2016/11/18居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-18 14:51:06

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 14:52:38

    善行、善言、善数、善闭、善结

      《道德经》说:善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

      所谓“善行无辙迹”,是说善于行走的,走起路来总是不声不响,不留痕迹。

      “善言无瑕谪”,善于言辞的,说起话来毫无瑕疵,不留下让人指谪的把柄。

      “善数不用筹策”,善于算数的,不用打算盘就能算出数来。“筹”是计数用的码子,“策”是计数的工具。善算的人不靠工具,而用头脑。

      “善闭无关楗而不可开”,善于关闭的,不用栓梢却使人不能打开。真正打不开的东西,是没有关楗的。

      “善结无绳约而不可解”,真正会捆缚的,虽不用绳子捆,但别人却解不开。

      这几句话实际上说的是,要达到以上这样的境界,超越一切物理世界,才能做一个真正的圣人。

      “是以圣人常善救人,故无弃人”,因此,真正的圣人,经常挽救人,不抛弃任何一个人。对善人要救要度,对坏人也要救要度,这就是圣人之道。假如说,信我的人得救,不信我的人下地狱,那就不是圣人之道。圣人之道是信我的人得救,不信我的也得救,最可怜的人也得救。

      “常善救物,故无弃物”,圣人不但要救人,并且要救物,物尽其用,所以没有被废弃的物品。

      “是谓袭明”。这样的行为,是谓圣人之道,“袭”是延伸的意思,在无形、无声、无色、不着痕迹的情况中,慢慢将光明延伸出来。这是告诉我们做人的道理。

      “故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”所以做人要尊重任何一个人,不要轻视任何一个人。善人是不善人的老师,不善人的应该向善人学习;而不善人可以作为善人的借鉴,反面教材,如果世界上没有坏人做些坏事,我们就不知道什么叫做坏人坏事了,所以说不善人也是“善人之资”,

      “不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”不尊重自己的老师,不爱惜他人的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这个是精要深奥的道理。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 15:39:50

    菩萨想的与你不一样,给你的不一定是你想要的

      我们渴望力量,菩萨给我们困难,让我们强壮;我们在人间渴望智慧,菩萨却给我们很多人间的问题,让我们来解决,这就是佛法说的“菩提”。

      为什么?因为有烦恼,你就会运用菩萨的智慧去解决它,这就是“烦恼即菩提”;我们人渴望勇气,菩萨却给我们很多的危险,让我们来克服;我们渴望财富,菩萨却给我们体力和头脑,让我们好好地劳动——菩萨永远不会直接给你所需要的东西,菩萨不会让我们坐享其成,而是给我们一堆原材料,要我们用自己的心去组装、去修、去创造,付出汗水和自己的智慧。

      菩萨不会给你所需要的东西,甚至有时给你的是你所需要的东西的反面。就像我们很多人生病了,医生并不能马上帮你止痛,而是给你开刀,让你更痛,但是开了刀之后,你的病才会慢慢地好。

      就犹如莲花,给我们的是污泥,却成就了“莲花出污泥而不染”。

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 15:40:16

    现代人为何爱出轨?婚姻爱情不离因果!

      印光大师所言:“世出世间之事,不出因果二字。”我们凡夫无法洞彻了解其中因果真相,不要不负责任地妄加评论或者站队;但由此事反观,检视自我,探讨如何和睦家庭,学习夫妻相处之道,还是有意义的。

      婚姻家庭应该首先以感情为基础建立,然而随着社会的发展,很多婚姻已经脱离了原始自然的人伦之爱,大家越来越接受婚姻是一种契约关系。契约精神是西方的一种主流精神,倡导自由、平等和守信,在拉丁文的原义是“交易”。这种观念的传入,使得我们本有的传统婚姻家庭关系受到冲击,可又没有学会别人的精髓,表面的自由和平等被宣扬的多,核心的守信、责任和义务却做不到,离婚率、出轨率不高才怪呢。  

      念佛之人,必须孝养父母,奉事师长。修十善业。又须父慈子孝,兄友弟恭。夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分,不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。——印光大师

      无论离合,婚姻是一场修行。

      关于如何处理家庭伦理关系,佛陀在《善生经》中把在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和义务都讲得非常到位、非常明确。佛陀的教化契机契理,但古人比较重视哲理的探求,所以这部经典一直没有真正受到重视。到了二十世纪三十年代,太虚法师开始重视并讲解这部经典。它的道理很浅显,其中一段详细地讲了夫妻之间的责任和义务。

      夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五?

      一者怜念妻子(忆念妻子操持家务的辛劳,生儿育女的辛苦);

      二者不轻慢(不要有大男子主义);

      三者为做璎珞严具(让妻子打扮得端庄美丽);

      四者于家中得自在(家里的事情要让妻子做主,让妻子在家里有安全感);

      五者念妻亲亲(爱敬妻子娘家眷属亲人)。

      恪守夫妻间的责任和义务

      妻子当以十三事善敬其夫。云何十三?

      一者重爱敬夫(感情是基础);

      二者重供养夫(使丈夫在饮食衣服上得到及时供养);

      三者善念其夫(体贴,经常要想到丈夫在外面工作很辛苦很劳累);

      四者摄持作业(使家产不致破败,使事业不致破败,想方设法,来增益家庭的财富);

      五者善摄眷属(使家庭和睦);

      六者前以瞻侍(要能很好的侍奉丈夫的长辈);

      七者后以爱行(背后决不说家庭、父母的长短);

      八者言以诚实;

      九者不禁制门(不要限制男方父母亲友到家里来,要热诚招待欢迎);

      十者见来赞善(不但不限制人家来,来了还要欢喜赞叹);

      十一者敷设床待(客人来了,应该有座位和住处);

      十二者施设净美丰饶饮食(要用好吃的款待客人,温暖亲近);

      十三者供养沙门梵志(恭敬供养三宝)。

      做丈夫的只有五件事,做妻子的有十三件事,是不是不平等呢?

