佛说不要「着相」,是让我们做什么?(文/王路)
或问:
佛说不要「着相」,是让我们做什么?请问真理是“相”么,经验是“相”么,那智慧呢,因果呢?我们“着”什么才是自然的和不假的?
答曰:
首先,要搞清楚什么叫做相。不然,就不是着相和不着相的问题,而是着调和不着调的问题了。
1、
你说的这个真理,依照佛教的观点,是世俗意义上的真理。
佛教把真实分为四种:世间极成真实、道理极成真实、净烦恼障真实,净智慧障真实。后两种是佛教特有的。前两种是世俗和佛教共有的。下边我们谈到的真理,如无特殊说明,特指你问的真理,不包括后两种。后两种真理,我放最后说。
那么,真理是不是相呢?
答曰:“真理”的内容,是相。“真理”这两个字,是名。
经验,同上。
智慧,分两种:世俗意义上的智慧,同上。
而佛教所谓“出世间的智慧”,特指“般若”,则不是相,而是“正智”。
什么叫正智?后边讲。
因果,同“经验”。“因果”两个字,是名。因果的具体内容,是相。
2、
我们常说色相色相,色和相是什么关系?
色,指的就是物质。
马列主义,是色吗?显然不是。但马列主义是相。
“马列主义”这四个字,是名。
桌子,看见的桌子,这个东西本身,是色,同时,也是相。
“桌子”这两个字,是名。
声音,看不见,它不叫色,叫声。
声、香、味、触,这些,不属于色,它们和色一起,叫做境。
这五种境,都属于相。
由此可知,色和相的关系。
色相,只是相的一种。你听到的音乐,也叫相;闻到的红烧肉的味道,还叫相。
3、
我们说“法相宗”,法和相什么关系?
答曰,法比相范围更广。
“马列主义”这四个字,前边说了,不是相,而是名。
但是,相和名,都是法的一种。
我们说万法唯识,法有无数种,有不同的分法,可以分为两种、五种、一百种、六百多种、上万种……
分为两种,就是有为法和无为法。
分为五种,就是:相、名、分别、正智、如如。
另一种分为五种的分法:色法、心法、心所法、心不相应法、无为法。
我们这里因为是讨论相的问题,只看前一种。
你看,相和名加起来,还不是法的全部。
分别,指的是三界所摄的诸心、心法。
也就是说,对于所有的相和名,是靠“分别”来思量之、识别之。
相,是所诠表的东西。
名,是能诠表的东西。
分别,是搞清楚“能所”之间关系的东西。
正智,前边提到一次正智了,不是踢球的那个郑智。
这个正智,是“般若”,不是相。
正智,和“分别”是相对的,指的是“离分别”。
离开了虚妄分别,无漏的心和心所,就叫“正智”。
佛家常讲“能所双亡”,能所双亡,就是“离分别”,就是正智。
如如,是凭借正智所证的境界。
正智就好比一条船。凭借这个船,到彼岸。彼岸,就是如如,就是涅槃。
4、
《金刚经》说,无人相、无我相、无众生相、无寿者相,离一切诸相,则名诸佛。
你问的不着相,也就是《金刚经》说的离一切诸相。
上边是从外部看“相”的位置、关系。讲明色、相、名、法等概念之间的关系。
现在,从内部对“相”进行分析。
相,可以分为两种:所缘相、因缘相。
所缘相,就是“分别”的体。
刚才说了,五法中有一法叫分别,分别的体,就是所缘相。
也即是说,你分别的一切东西,都是相。
你不是研究马列主义吗,马列主义就是相。你不是吃糖葫芦吗,糖葫芦也是相。
这些相,都叫做所缘相。也就是你的心攀缘的外境。
这里又冒出一个概念:心。心是什么?
