色即是空，空即是色——《心经》浅悟

《心经》是我最早接触的佛教经典，也是迄今为止我最喜欢的一部经书。《心经》是《摩诃般若波罗蜜多心经》的简称，是最广为流传、脍炙人口，产生很多为人熟知的佛教用语的经典之作。最流行的存世版本是由我国最著名的僧人玄装法师翻译的。全文仅仅二百六十字，却言简意赅，博大精深，为《大般若经》的精髓。给人的启示极为广博和深邃，流传极为广泛和深远。

《心经》题目的含义是透过心量广大的通达智慧，而达到超脱世俗困苦彼岸的方法。既是世界观，也是方法论。《心经》开篇便点出要义，首句，“观自在菩萨”，“观”是反观，是内观，是观照。也就是看看自己的内心。人类的基本目标是认识世界和改造世界。世界分两个维度，主观世界和客观世界。那么，基本目标就可以具体成为认识客观世界，认识主观世界，改造客观世界，改造主观世界。孙中山先生说过，佛学是哲学之母。而哲学正是认识世界和改造世界的方法论，是核心指导思想，是智力支持。改造世界，尤其是以科学发展观符合客观规律的改造，一定要建立在充分的认识世界的基础之上的。事实上，认识世界的重要性和复杂性甚至要高于改造世界。而在认识范畴里，对主观世界的认识往往是现代人所常常忽略的。大家眼里有万事万物，唯独忽视了自己的内心。而对自己内心的认识，在客观上影响甚至决定对外部世界的认识。所以，认识自己的内心是人活于世最重要的事情。而自己的内心也是世上最难认识的存在。曾经有人采访黑格尔，问他有多少人理解、认识他的哲学。他说，这个世界上只有一个人了解我，想了片刻，马上摇头说，这个世界上没有人了解我。言下之意是他自己也没有把握完全了解自己。认识自己的内心，反求诸己，是解决问题得到解脱的重要途径。内心观念的调整会影响到对整个世界的认识，所以说，要认识世界先要认识自己。既然认识自己的如此重要，难度又这么大，那么到底怎样才能更好地认识内心呢？

五色令人目盲。我们在纷繁复杂的世界里，看到听到感受到的事物太多，尤其在当今信息爆炸的时代，每天接受大量的信息，而这些信息也为我们勾勒出这个世界的摸样。世界是否就是我们看到的那样呢？真正的世界是什么样的呢？我们自己是什么样的？我们如何判断？“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”，这句经语广为人知，也是被误读最多的。这里的“色”不是色情，而是指形形色色的存在，是物质的范畴。而“空”与之对立，是虚无、空无的意思。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”讲的是“色”和“空”的对立统一关系。这就好像道家哲学里讲到的“有”、“无”之辩。无为万物之母，有为万物之始。有无是相生的。万事万物皆是从无到有，而这个有也是和之前的无具有同一性。现代科学理论同样具有相似的观点。在爱因斯坦的《相对论》里就阐述了宇宙大爆炸的宇宙观，认为宇宙是在某一时刻爆炸出来的，爆炸之后产生了所有的天体，并且一刻不停的发散运动着。而在宇宙大爆炸之前呢？宇宙又是以什么样的形式存在呢？后来的宇宙是否可以在没有产生之前找到性质的解释呢？存在前和存在后一定是相统一的，这是世界发展的客观规律。既然客观规律已经可以证实有生于无，色源自空，那么色与空的同一性也就明明白白了。后两句说的更是明了——“色即是空，空即是色”。对于色与空的理解需要智慧。我们既然知道，形形色色万事万物，我们不懈追求的名利都是过眼的浮云，繁华世界也都是最朴素世界终将散去的烟尘。那么，对色的追求最后不是一定落得一场空吗？

世上令人心乱意迷的事情俯首皆是，往往迷失其中不能自拔。将人引入深渊的莫出佛家三毒“贪、嗔、痴”，归根结底是一个“欲”字。这样的迷失自我，失其本心，就是源自对外物无尽的欲望。而《心经》给了我们明确的途径度一切苦厄，也就是照见五蕴皆空。心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。只有认清色即是空，空即是色，才能拨开云雾见青天，才能得到般若智慧，才能真正地离苦得乐，达到超脱困苦的彼岸。

附原文如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。