      佛陀在2500年前男女极不平等的印度,提出丈夫要怜念妻子不轻慢,足以可见在佛陀的眼中,一切众生平等无二,皆有佛性。

      佛陀的眼中,一切众生平等无二

      这十三条讲得非常全面,可以从四个方面来说明。一是作为妻子对待丈夫应有的责任和义务,主要是前三条;二是第四条,家产事业的问题;三是第五至第八条,讲如何善摄眷属的问题;四是第九至第十三条,如何处理家庭人际关系问题,包括供养三宝。这其实正显示了女性在家庭中的重要性,很多非常关键的问题,都取决于女性如何把握、如何操持。近代印光大师在文钞中也反复提及:“治国平天下之权,女人家操得一大半。”

      说到这里,还有一部经,对于当今的家庭生活和婚姻矛盾的化解也有重要意义,即《玉耶经》。这部经是佛陀因须达长者(用黄金铺地建立祇园精舍的的长者)的请求,对须达长者的媳妇玉耶进行教化。在此经中,佛陀以其无上智慧对女性及为人妻的问题做出了精细剖析和精辟分类。玉耶因出身名门贵族、容貌姣好但不信佛法,出嫁到大长者家为人妻后,骄慢无理、不守妇道。佛陀因机施教,使玉耶深知自己的罪过,决心洗心革面,痛改前非,并就此在佛前请受十戒为优婆夷,皈依三宝。

      佛告玉耶。女人不当自恃端正轻慢夫婿。何谓端正。除却邪态八十四姤定意一心是为端正。不以颜色面目发彩为端正也。

      佛告玉耶。妇事姑妐夫婿,有五善三恶。

      何等为五善。

      一者为妇当晚卧早起,栉梳发彩整顿衣服,洗拭面目勿有垢秽,执于作事先启所尊;心常恭顺,设有甘美不得先食。

      二者夫壻呵骂不得嗔恨;

      三者一心守夫婿,不得念邪淫;

      四者常愿夫婿长寿,出行妇当整顿家中;

      五者常念夫善不念夫恶。是为五善。

      何等为三恶。

      一者不以妇礼承事姑妐夫婿,但欲美食先而啖之。未冥早卧日出不起,夫欲教呵嗔目视夫,应拒犹骂;

      二者不一心向夫婿,但念他男子;

      三者欲令夫死早得更嫁。是为三恶。

      玉耶默然无辞答佛。佛告玉耶,世间有七辈妇。一妇如母。二妇如妹。三妇如善知识。四妇如妇。五妇如婢。六妇如怨家。七妇如夺命。是为七辈妇。

      这部经典是以女性的婚姻生活为背景而说法,但佛陀也同时是在给已婚的在家男人说法,作为男人,应能体会到佛陀在告诉我们如何做丈夫。丈夫也可以分为七类:一夫如父、二夫如兄、三夫如善知识、四夫如夫、五夫如谦夫、六夫如怨夫、七夫如夺命夫。

      佛陀的眼里没有男、女的分别,如能从无男女分别的层面来解读《玉耶经》,我们可以称此经是“现代家庭和谐美满的宝典”。这就更进一步验证,佛法的般若智慧,不受时空的影响,佛说八万四千法,法法平等、无有高下、法为筏喻,意在彼岸。

      希望每个在婚姻中的朋友,都能够从佛法中学习,修行圆满。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 15:54:33

    诵经念佛就会想睡觉,这样的“病”怎么治?

      念佛会念到打瞌睡,精神提不起来,身体支持不下去,要如何克服?

      初学佛的人往往有这个现象,这种现象实在讲是功夫不得力,不是个别现象,这种现象自古以来在初学这个阶段普遍的存在。释迦牟尼佛在世,他讲经说法大会里头也有不少人在打瞌睡。所以这是一般的现象,也可以说是一个正常的现象,不必忧虑,但是要用另外一个方法来克服。大概念佛念到打瞌睡,多半在止静的时候,就是我们常讲打坐的时候,打坐闭着眼睛念佛,没有多久就睡着,打瞌睡了,这叫昏沉。另外一个现象呢?坐在这里是坐立不安,就是妄念特别多,七上八下,这叫掉举。这都是用功不得法,功夫不得力,但是这两种现象一定要把它克服。

      如果是昏沉,就起来不要再坐了,起来干什么?经行,经行就是散步,散步念佛。或者用拜佛,恭恭敬敬拜佛,拜几十拜,拜一、二百拜,瞌睡自然就没有,所以要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多,妄想纷飞,这个时候就定下来,可以打坐,用这种方法,精神着重在佛号,或者带一点观想也不妨,我们供的佛像,观想佛像,使你精神集中,你的妄想渐渐就会少。或者是观想佛在经上所讲的理论,讲的道理,总而言之把那个念头转过来,不要让杂念、妄想继续的去发展,这样就好。

      一看经书及录相带就想睡觉,该怎么办?

      读经书时,精神提不起来,就不要读很长的时间,譬如读半小时,读二十分钟,或者读十五分钟,这样就行了。可以早晨念一段,下午念一段,晚上再念一段,慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来,业障渐渐消除了,智能就渐渐增长。没事的时候,就多念佛、绕佛。绕佛就是散步,无论在什么地方,心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们“都摄六根,净念相继”,对于外面的境界,学着不去理会它。在绕佛时,我们只注意前面的路,不要顾及路人及两旁的状况,这样就能收到“都摄六根”的效果。念佛是消业障最殊胜的方法,这样去做就好了。

      绕佛有什么好处?

