2016/11/17居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-17 16:18:34

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 16:20:36

    修行何必在深山红尘也是大道场

      我们通过学佛修行,把宇宙和人生的事实真相、真理都弄得一清二楚了,像《心经》里讲的那样,“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”

      真正明理了,是无所畏惧的,这个时候才能真正发出自己的智慧之光。 在这之前,我们本具的光明是不会显现出来。不管光也好,莲花也好,都是以这样一个有形状的东西来比喻心的本具能量。

      其实就是善巧讲佛性。 真正的成就者,该拿的时候拿得起,该放的时候放得下,心里丝毫不受染污。什么叫净呢?就是干净、清净、没有被染污。

      佛法讲,不染叫净,不邪叫正,不散乱叫定。什么叫妄心?就是凡心杂念。 我们通过学佛修行,就是让自己坚强起来,自信起来。

      真正的出离心是一种勇敢的心,敢面对,敢承担,没有什么可怕的。我们的烦恼来自执着,就是没有放下,没有透彻地懂得因果轮回,为什么佛有那么大的慈悲,“无缘慈悲”?因为他有智慧。

      什么是佛的智慧呢?知道因果轮回苦,知道众生迷。众生为什么轮回呢?就是因为迷在里面。

      其实轮回、涅槃,净土、娑婆、佛、凡夫,就好比手背和手心。手背是凡夫,翻过来手心就是佛。手背是轮回,翻过来手心就是涅槃。手背是娑婆,翻过来手心就是净土。

      观世音菩萨为什么化成千手千眼,用一千只眼睛看众生,用一千只手救众生呢?这是大慈大悲的大愿,拔除众生痛苦,给予众生安乐。悲是拔除痛苦,慈是给予安乐,合在一起叫慈悲心。

      为什么小乘修行者在山上修行?因为他接受不了这些外境。他有慈悲心,但是没有大慈大悲心,所以他不敢面对。但是大乘不一样,大乘修行者是在红尘中修行。

      为什么叫菩萨摩诃萨?摩诃萨有勇士的含义,在西藏,菩萨的意思就是“心灵的勇士”,为什么叫勇士呢?就是敢面对。他有大慈大悲心,他要救度众生,就要到社会中,就要面对这些是非。

      不能舍弃这些众生,否则就不是勇士,就不是菩萨摩诃萨了。愚痴颠倒是众生的一种本性,佛菩萨慈悲众生,摄受众生,通过各种善巧方便,该软就软,该硬就硬。我们看到佛菩萨像为什么有寂静和忿怒的呢?那是善巧方便啊!需要强硬的时候,就强硬一点;需要柔软的时候,就柔软一点。

      善巧方便是很重要的。你不能永远是软的,那样度不了众生;但如果你一直是硬的,也度不了众生。所以要通过各种善巧方便去度化众生。 有的众生今生今世就能被救度,有的众生来世可以被救度,有的众生是很多生生世世以后才能被救度。但是佛菩萨不舍弃一个众生。

      现代人不了解佛法,甚至还诽谤佛法,这样的情况下,我们应该像佛菩萨一样一个也不舍弃。我们要发心发愿:愿众生都能遇到佛法,愿我将来成佛的时候能够引导救度众生。

      处处都要发善心,处处都要结善缘,这样恶缘就少,善缘就多。

      有的佛利益众生的范围广一些,有的佛利益众生的范围小一些,这和愿力有关。

      比如辟支佛有两种,其中一种,是一个人单独在一个地方,虽然成就了,但是他没有度众生。这与他在因地时的愿心、愿力有关系。 修大乘佛法的人应该怜悯、慈悲、善待、度化众生。

      修行,要在工作中学佛修行,边工作边修行是修大乘的法门,一定要好好学修这个法。

      用佛法改变我们、纠正我们,佛法才能救度我们。我们能以佛法去工作、去生活,绝对是没有问题的,只会越来越好。佛法是种活法,生活、工作、婚姻、亲情都是修行。

      修行,远看是佛,近看是爱。道在红尘,众生一体,同体大悲,这样去修,进步会相当大。 我们修大乘就要好好发心,好好修行,改变自己的心态,改变自己的人生。这些真的非常重要,这不是今生今世的事,是生生世世的事,是个头等大事。 至于世间上的那些事,有多大的福报就享受多大福报,别太强求,都是无常因果,也是带不走的。能吃多少,能穿多少?到时候,除了业,都是别人的、社会的。

      任何一种业,都有四种果报。今生会有这么多的受用,肯定是前世布施了;今生愿意付出,舍得布施,这也是前世布施的同行等流果。有的人再追求,再付出,也得不到;有的人不用付出太多,就能得到。为什么?这是修来的。 在哪儿都一样,多发善心,多种善根,把所有的善根、福德资粮都存在阿赖耶识中,存在法界银行里,这样你才会永恒地拥有它们,无论何时何地。现在你拥有的这些,只是在一个地区、一个空间里的,不是全面的。 好多人对这个道理还是不明白,还是没有深信。其实你为众生付出的越多,得到的回报就越多,这不会有假的。不管是在家里,还是在单位,还是在社会,为众生多付出,绝对是功德无量之事。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 19:27:55

