“我还能复述你说的那些话：
‘三场早雾和一个雨天能把
搭得最好的桦木围栏朽坏。’
想一想，在那种场合说那样的话！
杨木多长时间朽坏，和那停在
遮暗的客厅里的，两者之间有什么关系？
你根本不在乎！不管谁死了，
最亲近的朋友可以去送葬，但也可以
挪不了几步，根本就不去。
不，从一个人生病到他死，
他一直是孤独的，死的时候更孤独。
朋友们假装跟到墓地，
但人还没埋进去，思绪就回头了，
用最快的方式返回自己的生活，
回到那些活着的人中，他们熟悉的事物中。
世界是恶的。如果我能改变它
我就不会这么悲哀。噢，我不会，我不会！”
——弗罗斯特《家葬》
天气是好，月色也很亮了。可是我要问你，“对么？”
他不以为然了。含含胡胡的答道，“不……”
“不对？他们何以竟吃？！”
“没有的事……”
“没有的事？狼子村现吃；还有书上都写着，通红斩新！”
他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”
“从来如此，便对么？”
“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
我直跳起来，张开眼，这人便不见了。全身出了一大片汗。他的年纪，比我大哥小得远，居然也是一伙；这一定是他娘老子先教的。还怕已经教给他儿子了；所以连小孩子，也都恶狠狠的看我。
——鲁迅《狂人日记》
由于我的精神已经从一切干扰中解放了出来，我又在一种恬静的隐居生活中得到一个稳定的休息，那么我要认真地、自由地来对我的全部旧见解进行一次总的清算。
——笛卡尔《第一哲学沉思集》
她这样说是考验丈夫，奥德修斯一听，
不由得气愤，立即对忠实的妻子大声说：
“夫人啊，你刚才一席话真令我伤心。
谁搬动了我的那张卧床？不可能有人
能把它移动，除非是神明亲自降临，
才能不费劲地把它移动到别处地方。
凡人中即使是一位血气方刚的壮汉，
也移不动它，因为精造的床里藏有
结实的机关，由我制造，非他人手工。
院里生长过一颗叶片细长的橄榄树，
高大而繁茂，粗壮的树身犹如立柱。
围着那棵橄榄树，我筑墙盖起卧室，
用磨光的石块围砌，精巧地盖上屋顶，
安好两扇坚固的房门，合缝严密。
然后截去那棵叶片细长的橄榄树的
婆娑枝叶，再从近根部修整树干，
用铜刃仔细修削，按照平直的墨线，
做成床柱，再用钻孔器一一钻孔。
由此制作卧床，做成床榻一张，
精巧地镶上黄金、白银和珍贵的象牙，
穿上牛皮条绷紧，闪烁着紫色的光辉。
这就是我作成的标记，夫人啊，那张床
现在仍然固定在原处，或者是有人
砍断橄榄树干，把它移动了地方？”
——荷马《奥德赛》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
——《论语》
陈仲蔚问：“韩文禘义，说懿献二庙之事当否？”
曰：“说得好。其中所谓‘兴圣庙’者，乃是凉武昭王之庙，乃唐之始祖。然唐又封皋陶为帝，又尊老子为祖，更无理会。”
又问：“韩柳二家，文体孰正？”
曰：“柳文亦自高古，但不甚醇正。”
又问：“子厚论封建是否？”
曰：“子厚说‘封建非圣人意也，势也’，亦是。但说到后面有偏处，后人辨之者亦失之太过。如廖氏所论封建，排子厚太过。且封建自古便有，圣人但因自然之理势而封之，乃见圣人之公心。且如周封康叔之类，亦是古有此制。因其有功、有德、有亲，当封而封之，却不是圣人有不得已处。若如子厚所说，乃是圣人欲吞之而不可得，乃无可奈何而为此！不知所谓势者，乃自然之理势，非不得已之势也。”
——《朱子语类》
道之大原出于天，天固谆谆然命之乎？曰：天地之前，则吾不得而知也。天地生人，斯有道矣，而未形也。三人居室，而道形矣，犹未著也。人有什伍而至百千，一室所不能容，部别班分，而道著矣。仁义忠孝之名，刑政礼乐之制，皆其不得已而后起者也。
人生有道，人不自知；三人居室，则必朝暮启闭其门户，饔飧取给于樵汲，既非一身，则必有分任者矣。或各司其事，或番易其班，所谓不得不然之势也，而均平秩序之义出矣。又恐交委而互争焉，则必推年之长者持其平，亦不得不然之势也，而长幼尊卑之别形矣。至于什伍千百，部别班分，亦必各长其什伍，而积至于千百，则人众而赖于干济，必推才之杰者理其繁，势纷而须于率俾，必推德之懋者司其化，是亦不得不然之势也；而作君作师，画野分州，井田封建学校之意著矣。故道者，非圣人智力之所能为，皆其事势自然，渐形渐著，不得已而出之，故曰天也。
——章学诚《原道》
‘三场早雾和一个雨天能把