      绕佛的好处非常多,绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的,肉体是物质,灵性是精神。我们的心要静,愈清净愈健康;身要动,身是机器,不动就生锈、就生病了。

      绕佛是身动心不动,绕佛与拜佛是一样的道理。所以,有些人修拜佛,一天拜三千拜,拜佛的时候心清净真诚,心里面只有一句阿弥陀佛,没有第二个杂念,身不断在运动,这是修礼敬。绕佛是经行,就是缓慢的散步,可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿会打瞌睡,散步就不会了;有些人心里面七上八下止不住,但是在缓慢散步念佛,心就定了,这是用功的方法,又是养生之道。

      绕佛和拜佛有什么分别?

      绕佛是一种缓慢的运动,非常适合于年岁大的人,体力弱的人;拜佛是一种激烈的运动,适合于年轻人,身体强壮的人,而绕佛、拜佛效果是一样的。

      拜佛是礼忏,礼拜忏悔,第一个目标就是降伏自己的贡高我慢,以我们最尊贵的头顶去礼佛之足,在此学习一切恭敬。为什么?一切众生皆是未来佛,我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬,折服自己的傲慢心。

      分区共修念佛,是否以绕佛为主?有人提倡多礼佛,方能消业障,难道念佛、读经不是消业障吗?

      对,统统都消业障。念佛,我们把念佛堂划做三个区域:绕佛、礼佛、止静,划成三个区域,这个方法很受现代人欢迎。以绕佛为主,这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法,就是我们后人所讲的“般舟三昧”、“佛立三昧”,是以绕佛为主。

      绕佛实在是累了,这是对我们现在人讲的,我们业障重,没有那么好的体力,可以坐下来休息,休息好了,赶紧再出来绕。绕的时候出声,坐下来的时候止静不出声,可以默念,也可以不念;不念怎么样?听绕佛念佛的声音,专心去听,这都叫“摄心念佛”,这方法都很好。如果精神提不起来,昏沉的时候就拜佛,这是最好的对治方法。分三个区是这个意思,样样都能消业障。如果是“这个能消业障,那个不能消业障”,这业障就很重了。为什么?业障是从妄想来的,念佛还要打妄想,业障怎么能消得了?

      夜间绕佛昏沉该如何对治?

      现在众生烦恼习气比较重,也就是业障较重,在这种情形之下,念累了就休息,休息好了接着再念。有人念佛三年多就成功了,站着往生。这个方法简单,累了就睡觉,睡好了再念,不要勉强。这个方法很好,而且有非常显著的效果,非常适合于现代人。

      每逢诵经就会想睡觉,请问如何才能克服?

      这是昏沉的烦恼很重。克服的方法,就是你把自己读经的声音录成录音带,当你诵经时,把录音带放很大的声音,你跟着念。你也可以走着念,用经行、散步的方式,不要坐着念,就能克服睡眠的烦恼。

      经常失眠睡不着,心恐拜佛不够精神,但虽有一点不适,还可以坚持拜佛,请问这是否业障重?

      对,是业障重。但业障重不怕,要有毅力、决心克服这个关口。拜佛的方式有很多,如果要对治昏沉,可以加快拜佛的速度,就像追顶念佛。如果快速度拜佛,一个小时可以拜两百拜到三百拜,这时你就不容易打瞌睡了。聚精会神,身礼佛,口念佛,心想佛,就能消业障。

      学佛不到两年在礼佛忏悔或读诵经书时常有很多妄想,不知要如何做才不会有妄想?

      学佛两年,妄想这么多是很正常的现象,到什么时候妄想才少?大概学佛十年、二十年。时间不够,这个事情很正常,不要放在心上。不要为妄想忧虑;为妄想忧虑,妄想愈多;妄想来的时候根本不理它,妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛,集中在读诵,当中起妄想,根本不理,你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候,大概总是三年到五年,一个小时还有四、五次;一个小时一个妄想没有,至少要十年功夫。所以学佛要很认真努力。

      在中国以前没有钟表,用长香,我们用香作为时间的单位,一支长香是一个半小时,普通短香是一个小时。所以我们拜佛、诵经都燃一支香,那是什么?时间,不要看钟。拜佛也是如此,拜佛也不必计数,计数很累,你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了,这就是打闲岔,你怎么得清净心?不能断妄想,所以烧一支香好。

      拜佛拜一个半钟点,一个半钟点香烧完了就拜完了,用这个方法好。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 18:00:11

    既然佛无处不在,为什么还要请佛像呢?

      既然佛无处不在,为什么还要请佛像供在家里呢?从世间的角度,佛像的存在是一个提醒。你现在只能依靠这个提醒活着,试着在走。试着在走和根本不走之间是有差距的。

      从出世间的角度,既然没有佛像的地方都有佛,那有佛像的地方就更有佛了。而这个佛像会更让你与佛同步,有可能会更快速的让你与佛相应。

      某种东西,你要试着去发现,去寻找,才能找到。平时的环境里,并不是没有,但你不相信那里有,你也不会去寻找。某个地方,你会相信那里有,你会试着去寻找,所以你会找到。

      其实所有的地方都有,就看你去不去找了,但是你不会去找的。在你从这里找到之前,你不会去其他地方找。在你从这里找到之后,你也不需要去其他地方找。

      所以只能在有佛像的地方去找,我们要供佛的原因就在这里。要是我们真的会在哪个地方都找的话,我们大可不必供佛了,也不需要寺庙、出家、戒律,朝圣也不需要了,这些都可以不要了。但是我们不会去找的,所以我们只能依靠这些。

      要是你真的会去找的话,佛陀就不需要给你八万四千法门了。正因为你不会去找,所以佛陀给了你八万四千法门,让你在这里面去寻找,而当找到的那一刻你会发现,其实在这八万四千之外,一直都在。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 21:02:56

    君子己善,亦乐人之善

      君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍①(趍作趣,音促也),恶人之为不善而弗疾也,不先人以恶,不疑人以不信,不说②人之过,而成人之美。(卷三十五 曾子)

