第32章——[道常无名]
《道德经》第三部分:演化篇 第32章——[道常无名] 【题记】 本章,老子给道起了个别名,樸。侯王守住无名之樸,自然万物顺从,天氣下降,地氣上升,两者相逢,化为甘露,均匀洒向人间。此自然之理也,无须人为干预。故,侯王取天下常以清净无事之道。名不泛滥,守住樸,就没有危险。 【正文】 道常无名,樸① 虽小 天下莫能臣② 侯王若能守之 万物将自宾③ 天地相合 以降甘露④ 民莫之令而自均 始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止可以不殆⑤ 譬道之在天下 犹川谷之于江海 【注释】 ①樸:原意为原木,未经雕琢的木头。 ②臣:臣服,听从的意思。 ③宾:听从。 ④甘露:天地之氣相逢形成的冲氣。 ⑤殆:危险。 【直译】 道,总是无名而不为人所知 我勉强起个名字,樸 虽然小 但是天下万物没有能让他臣服的 侯王如果能够守住樸 万物将会自动宾服于他 天氣下降,地氣上升,两者相合 化为冲氣,降下甘露 自己均匀降下而无须干预 制度开始建立之后,就产生了各种名称 名称既然已经有了 那么也要知道适可而止 知道保持适度,就没有危险 将道与天下万物做个比喻 就好象是河川与江海之间一样 【绎读】 道常无名,樸:道总是没有名的,但是我勉强再起个名:樸。 道为什么无名呢?因为名无论是显意,还是密意,都有局限性,不足以描述大道。所以在25章,老子曰:“吾不知其名,字之曰道;强为之名曰大。”但是,老子在不同章节,还是赋予大道各种名。本章,又起了个名,樸。樸,是为了与“形而下者谓之器”的器相呼应,一种巧妙的联想、比喻。 虽小:虽然很小。 小,才能无孔不入,深入到万物内部,无所不在的意思。类似微,摶之不得名曰微。 天下莫能臣:天下万物没有能让他臣服的。 樸是道的别名,樸散则为器,生成万物,又在万物的内部也存在,所以,万物自然向大道臣服,听从于道,接受大道的调控。 侯王若能守之:侯王如果能守住樸。 万物将自宾:那么万物也将自然臣服于侯王。 从樸的显意看,也有侯王简樸无欲,不贪图物质享受之意,因此不会收取更多的税收,压迫百姓生活,百姓自然也不会有什么不满、怨氣。 天地相合:天氣下降,地氣上升,两者相合。 以降甘露:化为甘露,洒向人间。 因为没有怨氣横亘在天地之间,所以,氣化层升降正常。甘露是天氣和地氣相逢化成的冲和之氣,是氣象;人间风调雨顺,没有自然灾害,万物欣欣向荣,是现象。 民莫之令而自均:无须任何外力干预,均匀降下,自然如此。 说明这是天地的自然机制,无须人为干预,合于老子倡导的希言、贵言、不言。 始制有名:制度开始建立之后,就产生了各种名称。 名是何意?从甲骨文看,是月下说话。《说文》:自命也。从口从夕。夕者,冥也。冥不相見,故以口自名。意为,黄昏后,天暗黑不能相认识,各以代号称;两个人相见,互相打招呼,就给自己起个名字。这便是名的由来。原始时期,万物之名,也应该从生活之中而来,形成对某个物的共识。 《礼记·祭法》曰:黄帝正名百物。所以,应该也有圣人统一命名万物的时候,如大禹划分九州。圣人命名万物必有他的道理。如山东青州凤凰山,为什么把一个小山头命名为凤凰山?按照现在卫星地图发现,这座小山,从卫星上看非常象凤凰,但是古人没有卫星也早就发现。可见古人能做到恰如其分命名万物,有种超越了现代人的智慧;而这种智慧应该是从氣化之中而来,可谓:不见而名。 综上,始制有名,应该是最开始形成公有制的时候,圣人给万物统一命名,也包括各种官职等等。 名亦既有:名,既然已经有了。 夫亦将知止:也应该做到适可而止。 不要无限泛滥,落到人为思辩出来的各种名上,结果落不到实处,没有一个实对应名。分辩这些名,除了消耗自己的精神外,徒劳无功。 知止可以不殆:知道适可而止就不会有危险。 因为名一旦泛滥,离樸就越远;繁文缛节越多,管理成本也就越大,自然社会难以安定。这也是侯王守樸的内涵。 譬道之在天下:将道与天下万物做个比喻。 与开篇的“道恒无名,樸”呼应,意思是,樸散则为器。 犹川谷之于江海:就好像是河川与江海之间一样。 大道与万物之间,犹如河川与江海一样。河川为源头,简单而少;江海为流,复杂而多。如果在江海这个级别试图去把握大道,显然事倍功半。 最后这句呼应本章开始的:道恒无名,樸。把握住无名之樸,万物的源头。 【旁通】 《黄帝内经·素问·六微旨大论》:天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。
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