搭得最好的桦木围栏朽坏。’
想一想，在那种场合说那样的话！
杨木多长时间朽坏，和那停在
遮暗的客厅里的，两者之间有什么关系？
你根本不在乎！不管谁死了，
最亲近的朋友可以去送葬，但也可以
挪不了几步，根本就不去。
不，从一个人生病到他死，
他一直是孤独的，死的时候更孤独。
朋友们假装跟到墓地，
但人还没埋进去，思绪就回头了，
用最快的方式返回自己的生活，
回到那些活着的人中，他们熟悉的事物中。
世界是恶的。如果我能改变它
我就不会这么悲哀。噢，我不会，我不会！”
——弗罗斯特《家葬》
天气是好，月色也很亮了。可是我要问你，“对么？”
他不以为然了。含含胡胡的答道，“不……”
“不对？他们何以竟吃？！”
“没有的事……”
“没有的事？狼子村现吃；还有书上都写着，通红斩新！”
他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”
“从来如此，便对么？”
“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
我直跳起来，张开眼，这人便不见了。全身出了一大片汗。他的年纪，比我大哥小得远，居然也是一伙；这一定是他娘老子先教的。还怕已经教给他儿子了；所以连小孩子，也都恶狠狠的看我。
——鲁迅《狂人日记》
由于我的精神已经从一切干扰中解放了出来，我又在一种恬静的隐居生活中得到一个稳定的休息，那么我要认真地、自由地来对我的全部旧见解进行一次总的清算。
——笛卡尔《第一哲学沉思集》
她这样说是考验丈夫，奥德修斯一听，
不由得气愤，立即对忠实的妻子大声说：
“夫人啊，你刚才一席话真令我伤心。
谁搬动了我的那张卧床？不可能有人
能把它移动，除非是神明亲自降临，
才能不费劲地把它移动到别处地方。
凡人中即使是一位血气方刚的壮汉，
也移不动它，因为精造的床里藏有
结实的机关，由我制造，非他人手工。
院里生长过一颗叶片细长的橄榄树，
高大而繁茂，粗壮的树身犹如立柱。
围着那棵橄榄树，我筑墙盖起卧室，
用磨光的石块围砌，精巧地盖上屋顶，
安好两扇坚固的房门，合缝严密。
然后截去那棵叶片细长的橄榄树的
婆娑枝叶，再从近根部修整树干，
用铜刃仔细修削，按照平直的墨线，
做成床柱，再用钻孔器一一钻孔。
由此制作卧床，做成床榻一张，
精巧地镶上黄金、白银和珍贵的象牙，
穿上牛皮条绷紧，闪烁着紫色的光辉。
这就是我作成的标记，夫人啊，那张床
现在仍然固定在原处，或者是有人
砍断橄榄树干，把它移动了地方？”
——荷马《奥德赛》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
——《论语》
陈仲蔚问：“韩文禘义，说懿献二庙之事当否？”
曰：“说得好。其中所谓‘兴圣庙’者，乃是凉武昭王之庙，乃唐之始祖。然唐又封皋陶为帝，又尊老子为祖，更无理会。”
又问：“韩柳二家，文体孰正？”
曰：“柳文亦自高古，但不甚醇正。”
又问：“子厚论封建是否？”
曰：“子厚说‘封建非圣人意也，势也’，亦是。但说到后面有偏处，后人辨之者亦失之太过。如廖氏所论封建，排子厚太过。且封建自古便有，圣人但因自然之理势而封之，乃见圣人之公心。且如周封康叔之类，亦是古有此制。因其有功、有德、有亲，当封而封之，却不是圣人有不得已处。若如子厚所说，乃是圣人欲吞之而不可得，乃无可奈何而为此！不知所谓势者，乃自然之理势，非不得已之势也。”
——《朱子语类》
道之大原出于天，天固谆谆然命之乎？曰：天地之前，则吾不得而知也。天地生人，斯有道矣，而未形也。三人居室，而道形矣，犹未著也。人有什伍而至百千，一室所不能容，部别班分，而道著矣。仁义忠孝之名，刑政礼乐之制，皆其不得已而后起者也。
人生有道，人不自知；三人居室，则必朝暮启闭其门户，饔飧取给于樵汲，既非一身，则必有分任者矣。或各司其事，或番易其班，所谓不得不然之势也，而均平秩序之义出矣。又恐交委而互争焉，则必推年之长者持其平，亦不得不然之势也，而长幼尊卑之别形矣。至于什伍千百，部别班分，亦必各长其什伍，而积至于千百，则人众而赖于干济，必推才之杰者理其繁，势纷而须于率俾，必推德之懋者司其化，是亦不得不然之势也；而作君作师，画野分州，井田封建学校之意著矣。故道者，非圣人智力之所能为，皆其事势自然，渐形渐著，不得已而出之，故曰天也。
——章学诚《原道》
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