      【註释】①趍:音cu/ㄘㄨˋ,同「趋」。催迫、催促。 ②说:后作「悦」。喜悦、高兴。

      【白话】君子自己德行良善,也欢喜別人德行良善;自己有才能,也欢喜別人有才能。君子喜欢別人行善却不催促逼迫,討厌別人作恶却不嫉恶如仇,不先料想別人品行不好,不怀疑別人不守信用,不对別人的过错感到幸灾乐祸,而是成全別人的善心善行。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 21:03:20

    素食帮助我们戒除杀心和嗔心

      素食的目的,是为了帮助我们戒除杀心和嗔心。佛教有一部《十善业道经》,其中讲到戒杀的十大利益:“若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断一切嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无噩梦,寝觉快乐;八、灭除怨结,众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。”

      首先,一个没有杀心的人,任何人都不会害怕你,这是对众生普遍给予无畏施;第二,有利于慈悲心的生起,因为不忍,所以不杀,内心常怀柔软;第三,可以永远消除内在的仇恨心理,所谓仁者无敌,当世间再没有人与你为敌,又需要去恨谁、恼谁呢;第四,使我们身体健康,远离病痛,因为除四大不调之外,很多疾病都和我们伤害众生而感得的恶业有关;第五,因为你没有使众生早早夭折,所以能感得长寿的果报;第六,不论走到哪里,都有很多护法在保护你;第七,因为不伤害众生,所以也不用担心被伤害,不会被恶梦缠绕;第八,不结冤仇,即使以往结下的冤仇也会因此化解;第九,不必担心将来堕落恶道;第十,命终之后,可以因这一善业得生天道。

      在这十大利益中,包括了生理健康和心理健康两方面。健康,是现代人最关心的热点。我曾接受过一个关于健康主题的采访,我给他们提供了一句话:“身体健康是人生最大的财富,修心养性是人生最有价值的工作。”现代社会,虽然物质条件有了极大改善,但国人的幸福感却普遍不高。不仅如此,心理疾病患者正在日益增多。根源何在?我觉得,在很大程度上和人们的生活方式有关。

      科技的发达,商业的繁荣,为我们带来了一种貌似丰富、实则混乱的生活。我们每天都要面对无数选择,经受种种诱惑,所以多数人都是活在一种躁动和混乱中,无法自控。现代人其实挺可怜,很多人甚至丧失了休息的能力,每天不停地忙碌着,忙着工作,忙着家庭,忙着娱乐。这种忙碌已形成强大的串习,根本就无法让自己静下来。而且,这种生活方式多是以牺牲身心健康为代价的。这种代价是如此沉重,往往在我们发现时,就已经覆水难收了。

      这种生活不仅使我们的身心混乱不堪,也使生态环境受到毁灭性的破坏。我们今天讲环保,不是种几棵树或是做一场宣传就能解决问题的。关键在于,我们的生活方式就与环保背道而驰。如果不改变这种现状,所谓的环保,只能是亡羊补牢式的被动追赶,根本无法遏制环境的继续恶化。

      很多时候,我们虽在说着环保,但依然过着极不环保的生活。这种生活正是构成身心疲惫和环境恶化的关键所在。说到这个问题,使我想到佛教的戒律。为什么修行要从持戒开始?就是帮助我们建立一种健康而有益身心的生活方式,使我们拥有宁静平和的心态,然后就能进一步修定发慧。修行如此,生活也是如此。有了健康的生活方式,才会有健康的身心,才不会对环境构成太大破坏。

      素食,就是一种健康的生活方式。在中国,民众对素食有种种的误解和偏见,总以为吃素会导致营养不良,或以为吃素是生活窘迫的无奈选择,等等,这些观念严重阻碍了素食的推广。其实,近代的种种研究表明,不论从人体的生理结构,还是蔬果的营养成分来说,素食是远比肉食更适合人类,更有益身心健康。相关资料网上很多,不再一一细说。

      而从环保的角度来说,素食也是拯救环境危机的不二选择。诸多研究表明,养殖业的大规模发展,正是导致气候变暖的最大元凶。造成全球温室效应的气体排放,有二成来自养殖业,超过世界所有交通工具的排放量。同时,养殖业还消耗了大量的土地和水资源。查阅一下相关数据,相信大家都会感到震惊。如果不加以改变,我们每天的生活就是在破坏地球,就是在让世界末日提前到来。

      所以说,素食不仅有助于自己的身心健康,也有利于全球的环境保护,是一种文明、健康、时尚的生活方式。事实上,这种生活方式正在成为更多有识之士的理性选择。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 21:03:57

    佛门养生十大秘诀

      长寿是千百年来人类探索和追求的目标。秦始皇为了能使江山千秋延续,派术士徐福率到东海寻求长生不老之药;古代的方士为了延年益寿,隐居山林炼食仙丹;世间的芸芸众生也都以不同的方式探求着长寿的秘诀。长命百岁一直是世人所希求的,表现了人类对生命永恒的向往。

      佛教追求解脱,不追求长寿,可是偏偏向佛的僧侣、居士多高寿。据《历代名人生卒年表》(清未民初梁庭灿著):自公元232年(三国)~1884年(清朝)的1652年间,生活在全国各地的571个高僧平均寿命达76.4岁,比历代皇帝的平均寿命高36.1岁。在“人生七十古来稀”的时代,能达到现代人的平均寿命,实属奇迹。就近现代而言,高寿的僧人、居士也比比皆是,清定上师世寿97岁、广钦老和尚世寿95岁、赵朴初居士世寿93岁、李柄南居士世寿96岁。可以说,这些高僧大德,全是以高龄之相示寂。

      佛家的寿命超出皇帝和一般人,可见佛法中隐藏着长寿的因子,这种因子在滋养着佛教信徒的身心,最终使他们的普遍高寿。下面就这方面的问题作些探讨,以解析与探秘僧人高寿的原因。