心包括八心王、五十一心所。
八心王:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所就不一一讲了。
你吃糖葫芦,这个就是鼻识、舌识、身识的攀缘,你想吃糖葫芦,就是意识的攀缘。
所有攀缘的对象,都是相。所缘相。《显扬圣教论》里把它叫“境相”。
因缘相呢,叫“定资粮”,也就是能够“入定”的“资粮”。
尼玛,名词真特么多。解释起来太费劲了。资粮,就是资助和粮食的意思。资助你入定的相,叫因缘相。
因缘相特指在修行三摩地的时候出现的东西,(靠,又出现个“三摩地”,我就不解释了)。
离一切相,也就是离分别体,离开了分别,也就是前边说的“正智”。
正智所证的境界,就是如如。
5、
《金刚经》曰:离一切诸相,则名诸佛。
千万要注意,“则名诸佛”的“名”字。
不是“则为诸佛”啊,“为”不了的。
“诸佛”只是一个名称,“诸佛”这两个字,叫做名。诸佛所指的东西,(如果它有所指的话),是什么,依然是“相”啊!
现在,我们来谈谈后两种“真实”。这两种真实,和正智有关。
正智呢,又有两种:唯出世间正智;世间出世间正智。
第一种,是指声闻、独觉、菩萨,通过这一条路,证得圆满所知障净。
第二种,指声闻、独觉(没有菩萨),通过这一条路,证得圆满烦恼障净。
离一切相,则名诸佛。指的是,离开分别,就是正智,凭借它,证到的境界就是如如。
6、
前边其实已经回答完了。这里从另一个角度进行点补充。
分别,依《瑜伽师地论》中说,是五蕴中的想蕴。
其他四蕴是:色蕴、受蕴、行蕴、识蕴。
离分别,就是离想。但不是“无想”,而是“非想非非想”。
三界九地中,最高的一地,即“九地”是:非想非非想处地。这一地的境界,就是如如。
但要注意,这和“无想天”不是一码事。切莫混淆。无想天的境界,还在“色界”的“四禅天”中,是四禅九天中的第四天,是外道天,只属于五地的境界。
完。
佛说不要「着相」,是让我们做什么?请问真理是“相”么,经验是“相”么,那智慧呢,因果呢?我们“着”什么才是自然的和不假的?
答曰:
首先,要搞清楚什么叫做相。不然,就不是着相和不着相的问题,而是着调和不着调的问题了。
1、
你说的这个真理,依照佛教的观点,是世俗意义上的真理。
佛教把真实分为四种:世间极成真实、道理极成真实、净烦恼障真实,净智慧障真实。后两种是佛教特有的。前两种是世俗和佛教共有的。下边我们谈到的真理,如无特殊说明,特指你问的真理,不包括后两种。后两种真理,我放最后说。
那么,真理是不是相呢?
答曰:“真理”的内容,是相。“真理”这两个字,是名。
经验,同上。
智慧,分两种:世俗意义上的智慧,同上。
而佛教所谓“出世间的智慧”,特指“般若”,则不是相,而是“正智”。
什么叫正智?后边讲。
因果,同“经验”。“因果”两个字,是名。因果的具体内容,是相。
2、
我们常说色相色相,色和相是什么关系?
色,指的就是物质。
马列主义,是色吗?显然不是。但马列主义是相。
“马列主义”这四个字,是名。
桌子,看见的桌子,这个东西本身,是色,同时,也是相。
“桌子”这两个字,是名。
声音,看不见,它不叫色,叫声。
声、香、味、触,这些,不属于色,它们和色一起,叫做境。
这五种境,都属于相。
由此可知,色和相的关系。
色相,只是相的一种。你听到的音乐,也叫相;闻到的红烧肉的味道,还叫相。
3、
我们说“法相宗”,法和相什么关系?