    什么是佛教的“居士五戒”

      佛教中的戒,因有出家与在家的分别,而有繁简不同的要求,对在家居士而言,有五戒:

      一、不杀戒:谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或生人中,亦寿命短促。若不作是事,名不杀戒。

      二、不偷盗戒:谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或生人中,亦受贫乏报。若不作是事,名不偷盗戒。

      三、不邪淫戒:谓人若淫泆无度,好犯他人妻妾,死堕恶道;或生人中,妻妾亦不贞良。若不作是事,名不邪淫戒。

      四、不妄语戒:谓人若妄造虚言,隐覆实事,诳惑众听,死堕恶道;或生人中,亦口气臭恶,为人所憎。若不作是事,名不妄语戒。

      五、不饮酒戒:谓人若饮酒则纵逸狂悖,昏乱愚痴,无有智慧。若不饮者,是名不饮酒戒。

      此与其他宗教一样,凡是宣誓信仰佛教的人,从开始接受佛教信仰的同时,便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。因为这五戒是“贪”、“嗔”、“疑”三种心理行为,藉身体四肢及口舌行为所作的具体表现,故其虽为在家戒,实际上也是一切佛戒的基准。





     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 22:28:30

    龙舒净土文卷第十

    http://www.xuefo.net/nr/article47/469876.html

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 22:28:41

    善恶不能轻易互相抵销,但可转业

      很多对佛法不太深入的人认为,自己做过坏事,那么现在做同样多的好事,就可以相互抵消。在佛法来说,善业与恶业是不能轻易互相抵销;须有相当的条件才可相抵。这是维持因果律公平的一个重要原则。

      善恶能相抵销时,“抵销”只是一种表面上看到的现象,实际上应称为“转业”较正确。“转业”是指原有的福报,因作恶而发生转变;或者是原有的恶报,因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。这时被转变的业报,或者由重转轻、由轻转无;或者现报转为后报、后报变为现报;或者根本断灭,或者暂时中止而隐伏,以后遇缘仍会再发。情形复杂,无法一概而论,也不是简单几句话可以说得明白。

      这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪,只须花大笔钱,买通贪官污吏,就可免除应受的刑罚。但天地大公无私,因果律之前,不分贫富贵贱一律平等,善恶不能随便抵销,有钱有势者做了恶业,无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人,大可有恃无恐,做尽伤天害理的事,然后花钱做做善事,就可消灾,免受恶报,如此一来那有公平可言。

      不过,佛出世的目的,是为了拯救众生出离苦海,当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人,指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下,业报可以转变。如此一来,受到恶报、陷于痛苦绝境的人,也有了一线希望。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 22:29:05

    让父母做这件事能治慢性病获长寿,是一家人的福报

      须知抄经是一方便易行门,不仅赞法、亲近如来,且能摄取福德,受天神庇佑,亦能消灾灭罪。在《占察善恶业报经》中提及书写供养经典具有如下之功德: 1、于究竟甚深第一实义中,不生怖畏,远离诽谤。2、心能信解,得正知正见。3、能除灭诸罪障。4、能现证无量功德。

    某个老人院的医生们发现,抄写佛经可以防治老年痴呆。后来,医学界对一千个老人进行了测试,结果表明:抄写佛经可以激发老人大脑的活力,治疗慢性病,对老人的健康有很大帮助。 现在有许多高僧大德和念佛的老人,非常高龄了神智都很清晰,身体也很健康。因此,大家若想健康长寿,一定要经常抄写佛经。其实,抄写佛经是一种让人心住于善念,加持善护念的力量。 作为儿女的我们可以为父母准备《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《普门品》等佛经,随顺父母的心愿,选择其中之一开始抄写佛经,功德利益一样殊胜!尤其抄写《心经》可治疗神经紊乱、无法睡眠、失眠多梦,心生清净空性般若智慧。

    抄写《普门品》是和观世音菩萨结了很深的缘。全家可获佛菩萨加被。 抄写经书之前,记得一定要礼敬恭敬。找干净纸,规矩地抄写,字迹勿要潦草。佛教讲“万法唯心造”。您要用心去抄经,用心去体会,这样才会在抄经之中,让自己的心意识平复,得到一种安详平和的心理状态。切勿急躁,也不要急着写完。慢慢写,慢慢体会经中的意思。当然,有很多术语,暂时您还不了解。不急,恭敬抄写便好。 抄写完后的整卷经文,要记得放置于洁静处,比如佛堂上,自己保存。不可随意乱丢,或置于不净处。这是对经文的恭敬心,也是您抄经累积福德的一部分。您看那些修行人或出家人,看到经书,都要礼敬跪拜,因果度众生解脱的法,都在经书中,所以得要有这样的至诚恭敬心才行呀。 抄写经文的时候,不可依文解字,从而曲解经意,这样可能给您自己带来一些不必要的心里负担,以及对佛教造成误会。 抄写《地藏经》是与地藏王菩萨结缘,可治疗一切业障病。抄写《金刚经》可净除一切业障,福慧世间功德利益,往生极乐净土。