      在探讨僧人长寿之谜之前,先让我们看一看世界公认的十大长寿之道。2004年,世界卫生组织曾对世界五大长寿地区――巴基斯坦的罕萨、厄瓜多尔的比尔卡班巴、格鲁吉亚的阿布哈吉亚、中国新疆的和田及广西的巴马进行探访。他们通过对500名百岁老人的跟踪与研究,发现长寿者有如下生活特征:一是心胸开朗,慈善宽厚,知足温和;二是饮食以五谷杂粮为主,不偏食,不暴食;三是无不良习惯,少喝酒,不吸烟,适量饮茶;四是热爱劳动,勤快好动;五是生活起居有规律,坚持早睡早起;六是家庭和睦,与子孙关系融洽;七是邻里团结,乐善好施,深受尊重和爱戴;八是居住环境好,无污染,空气新鲜,饮水洁净;九是一生中没有患过大的疾病,有病能及时得到治疗;十是家族有长寿史,胎次靠前,多为长子长女。

      以上十大特征是不是与佛教文化的某些内涵殊途同归呢?通过研究发现,世俗社会的长寿之道与僧人的禅修生活及所遵从的清规戒律确实有着异曲同工之妙,下面逐一分析。

      一、慈悲为怀――以善立世的人生理念

      佛家倡导“慈悲为怀,普渡众生”,即以悲悯之心来善待众生。2006年8月,美国密西根大学曾对130名自愿者进行跟踪研究,这些自愿者利用假期在孟加拉的加尔各达救助穷人和残疾者,这期间,他们对自愿者的唾液进行抽样分析,发现在自愿者的唾液里免疫球蛋白A的数量比一般要高11个百分点,而这种抗体功能能防止呼吸道感染,增强人的免疫系统。他们在另一项实验中还发现,一个常常对他人怀着敌意的人,其心脏冠状动脉堵塞的程度往往较大;视别人意见为敌,一触即暴跳如雷的人,血压较容易处于高峰状态。也就是说,一个心胸狭窄,心怀恶意,没有慈悲心的人,生命最容易夭折。佛家“慈悲为怀,以善立世”,可以说与世界卫生组织“十条长寿之道”的第一条“心胸开朗,慈善宽厚”不谋而合。

      二、素食文化――低热量的清淡饮食

      素食是我国汉传佛教饮食文化的核心内容。佛教的素食是指不食荤腥。其中荤是指蒜、葱、小根菜、韭、兴渠等五种气味强烈辛臭的蔬菜;腥指一切动物的肉。不食前者是为了清净身心,不熏扰他人,不食后者是出于佛教的“不杀生”。佛教的素食文化也是长寿文化中非常重要的一项内容。台湾台大医院的陈瑞三教授曾经花数年的时间对台湾49座寺院里249位出家人做各项身体检查和血液分析,并选出1057名荤食者来做比较,研究结果是:素食者体内胆固醇含量非常低,而低胆固醇者正是少发“高血压、心脏病或其他血管方面的疾病的群体。世界五大长寿区的饮食也属于低热量饮食,他们的主食以粗制米面及薯类为主,副食多吃蔬菜水果。该地区死于心肌梗塞的比例比其他地区低24%。研究表明:素食,摄取低能量食物有利于长寿。佛家的素食文化,乃长寿饮食文化。

      三、禅茶一味――清火降脂的益寿饮品

      佛教僧人都喜欢饮茶。史籍《南部新书》记载:唐宣宗大中三年(849年),有个130岁的和尚来到洛阳,宣宗问其长寿之道,和尚答:少时家贫,无药可服,一生惟爱喝茶,日饮百碗亦不厌多。赵州禅师甚至把饮茶上升到“禅”的高度。创立了“禅茶一味”之说,意指禅味与茶味相通。原中国佛教协会会长赵朴老更爱喝茶,曾诗云:“七碗爱至味,一壶得真趣,空持百千偈,不如吃茶去。”并曾多次将此诗写成条幅赠人或贺会,以启发人们去继承和体会“茶禅一味”的旨趣。茶具有清火、解毒、抗癌、消炎、止渴、利尿等功能,口感清新芳香,提神醒脑而不兴奋,茶叶中的茶多酚还具有很强抗氧化性和生理活性,是人体自由基的清除剂,所以茶被称为长寿饮品。大凡百岁老人,很少有不良习惯。基本是“少喝酒,不吸烟,适量饮茶”。尤其是生活在中国的百岁老人,都有饮茶的习惯。僧人多高寿,与爱饮茶不无关系。

      四、农禅并举――一张一弛的禅院生活

      《百丈清规》中有“农禅并举”和“一日不作,一日不食”的戒规。亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。在传统佛教中,僧侣们在礼佛、坐禅之余,不但要参加耕种、收割、植树等农林劳动,还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。禅宗认为,穿衣吃饭、砍柴挑水,日常劳动,都是佛法。实行农禅并举,一静一动,不仅有利于身心健康,还能使佛法、世法相融合。劳作有利于健康,调查表明,长寿地区的人们,无论男女老少都做力所能及的劳作,中国广西巴马的百岁老人――黄卜新,每日不是上山放牧,就是下田耕作,过吊桥比一些年轻人还快;施妈球已是101岁的老婆婆,每天自己摘菜做饭,动作干净利落,令人瞠目结舌。“热爱劳动,勤快好动”是长寿区老人的长寿之道。“养身在动,养心在静,动静结合,长命百岁”。佛家“农禅并举”既活动筋骨,又锻炼体质,正是长寿之方。

