《晓寺》阅读笔记
出乎意料,这不是一部正常的小说文学,而我读它的最初目的只想放松思维。没有想到,这其实是一部充满佛理的哲学书。
睡前读了第一章,梦到自己去了暹罗。
不知是否因为自己在唯识论略有感想,读到哲理与佛理的那些篇章竟不觉得枯燥,反而觉得有趣,也并不觉得难以理解。
当然,三岛在文字修辞比喻上有很高水准,但是在哲理阐述时运用繁复的形容词还是让人阅读吃力许多。
接下来是摘抄及个人感悟。
历史的发展总是一面满足着某些人的愿望,一面违背着另一些人的愿望。无论多么悲惨的未来,也不会违背所有人的愿望的。
年轻人总喜欢谈论未来,这只是因为他们还未拥有未来。“有所失才有所得”,这正是年轻人所不知道的“有所得”的秘诀。
历史绝不会以人的意志为转移,而人的意志的本质正是勇于参与历史的意志。
---
这一句开始了“认识与肉体”的思维。
赫拉克特的诗:
生者与死者,
清醒和梦境,
青年与老年,
一切为同一。
此流转为彼,
彼复流转为此。
白昼与黑夜,
冬天与夏天,
战争与和平,
富饶与饥馑,
世间万物转化,
皆靠神力使然。
昼与夜同一。
善与恶同一。
圆周的终点与起点同一。
---
月圆则亏,水满则溢。一切存在在“物极必反”的统一体中。没有错与对的绝对存在,“中庸”是真理。
神与被造物是不同的实体,而存在的理由与本质乃实体所固有,所以被创造的实体只要是有关本质的,便是与神的实体不同的其他东西。
追求无限与永远的人的精神,乃是神意的体现,它不受肉体的限制,因而也不受时间的限制,所以是不死的。
国王与高僧的对话:
“并不是灵魂存在于呼吸之中,进出的气息只是身体的潜在能力(蕴)。”
国王问“高僧,无论什么人,死后都复生吗?”
“有的复生,有的不复生。”
“什么人复生,什么人不复生呢?”
“有罪孽者复生,无罪孽者的清净者不复生。”
“高僧您复生吗?”
“如果我死时,心中贪恋生而死,则复生,否则不复生。”
“善哉,高僧。”
没有作为实体的轮回的主体。
所谓时间,即轮回的生存本身。
因为只有通过作为迷界的世界的存在,才能带来到达悟的机缘。
世界是必须存在的,一只水仙花存在,并在每一瞬间不断保证它们存在的识,这就是阿赖耶识。
世界必须存在,因为此乃终极道德之要求,这就是阿赖耶识对于世界为什么必须存在这一问题的最终回答。
唯识的真意就是,我们现在的一刹那中,会显现出这个世界上的一切。而且,一刹那的世界在下一刹那一旦灭亡,又会立刻显现出一个新的世界。现在出现在这里的世界,在下一瞬间仍旧不断变化着存续下去。因为,这个世界的一切都是阿赖耶识。
---
我还很清楚的记得,高中某一天走在上学的路上,思索着“人的认识与肉体”、“复生与轮回”的问题,并突然顿悟出“认识永远不会消失,它会不断在不同的肉体上显现。而世界是必须存在的,它必须承担负载认识的义务。没有实体的轮回的主体,时间即是轮回的本身,这就是'因果共存'、'因果同时发生'的道理所在”。
他绝不高声说话,因为提高声音,具有把事物从微妙的官能领域里剥除使之化为思想的危险。
---
化为思想的危险,意思就是有让人多想的误会。
“你对肉体这东西怎么看?”