答曰,法比相范围更广。
“马列主义”这四个字,前边说了,不是相,而是名。
但是,相和名,都是法的一种。
我们说万法唯识,法有无数种,有不同的分法,可以分为两种、五种、一百种、六百多种、上万种……
分为两种,就是有为法和无为法。
分为五种,就是:相、名、分别、正智、如如。
另一种分为五种的分法:色法、心法、心所法、心不相应法、无为法。
我们这里因为是讨论相的问题,只看前一种。
你看,相和名加起来,还不是法的全部。
分别,指的是三界所摄的诸心、心法。
也就是说,对于所有的相和名,是靠“分别”来思量之、识别之。
相,是所诠表的东西。
名,是能诠表的东西。
分别,是搞清楚“能所”之间关系的东西。
正智,前边提到一次正智了,不是踢球的那个郑智。
这个正智,是“般若”,不是相。
正智,和“分别”是相对的,指的是“离分别”。
离开了虚妄分别,无漏的心和心所,就叫“正智”。
佛家常讲“能所双亡”,能所双亡,就是“离分别”,就是正智。
如如,是凭借正智所证的境界。
正智就好比一条船。凭借这个船,到彼岸。彼岸,就是如如,就是涅槃。
4、
《金刚经》说,无人相、无我相、无众生相、无寿者相,离一切诸相,则名诸佛。
你问的不着相,也就是《金刚经》说的离一切诸相。
上边是从外部看“相”的位置、关系。讲明色、相、名、法等概念之间的关系。
现在,从内部对“相”进行分析。
相,可以分为两种:所缘相、因缘相。
所缘相,就是“分别”的体。
刚才说了,五法中有一法叫分别,分别的体,就是所缘相。
也即是说,你分别的一切东西,都是相。
你不是研究马列主义吗,马列主义就是相。你不是吃糖葫芦吗,糖葫芦也是相。
这些相,都叫做所缘相。也就是你的心攀缘的外境。
这里又冒出一个概念:心。心是什么?
心包括八心王、五十一心所。
八心王:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所就不一一讲了。
你吃糖葫芦,这个就是鼻识、舌识、身识的攀缘,你想吃糖葫芦,就是意识的攀缘。
所有攀缘的对象,都是相。所缘相。《显扬圣教论》里把它叫“境相”。
因缘相呢,叫“定资粮”,也就是能够“入定”的“资粮”。
尼玛,名词真特么多。解释起来太费劲了。资粮,就是资助和粮食的意思。资助你入定的相,叫因缘相。
因缘相特指在修行三摩地的时候出现的东西,(靠,又出现个“三摩地”,我就不解释了)。
离一切相,也就是离分别体,离开了分别,也就是前边说的“正智”。
正智所证的境界,就是如如。
5、
《金刚经》曰:离一切诸相,则名诸佛。
千万要注意,“则名诸佛”的“名”字。
不是“则为诸佛”啊,“为”不了的。
“诸佛”只是一个名称,“诸佛”这两个字,叫做名。诸佛所指的东西,(如果它有所指的话),是什么,依然是“相”啊!
现在,我们来谈谈后两种“真实”。这两种真实,和正智有关。
正智呢,又有两种:唯出世间正智;世间出世间正智。
第一种,是指声闻、独觉、菩萨,通过这一条路,证得圆满所知障净。
第二种,指声闻、独觉(没有菩萨),通过这一条路,证得圆满烦恼障净。
离一切相,则名诸佛。指的是,离开分别,就是正智,凭借它,证到的境界就是如如。
6、
前边其实已经回答完了。这里从另一个角度进行点补充。
分别,依《瑜伽师地论》中说,是五蕴中的想蕴。
其他四蕴是:色蕴、受蕴、行蕴、识蕴。
离分别,就是离想。但不是“无想”,而是“非想非非想”。
三界九地中,最高的一地,即“九地”是:非想非非想处地。这一地的境界,就是如如。
但要注意,这和“无想天”不是一码事。切莫混淆。无想天的境界,还在“色界”的“四禅天”中,是四禅九天中的第四天,是外道天,只属于五地的境界。
完。
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小昭 转发了这篇日记 2019-12-05 11:33:40
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樱木哈哈 转发了这篇日记 2019-05-24 13:15:23
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azure 转发了这篇日记
第一眼看成了佛说不要看相一刚。。。有一种作者写那么多真是深深被名相绊住了的即视感怎么破。。。imho在不着相这点上禅宗的公案可能是最好玩最有启发性的
2014-10-11 17:47:38 -
曾经的你 转发了这篇日记 2014-10-11 17:31:36
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Phy鱼䲜䲜 转发了这篇日记 2014-10-11 16:50:59
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Phy鱼䲜䲜 转发了这篇日记 2014-10-11 16:48:52
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