梨之夜言
我悄然混在人群中
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梨之夜言
(我悄然混在人群中)
评论:
西方古典学研究入门
我想通过研究日常生活来目睹中国体制生命的崩溃。
梨之的构成，七分怀旧，一分忧郁，一分孤独，一分愤怒。
偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。
法家革命两千年来，人们认为“国家”是我们首要保卫的社会实体，总觉得正是对国家权力的追求，才激起了秦汉以来对真理、正义和平等的追求，对政治、伦理和哲学的所有研究。从这历久弥新的形象出发，产生了整个国家主义传统，而且M主义是其在当下最显著的证明。而非常矛盾的是，正如秦晖所证明的，马克思更多地是将我们引向“国家”的消亡，而不是对这一大共同体的尊崇。让“国家”成为其身上可能已经遗失的意义的承载者的背景下，诞生了M的思想。而秦晖和我想做的事情与之完全相反，我们想做的是去证明苦难不过是国家权力自我异化的结果。而现在的思想应该重构古典思维中这最深层的部分。我们现在正处在田园诗与狂想曲的分界线上，处在真正意义的三千年未有之大变局的分界线上。
将关于“我是谁”的问题转化为“我与体制的关系是什么”。在一个世纪的时间里，某种倾向使我们把“我们是什么”的问题指向了体制。每当需要了解我们是谁的问题时，这个逻辑就会成为我们的万能钥匙。 体制，对一切生命活动的解释和安排。由此形成了对体制生命的巨大追逐。
问题是搞清楚如何对一个具体对象进行界定，这个对象即逐渐嵌入到一个装置之中并因此装置而变成现实。
我们也就离开了本质上作为个人伦理探索的那种道德，而进入了对规则体系的服从的一种道德。
梨之的构成，七分怀旧，一分忧郁，一分孤独，一分愤怒。
偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。
法家革命两千年来，人们认为“国家”是我们首要保卫的社会实体，总觉得正是对国家权力的追求，才激起了秦汉以来对真理、正义和平等的追求，对政治、伦理和哲学的所有研究。从这历久弥新的形象出发，产生了整个国家主义传统，而且M主义是其在当下最显著的证明。而非常矛盾的是，正如秦晖所证明的，马克思更多地是将我们引向“国家”的消亡，而不是对这一大共同体的尊崇。让“国家”成为其身上可能已经遗失的意义的承载者的背景下，诞生了M的思想。而秦晖和我想做的事情与之完全相反，我们想做的是去证明苦难不过是国家权力自我异化的结果。而现在的思想应该重构古典思维中这最深层的部分。我们现在正处在田园诗与狂想曲的分界线上，处在真正意义的三千年未有之大变局的分界线上。
将关于“我是谁”的问题转化为“我与体制的关系是什么”。在一个世纪的时间里，某种倾向使我们把“我们是什么”的问题指向了体制。每当需要了解我们是谁的问题时，这个逻辑就会成为我们的万能钥匙。 体制，对一切生命活动的解释和安排。由此形成了对体制生命的巨大追逐。
问题是搞清楚如何对一个具体对象进行界定，这个对象即逐渐嵌入到一个装置之中并因此装置而变成现实。
我们也就离开了本质上作为个人伦理探索的那种道德，而进入了对规则体系的服从的一种道德。
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