      五、晨钟暮鼓――有规律的作息制度

      僧人的生活很有规律。早上五点打板起床(晨钟)。五点半上早殿,齐集大殿诵经做早课。六点半早斋(早餐)。早斋,餐后是工作时间,根据分工不同,务农、看护殿堂、接待香客、游人等。十一点半过堂(午餐),休息两个小时后继续工作。下午四点半上晚殿,诵经一个小时左右(做晚课)。下午五点半药食(吃晚饭)晚上九点暮鼓,暮鼓后,打板熄灯休息。有规律的生活是长寿的根本。科学研究发现,大脑皮层是各种生理活动的最高调节器。它的基本活动方式是条件反射。人们长期信守有规律的条件反射,会使身体各组织器官趋向规律化,这样能使大脑在生活中产生预见性和适应性,而预见性和适应生对保证身体健康、获得最佳的生理效应十分重要。现实生活中的人们也都有体会:如果生活杂乱无章,毫无规律,就会感到疲惫和劳累,并且抵抗力下降,易生病。众多调查表明,凡是长寿者都有一条共同的秘诀,那就是生活的高度规律化。僧人的长寿与他们晨钟暮鼓式的生活分不开。

      六、六和共住――和谐的生活圈子

      佛家讲求“和”。“和尚”的本意就是“和合为尚”的意思。佛教“和”的精神具体体现在“六和敬”里,即“身和共住,口和无争,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均”。“六和敬”在本质上所倡导的即是人际关系的和谐。它是僧侣之间彼此共住、共事的原则,也是僧人长寿的因素之一。生命科学已经证明,和谐的人际关系能使人心情舒畅、精神愉快、情绪稳定。相反,不良的人际关系则会干扰人的情绪,使人产生焦虑、不安和抑郁,严重的会使人惊恐、痛苦、憎恨或愤怒,特别严重的人际关系还会使人失去安全感。经常处于忧虑、担心、害怕状态的人容易产生内分泌紊乱,精神分裂。和谐能降低人们的心理压力,化解心理障碍,有利于心理健康。佛家的“六和敬”精神,为僧人的长寿奠定了优良的人际环境。

      七、深山古寺――优良的居住环境

      “天下名山僧占多”,僧人大多居住在山林里。那儿山清水秀、空气清新、环境优美。“山清水秀、空气新鲜”对长寿有特殊的功效。现代科学检测发现,森林中、流水旁空气中的阳离子要比其他地方多得多。2006年,英国民间环保组织测定:在人造山林中,每立方厘米空气中负氧离子含量在18000个左右;在原始山林中,每立方厘米的空气中的负氧离子达30000个左右,而城市中,每立方厘米空气中的负氧离子才2000个左右。负离子具有促进新陈代谢、强健神经系统、提高免疫能力的功效,被称为空气中的“长寿素”。寺庙处在山林里,就是处在充裕的“长寿素”之中,对僧人的身心非常有利。另外,“寿与绿伴”。美国哈佛大学生命科学研究所通过跟踪园艺工人,证明在物质生活条件相同的情况下,常年忙碌于绿叶红花丛中的花匠,比居于花木稀少、空气污浊闹市的人平均多活7年。僧人长年生活在山林里,以绿色为伴,无形之中,就增寿不少。此外,山泉也在起着作用。许多僧人喝的是山泉水,山泉水含有丰富的矿物质,这也是他们长寿的一大因素。

      八、人天师表――受人尊重的高尚职业

      受到人们的尊重和爱戴,也是长寿的秘诀之一。英国前首相、著名政治家丘吉尔,享年91岁。英国皇太后伊丽莎白二世,生于1901年,2002年出世,享年101岁;宋美龄作为第一夫人,享年106岁。这些人在世时,广受世人尊重。据美国匹兹堡大学的一份研究报告:“受尊重的重要之处在于,这种尊重有助于建立内心的力量,非常有利于长寿。”也就是说,他们的长寿,与得到广泛的尊重不无关系。高僧大德,普遍都受到信徒的尊重。他们作为出世圣贤、人天师表,一方面戒守清规,精进苦行;一方面上堂说法,领众薰修;在这个过程中,建立了崇高的威望,不仅受到信徒的膜拜,也受到世人的广泛颂扬。一生受到众人的尊重与爱戴,也是僧人长寿的一大因素。

      九、心无挂碍――与世无争的空灵心性

      佛教认为“四大皆空”即:“地、水、火、风”都是虚幻的,因此“心无挂碍”成为僧侣的心灵追求。唐代六祖慧能的禅诗:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”;北宋无门慧开禅师诗偈“春有百花,冬有雪,夏有凉风,秋有月,若无闲串挂心头,便是人间好时节”。都表现了佛家“一切法都是相上有,性上空,空有不二,当体即空,了无所得”的思想。“淡泊者健,宁静者寿”。美国芝加哥大学的研究人员曾对5万名自愿者进行跟踪调查,在对51-60岁、61-70岁的两档人群调查发现:两档人群的死亡率近乎相等,而61-70岁的人比51-60岁的人快乐率却高得多。他们的结论是:前者虽处人生鼎盛期,但浮躁、愤怒、焦虑和沮丧,损害他们的肌体;后者虽孤独,但清净、安逸。这项实验验证了“淡泊寿自长”的道理。佛家的“空心无挂”还表现在与世无争上。佛教史上最一个著名的公案《寒山问拾得》。一天,寒山问拾得:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我,如何处置?”拾得笑道:“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年,你且看他。”佛家就是这样“于人无争,于世无求”。够做到与世无争,自然就能够“无争自安,享命百岁”了。

      十、习书作画――养神静气的业余爱好

      自佛教传入中国,僧人、禅师在读经之余常挥毫抄写所读经文,以此来传播佛教的教义和扩大佛教的影响;尤其是在印刷术出现之前,抄经与绘制壁画是佛教徒很大的一项工作,一些僧人甚至一生都在抄经与画画。因为这个缘故,僧人就与书法、绘画结下了不解之缘。后来甚至出现了智永、怀素、石涛这样的僧人书法家和画家。我国的书法,在世界上被公认为是一种奇妙高超的传统艺术。有陶冶情操、延年益寿的作用。书画家长寿,可以从历代书画家的寿命记载中得到证明。唐代欧阳询、虞世南、柳公权都活到80多岁;明代的文征明90岁。现代书画家中,80已属“小弟弟”,年愈90者大有人在,如黄宾虹、何香凝、齐白石、林散之、肖娴等都在90岁以上;百岁开外的也不乏其人,如孙墨佛、苏局仙、冯钢百等!僧人都有习字作画的习惯与爱好,他们的寿命普遍高于世人,与常常习字作画不无关系。