“这好比你手上拿着一串葡萄,如果用力太大葡萄就会破。要是握得恰到好处的话,葡萄皮的张力就表现出一种奇妙的抗拒。”
只要毁灭不尽快降临到自己身上,腐蚀自身的日常性的地狱就会得势,毁灭不早一天到来,自己就会多一天成为某种幻想的饵食。与其被幻想之癌吞噬,不如末日尽快来临。不尽早结束自身的生命,就会暴露自己那毋庸置疑的平庸,说不定这些想法只不过是一种潜意识的恐怖感。
---
或许这就是三岛悟到了认识与肉体、理想与现实的道理后,选择自杀的缘由吧。
一意追求真相的最后,希望被拯救的愿望,就与自我惩罚的欲望近似起来了。因为那事实(假如存在的话)只能是打垮自己的事实。
----
所以说“糊涂价更高”,看到月球背面后的失落,只能是打垮自己的事实。
他祈祷着,希望能在接下来的梦中再一次回味那鲜明的幸福感。在那里,洋溢着不避讳任何人的明朗而纯洁的喜悦。只有这种喜悦才是现实的。纵然不过是一个梦,但那却占据了人生中的绝对无法重复的一定时间的喜悦。
----总会有与之一样的感想。每逢做美妙的梦,突然醒时,会有一瞬间失落于那只是梦境,接着会抱着喜悦的期待,回想着梦的余味,第二次进入梦境,重复人生绝对无法重复的喜悦。
如果没有“不在”,那么“认识”这个夜行兽必定会立即眼露凶光,用它的利爪将一切撕碎。它咬住未知,把一切都化为既知的尸体,然后再将其放进停尸场。
---这是对“真理会将真理侵蚀”的比喻。它咬住未知,撕碎成为既知的尸体,未知不再拥有光芒。
如果卑劣的欲望不过是使卑劣的影子若隐若现,如果在这最初的心跳中根本没有崇高的诱惑在闪烁,那么人还可以保持平静的自尊,生活下去的。或许诱惑的根源并非肉欲,而是像那故弄玄虚的,朦胧不清的,隐约可见的耸立于云端的险峰似的银色的崇高幻影。
-----
不知如何做注释,仅仅看着句子已获得至深的理解。
参加革命,并在革命成功之后感到幻灭和绝望,就像是终于看清了月球背面那样伤感,即便那时求死,那样的死也不过是逃避比死更深的凄凉。而且无论那是怎样的真挚的死,也难免被看作是在疲倦不堪的革命的午后,发生的病理学意义上的自杀。
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与其被误会成耻辱的病理学的自杀,不如在理想状态之时求死,即使认识还会源源不断的继续,但肉体只会终止保鲜在理想认识中。
睡前读了第一章,梦到自己去了暹罗。
不知是否因为自己在唯识论略有感想,读到哲理与佛理的那些篇章竟不觉得枯燥,反而觉得有趣,也并不觉得难以理解。
当然,三岛在文字修辞比喻上有很高水准,但是在哲理阐述时运用繁复的形容词还是让人阅读吃力许多。
接下来是摘抄及个人感悟。
历史的发展总是一面满足着某些人的愿望,一面违背着另一些人的愿望。无论多么悲惨的未来,也不会违背所有人的愿望的。
年轻人总喜欢谈论未来,这只是因为他们还未拥有未来。“有所失才有所得”,这正是年轻人所不知道的“有所得”的秘诀。
历史绝不会以人的意志为转移,而人的意志的本质正是勇于参与历史的意志。
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这一句开始了“认识与肉体”的思维。
赫拉克特的诗:
生者与死者,
清醒和梦境,
青年与老年,
一切为同一。
此流转为彼,
彼复流转为此。
白昼与黑夜,
冬天与夏天,
战争与和平,
富饶与饥馑,
世间万物转化,
皆靠神力使然。
昼与夜同一。
善与恶同一。
圆周的终点与起点同一。
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月圆则亏,水满则溢。一切存在在“物极必反”的统一体中。没有错与对的绝对存在,“中庸”是真理。
神与被造物是不同的实体,而存在的理由与本质乃实体所固有,所以被创造的实体只要是有关本质的,便是与神的实体不同的其他东西。
追求无限与永远的人的精神,乃是神意的体现,它不受肉体的限制,因而也不受时间的限制,所以是不死的。
国王与高僧的对话:
“并不是灵魂存在于呼吸之中,进出的气息只是身体的潜在能力(蕴)。”
国王问“高僧,无论什么人,死后都复生吗?”
“有的复生,有的不复生。”
“什么人复生,什么人不复生呢?”
“有罪孽者复生,无罪孽者的清净者不复生。”
“高僧您复生吗?”
