的太一...
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Castor 看过 此时此刻的我 今、そこにいる僕 (1999)
对战争和军国的刻画潦草到令人想笑，主角的刻画也是顶级唐比。又是拷问又是反思逼逼叨叨一大堆最后还是靠主角王从天降一人成军，那我请问了你干嘛去了，而且既然这样才能结束战争前面搞个村子反战是为啥。所有的拷问和反思都弱智至极，一边是无论如何都不可以xxx，另一边是战争怎么这么坏啊；既然你不认为所有事情都是可以妥协的，那你有什么立场反对战争呢？唉，糊弄糊弄包个寿司得了
Castor 看过 想结束这场“我爱你”的游戏 愛してるゲームを終わらせたい (2026)
爱欲的真实确据并非来自于两人确定关系后的甜蜜与欢欣，而是来自于想要试探但怕引起对方反感、想要靠近但又常觉自卑；在今天这个世界上还有谁会觉得愉快本身是一个多么难以取得的东西吗？我们有太多太多的渠道、可以从太多太多的人身上感到相处的愉快。然而，对愉快有所贪恋、但又时常忐忑不安，既是不安于自己是否配得这分愉悦、又是不安于他人是否同样愉悦，这样的心情却是少有的；这种处境无疑伴随着你将彼此的关系、或者说你面前的对方当作比自我感受更重要的东西，因而是将某些东西看得比享乐更重要。爱欲便确证于此
罗尔斯等中立自由主义既不真诚——他们实质上排斥了那些不主张个人自由或谈论约束的社群，也不可实践——我们无法对罪恶视而不见、仅仅称之为“不符合我们的公共文化”；如若如此，本社群的价值观将不复存在，退化为任意的文化偏好。 因此，作者认为自由主义政体应该放弃中立，主张自由主义的善、正义和美德。但他对于反自由主义的批评却显得力有不逮。他明智地找到了沃尔泽和昂格尔这两个软柿子，但对麦金太尔的批评却显得仅仅是美德表不同——如果我们否定中立、承认善正义与美德，我们就和麦金太尔过近；如果我们否定追寻美德优先于个人和反权威，我们又如何不承认中立性；我们对于Primary Goods的范畴说得太少，就和罗尔斯没有区别，但我们说得太多，就和麦金太尔相去不远
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