      僧人多高寿,有许多人以为他们有什么“法力”和“神通”。其实,僧人也是人,他们的长寿也遵循着科学的养生之道,只是他们的养生之道,不是刻意追求来的,而是依佛奉行。通过以上分析,我们不难发现,他们的长寿之道涵盖在博大精深的佛学里,涵盖在世人不太了解的佛法里,涵盖在僧人们所遵从的清规戒律里,可以说,是博大精深的佛教文化滋养了他们的身心,使他们的寿命普遍高于了世人。当然了,也有一些僧人世寿不是太高,但不能因个别僧人的早逝,而否定佛教文化中所蕴含的养生长寿之法,因为决定一个人生命长短的因素毕竟不是单方面的,它还与人的遗传基因有关,与个人的身体素质有关,与自身的修持有关。总的来说,佛教文化是一种长寿文化,以上十大因素带给僧人们带来了健康与长寿。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 21:31:53

    圣空漫画系列:极乐世界

    http://www.xuefo.net/nr/article47/470008.html

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 21:53:57

    性识无定就难改变命运

      很多人总想改变命运,可是折腾来折腾去,最后发现,自己还是在原地打转,甚至命运更差。什么原因呢?佛在《地藏经》中对地藏菩萨说的,“一切众生,未解脱者,性识无定。”

      凡夫就是这样子的,性识无定,一高兴,就发心;一生烦恼,就退转。解不开自己的心地,就不要说脱离六道,就连改变当下自己的命运都很难。高兴的时候,南无阿弥陀佛拼命念,烦恼的时候,啥都不想念了。凡夫就这样的,有一位老菩萨平常时“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……”念得可开心了,可认真了,有一天老公死了,跪在老公旁边,趴在那个地方,唠个不停。别人给他说,“老菩萨,你老公死了,要助念,不要哭。”他说一句,人都死了,念佛干什么?性识无定。

      女孩子最大的失败,就是喜欢哭,女人要哭起来,跟豆腐渣没什么两样。诸位道友,女人一笑一朵花,女人一哭真的是豆腐渣。所以不要经常哭,要经常微笑,很开心的,很自然。再累、再痛苦,坚持,一定要坚持。实在要哭,跑去厕所里面洗澡,泡在水里面没人知道。女人没能力表现的时候,就是哭鼻子;男人没能力的时候,怪别人,怪老婆,打老婆。你是大丈夫。这都是因为性识无定。

      在道场就遇到过很多这样的道友,一会好,一会坏,当发心的时候,谁都挡不住,退道的时候谁都劝不了。所以诸位道友,要记住,学佛法是要有中心思想,心地,再加上深入经藏,没有盲修瞎练的。所以说学佛定力不足,遇不到善知识时常提醒,很容易就忘却初心,须臾便退转,这就是性识无定。

      打个比方,当前自己很苦恼,或生意不好,或身体多病,或家庭不睦,或工作不顺,或人丁不旺,或姻缘迟迟不至等等,于是发心修善求佛菩萨,很勇猛、很精进地诵经、念佛拜佛,一个月没有起色,两个月、三个月还是如此,怀疑了,灰心了,原本坚持了几个月的改过行善,也放弃了,该抱怨抱怨,看到不顺眼的人或事该说就说,该骂就骂,回到了原点,甚至变本加厉。很可惜,原本佛菩萨已经给你安排好了贵人,给你安排好了姻缘、子嗣,但是你“性识无定”,你放弃了,佛菩萨也放弃了。

      诸位道友,要改变自己的命运,不管是当下还是来生,都要解开自己的心地,不可性识无定,否则当下求不到命里的富贵,未来还要在六道中轮回。

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 21:55:23

    夫妻之间,一方出轨就会伤害到对方

      淫欲是邪业,是六道轮回生死的根本,六道凡夫往往因为淫欲,而造了种种的杀业、盗业。

      你看看这个社会,情欲泛滥在现在已经太普遍,所以社会动乱,世界不太平。这个事情不是小事情,不是两个人的事情,如果是两个人的事情无所谓,那个罪不大,这是大事情。一个家庭里面,夫妻不能和合,现在人讲外遇,多半是先生有外遇,或者太太有外遇,这个家庭问题就来了。由于怀疑、嫉妒、嗔恨,口角决定不能避 免,影响之大,不只两个人,直接受害的是子女。尤其子女在童年的时候,父母是他心目当中的榜样,他天天在看,如果父母做出不善的榜样,这是影响他一生;他再影响社会,这个影响逐渐逐渐扩大。

      由此可知,外遇是邪行,搞外遇是造无量无边罪业,很少人能想到这些问题,很少人能了解这个事实真相。所以夫妻不和,家庭破裂,就是社会动乱的根源,你说你背的因果多大?现在这个世界不安定,社会动乱,就是从这里来的。今天我们看到全世界离婚率这么高,说这个世界不乱,哪有可能?关系太大太大了。如果没有这 么严重的关系,佛怎么会把它定作根本戒?中国古大德常说:“万恶淫为首,百善孝为先”,我们要细细体会这句话,要了解这个道理。淫欲是邪业,外遇是邪行,来生决定堕三途;不淫欲是培养自己的清净心,决定能超越三界,了脱生死,所以无论是出家、在家,淫欲要断,不能断要渐渐地断!一定要记得古圣先贤的教训, “万恶淫为首,百善孝为先”。