“如果我死时,心中贪恋生而死,则复生,否则不复生。”
“善哉,高僧。”
没有作为实体的轮回的主体。
所谓时间,即轮回的生存本身。
因为只有通过作为迷界的世界的存在,才能带来到达悟的机缘。
世界是必须存在的,一只水仙花存在,并在每一瞬间不断保证它们存在的识,这就是阿赖耶识。
世界必须存在,因为此乃终极道德之要求,这就是阿赖耶识对于世界为什么必须存在这一问题的最终回答。
唯识的真意就是,我们现在的一刹那中,会显现出这个世界上的一切。而且,一刹那的世界在下一刹那一旦灭亡,又会立刻显现出一个新的世界。现在出现在这里的世界,在下一瞬间仍旧不断变化着存续下去。因为,这个世界的一切都是阿赖耶识。
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我还很清楚的记得,高中某一天走在上学的路上,思索着“人的认识与肉体”、“复生与轮回”的问题,并突然顿悟出“认识永远不会消失,它会不断在不同的肉体上显现。而世界是必须存在的,它必须承担负载认识的义务。没有实体的轮回的主体,时间即是轮回的本身,这就是'因果共存'、'因果同时发生'的道理所在”。
他绝不高声说话,因为提高声音,具有把事物从微妙的官能领域里剥除使之化为思想的危险。
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化为思想的危险,意思就是有让人多想的误会。
“你对肉体这东西怎么看?”
“这好比你手上拿着一串葡萄,如果用力太大葡萄就会破。要是握得恰到好处的话,葡萄皮的张力就表现出一种奇妙的抗拒。”
只要毁灭不尽快降临到自己身上,腐蚀自身的日常性的地狱就会得势,毁灭不早一天到来,自己就会多一天成为某种幻想的饵食。与其被幻想之癌吞噬,不如末日尽快来临。不尽早结束自身的生命,就会暴露自己那毋庸置疑的平庸,说不定这些想法只不过是一种潜意识的恐怖感。
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或许这就是三岛悟到了认识与肉体、理想与现实的道理后,选择自杀的缘由吧。
一意追求真相的最后,希望被拯救的愿望,就与自我惩罚的欲望近似起来了。因为那事实(假如存在的话)只能是打垮自己的事实。
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所以说“糊涂价更高”,看到月球背面后的失落,只能是打垮自己的事实。
他祈祷着,希望能在接下来的梦中再一次回味那鲜明的幸福感。在那里,洋溢着不避讳任何人的明朗而纯洁的喜悦。只有这种喜悦才是现实的。纵然不过是一个梦,但那却占据了人生中的绝对无法重复的一定时间的喜悦。
----总会有与之一样的感想。每逢做美妙的梦,突然醒时,会有一瞬间失落于那只是梦境,接着会抱着喜悦的期待,回想着梦的余味,第二次进入梦境,重复人生绝对无法重复的喜悦。
如果没有“不在”,那么“认识”这个夜行兽必定会立即眼露凶光,用它的利爪将一切撕碎。它咬住未知,把一切都化为既知的尸体,然后再将其放进停尸场。
---这是对“真理会将真理侵蚀”的比喻。它咬住未知,撕碎成为既知的尸体,未知不再拥有光芒。
如果卑劣的欲望不过是使卑劣的影子若隐若现,如果在这最初的心跳中根本没有崇高的诱惑在闪烁,那么人还可以保持平静的自尊,生活下去的。或许诱惑的根源并非肉欲,而是像那故弄玄虚的,朦胧不清的,隐约可见的耸立于云端的险峰似的银色的崇高幻影。
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不知如何做注释,仅仅看着句子已获得至深的理解。
参加革命,并在革命成功之后感到幻灭和绝望,就像是终于看清了月球背面那样伤感,即便那时求死,那样的死也不过是逃避比死更深的凄凉。而且无论那是怎样的真挚的死,也难免被看作是在疲倦不堪的革命的午后,发生的病理学意义上的自杀。
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与其被误会成耻辱的病理学的自杀,不如在理想状态之时求死,即使认识还会源源不断的继续,但肉体只会终止保鲜在理想认识中。
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