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动圆静方的评论 · · · · · · · · · · ( 评论34 )
- 我与展纤
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评论:
纳齐斯与戈德蒙
黑塞在最后几章有些喋喋不休，对话和独白近乎把小说变成诗论。但我就是喜欢，原因是在此找到自己和朋友之间存在类似关系的影子，尽管没那么精准，尽管在理解真理的背景上几乎颠转，尽管经历上缺乏小说中纳齐斯与... (2回应)
- 所谓教化，无非是呼唤西方文明的巨人时刻
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评论:
教化：古希腊文化的理想
我不愿从具体内容来复述耶格尔的《教化》，而尝试以旁逸斜出混同有感而发的方式来阐述一下《教化》之于我的教化。在我看来，耶格尔的努力，就在于锁住了西方古典文明传统中最高贵的精神。这种努力是耶格尔身上展...
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欢迎问好！
最深奥的部分就在表面，所以人们琢磨不清：从来没有温情脉脉，从来都是波澜壮阔？
正在前往 伊利奥斯
正在前往 亚特兰蒂斯
正在前往 卡斯塔利亚
温柔且勇猛
轻盈与重负
思乡症星际游民，无证合法者，表熵增，里秩序。
我有故乡，因为我是一个漂泊者。
“死生去留，蓬头傀儡；一线断时，落落磊磊”
灵魂被时代裹走，正统却从未偏移。
人是可能死于羞愧的。（萌萌）
对于有的心灵而言，和谐无法博得其奉献的热泪。这些心智有缺陷的人憎恨和谐，还想破坏公共秩序，直至公共秩序也变成他们残缺心灵的真实写照。
（沃格林《政治观念史稿-卷五》，第128页。）
世间存在着出于本性或者内在地就令人钦佩的或高贵的东西。它们之中的绝大部分都有一个特点，那就是它们都与人们的私利无关，或者说它们摆脱了人们的算计之心 。各种出于本性就是高贵的或令人敬佩的东西，本质上仍是人类高贵性之整体的组成部分，并与这一整体联系在一起；它们都指向秩序良好的灵魂，那是人类现象中无可比拟的最令人敬佩之物。对人类优异性的钦佩这一现象，除了从特别的假设外，无法从享乐主义或者功利主义的立场加以解释。
（施特劳斯《自然权利与历史》，第129页。）
在学派和小型共同体背后，永远站立着理智的一种人格，他是一种积极的力量，以他自己关于深层知识的权威说话，他的周围聚集着一群对生活持相同态度的同道。当柏拉图设计出一个威权主义国家的蓝图时，我们千万不要忘记，他的那个使哲学的真理成为最高标准的伟大原则（一个在实际政治中不可能实施的原则），实际上源于个人对真正自由的要求的极大扩展，而不是源于对这些要求的价值的否定或误解。
（耶格尔《教化》卷二，第313页。）
既未认清痛苦
也没学会爱，
那在死中携我们而去的东西
其帷幕还未被揭开。
（里尔克）
人生苦短，我们的视力无奈过于微弱，以至于不可能超越崇高的朋友关系。如此，让我们还是信奉似天上的星儿一般的友谊吧，即使我们彼此不得不成为地球上的敌人。
（尼采《快乐的科学》第279条）
我曾坐在这儿等待———
善与恶的彼岸：
一会儿享受光明，
一会儿享受阴暗：
这全部只是游戏。
这整个大海，整个正午，
这整个没有目标的时代。
（尼采《权力意志与永恒轮回》）
仆人眼中无英雄。
不仅就政治事务而言，最真实的教育和训练是学习历史，而且就培育高贵地忍受机运之无常的能力而言，最好且唯一的教师就是关于别人命运突转的记述。
珀律比俄斯《罗马兴志》
///对酒当歌，人生几何？！///
“大丈夫行于乱世，当光明磊落，即使处于逆境，也当屈身守份，以待天时，不可与命抗争也。”
所有伟大的事物都矗立在暴风雨中。
（柏拉图《理想国》9-497d）
在虚无的时代向着信仰，在侏儒的世界相信巨人
知其白而守其黑，执其中而扣两端。
追忆篇
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟
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