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-18 21:56:22

    人生两大凶德,千万要戒掉

      咸丰八年,曾国藩给国荃的信中说:“古来言凶德致败者约两端:曰长傲,曰多言。丹朱之不肖,曰傲曰嚣讼,即多言也。历观名公巨卿,多以此二端败家丧生。”

      曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点:傲慢和话多。某种程度上说,年轻的曾国藩犯过傲慢和多言的错误,但他都能在事后认真反省、改正,最终成就了自己的人格,所以曾国藩说的“凶德致败者”是他从人生经验中总结出来的宝贵训诫。

      1.傲,败亡之道。

      但过于高傲自恋却让关羽败亡。关羽在樊城水淹七军,就有些得意了,东吴方面当关羽听说孙权拜陆逊为将代替吕蒙时,他说:“孺子陆逊代之,不足为震!”

      而富于谋略的陆逊代替吕蒙后,又是写信又是送礼,极尽阿谀奉承之能事,关羽更是麻痹大意。对于别人的话,关云长根本听不进去,每每都感觉自己下的结论是完全正确的,而别人说的都是没用的。最终被杀害。

      2.多言,贻害无穷。

      曾国藩一生在“戒多言”上下足了功夫,他不仅经常批评自己“每日言语之失,真是鬼蜮情状!”也经常反问自己“言多谐谑,又不出自心中之诚”,这种言语习惯、个性缺点,“何时能拔此根株?”他不仅对自己有这个“戒多言”的要求,还把它当成家训智慧中非常重要的一条内容,尤其是对他的两个儿子和几个弟弟反复灌输、强调这一点。

      曾国藩认为,如果想用言语超过压制别人,即使胜了,别人也不会服气,为人处世上,还是应当谦逊一些为好。争吵往往没有是非可言,结果常常会意气用事。一个人牢骚太多,结局必然抑塞,无故而怨天,天必不许,无故而尤人,人必不服。抑郁不平之气,往往伤人害己。

      “戒多言”的本质是在面临人和事的时候,要做到自我控制,避免祸从口出、乱从口出,在本质上,这是一种临事不纠缠、少争论的行动智慧。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-19 13:31:54

    金刚经古人持验录之三:往生净土篇

      (十二)往生净土之壁现佛像。

      沈春郊,明朝湖州双林镇人,本是官宦之后,娶妻费氏。可惜少时守寡,她靠着织布自给自足并持斋四十余年,供养一幅佛像及一尊檀香木刻成的观世音菩萨。每天早晚必诵金刚经一卷、佛号千声,不论寒暑从未停止。崇祯戊寅年该地发生瘟疫,只好移居女婿家的楼上,仅供奉观音大士圣像,佛像仍留于旧居。她每天焚香诵经并祈祷此香直达佛所。转眼三年过去了,那年春天忽然从空中飘来异香围绕楼阁数日,粉壁上涌现佛像壮严而精妙。这个消息远近传播,来瞻仰的人很多,如果用净巾擦拭,色彩愈为光明。又经过四年,那年春天,费氏告诉女婿说:我要返回故居,即将往生西方极乐世界。她一回到家就净扫焚香、礼佛诵经。到了第三天早上沐浴更衣端坐念佛,午时忽然大声说:佛已现身接引,我要往生西方极乐世界了。遂别众而逝,享年七十三岁。

      ---《巾驭乘续集》

      (十三)往生净土之异香满室。

      周廷璋,号楚峰,明朝正德嘉靖年间云南人,为人朴实忠厚虔信佛法。他每天晨起必定持诵金刚经、弥陀经及观音诸经。平日他乐善好施经常帮助穷人,尽管别人有时取笑他,他毫不以为意,仍旧欣然自得,颇契"无我相、无人相"之义。八十七岁那年一天忽然告诉妻子:我将要走了,阿弥陀佛来迎接我,还有观世音菩萨及大势至菩萨也都来了。一会儿又说:观世音菩萨要我绝荤五天就可以往生西方极乐世界。从那天起他每天仅吃一粥一菜,并净持斋戒。第五天他沐浴端坐,令子弟诵七宝如来名号,自己诵经而逝,身体散发出异香,面貌如生。环侍在侧的人无不称赞他的成就。

      ---《金刚经灵验录》

      (十四)往生净土之莲花开花。

      朱氏,宋朝霅川人,持诵佛号三十年兼持金刚经,开卷时每次都说有众多圣人驾临察看,故不敢高坐。有一天忽然断食,之后每天只喝几杯水,过了四十天,梦见三位和尚手持莲花说:我为你种的莲花今日开花了,所以来迎接你。醒来之后,朱氏就不停地念佛,端坐而化。

      ---《佛祖统记》

      (十五)往生净土之观佛三昩。

      唐时,是明朝湖州人,跟莲池大师受持念佛法门,他的眷属也都能背诵金刚经及普门品,白天各自受持,到了晚上,全家人则聚集佛前礼诵。唐时更修成观佛三昧,常常见到佛现瑞相,临终时正念而逝。

      ---《净土晨钟》

      (十六)往生净土之念佛坐逝。

      慧安尼师,宋朝明州人,专修西方并持诵金刚经,不论寒暑都精勤不懈,常常看到烛光中现出佛像。有一天身体不适,凝神端坐,告诉大家不要喧哗,过了一会儿说:佛来了!叫大家一起念佛,不久坐逝,时年九十六岁。

      ---《佛祖统记》

      《金刚经》是成佛之经、功德之经、灭罪之经、降魔之经、超度之经、长寿之经……持诵金刚经的功德连佛陀也赞叹不尽。在有生之年加入[每日背诵金刚经]群共修或者关注此公众号,哪怕仅仅只诵读几句偈都有不可思议的功德利益!为了在后五百年里以最少的力量获得最佳的修行效果。愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!

     

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