    在藏地有一个老人患了重病。正在痛苦难耐之际,他的境界中出现一座金银制成的经堂,有许多以各种珠宝严饰的天人,其中一高僧形貌庄严、具足威仪、手持经函来到他面前说:“你一生中虽然造了许多善业,但因前世杀业罪障,善恶混杂,现将马上堕入无间地狱。若欲清净诸罪业,应以抄写《金刚经》作忏悔,这样你的全部罪障很快会得以清净的。” 老人听后,忍痛起床,回忆高僧之忠言劝告,恢复了正知正念。抄写了一百遍《金刚经》。这以后的很多年中,他的财富圆满,而且寿命也延长了。寿终后转生于弥勒佛的刹土。 某地有一喜好杀生之人,听说读、写《金刚经》可清净一切罪障。他为净除罪业,而抄写了《金刚经》。他死后前去见阎罗法王时,阎罗法王喝问:“你在人间造过什么善业?”他因畏惧而不敢说话。倾刻间,地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。

    阎罗法王令诸多狱卒将此人带入有六重铁门的铁室中。第一层门内漆黑无光。入第二道门后,铁门立即关闭。过第三道门,在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分,在地上翻滚着,发出悲惨的呼喊声:“救救我吧!”狱卒呵斥道:“你在人间时,造了极大的恶业,现在哭有什么用。” 这时,他面前的虚空中出现一位以种种宝饰严身的大菩萨,悲音入耳:“在此堕入十八大地狱的所有众生中,若有在人间时曾诵读、书写《金刚经》的人,现在请出来。”说毕,他就从地狱的痛苦中获得解脱。他走到菩萨前,右膝着地呈白:“我曾抄写过《金刚经》。”狱卒听后,禀告阎罗法王。 阎罗法王打开金箧,看到里面显现此人的名字及其所书写的《金刚经》,接着说:“你本有此善根,却被我误判入地狱,真是很抱歉。”之后将其释放了。同时,有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱,往生西方极乐世界。 阎罗法王对他合掌而使其返回人间时,他以前所杀害的绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生说:“这人不仅杀害了我们,又食用了我们的血肉,如若不偿还这笔债,我们决不放走他。”阎罗法王说:“此人生前曾抄写《金刚般若波罗蜜经》,其具有殊胜的福德因缘,你们不能损害他,若损害,则你们都不能得到解脱。”

    诸有情对此生起怀疑之心。于是,阎罗法王在杠杆的一端挂《金刚经》,另一端悬挂诸有情,结果《金刚经》的重量远远超过诸有情。他们 觉得很稀有,对此深信不疑并放了他。 此人在返回人间的路途中,遇见一位脖子上系着铁链的人问他:“你认识我吗?”此人惊异地说:“我认识你,你不是我们已故的国王吗?为何来到此处?” 国王回答说:“我因生前不信佛法,毁谤佛法,故感受此地狱的苦报。你若返回人间,请告诉我的太子,让他为我念诵《金刚经》,这样,我才可脱离此苦。” 其人返回人间,恢复知觉,将此事告诉太子。太子为父亲抄写了七遍《金刚经》,国王即从痛苦中得到解脱。此人死后,往生西方极乐世界,于莲华中化生后,亲睹无量光佛之尊颜。

    抄写经典殊胜行,功德详见于诸多大乘经典。

    《金刚经》云:“闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写、受持读诵,为人解说。”

    《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云:“若有众生于此经典,书写供养、受持、读诵、于须臾顷为他演说、劝令听闻。不生烦恼、乃至昼夜思维彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。”

    《地藏经》云:“何况善男子、善女人,自书此经,或教人书。或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。所受果报,必获大利。”

    无着菩萨亦云“抄经有五种功德。一者可以亲近如来、二者可以摄取福德、三者亦是赞法亦是修行、四者可以受天人等的供养、五者可以灭罪。”可见抄经功德何等殊胜。

    抄经修持,除了经中所言的功德利益之外,尚有几点好处:一、可以修身养性二、可以深入经藏三、可以长养慈悲四、可以自利利人五、集中精神六、训练耐心七、亲近佛法八、增长智慧 由以上抄经的好处,我们就应珍惜这善因好缘,并用虔诚恭敬的态度,以欢喜心、感恩心、慈悲心来抄经。

    抄经注意事项:1、洁净双手,端身正坐:2、整肃身心,意念合一:3、合掌三称“南无本师释迦牟尼佛”;4、虔心抄写;5、写毕,合掌回向。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 22:29:15

    学佛都要知道的孝行得善报故事

      道丕法师至诚尽孝,感得父骨。

      道丕法师是五代十国时的后周人,生于陕西长安,自幼宿具善根,有出世之志,七岁就剃度出家了。在道丕法师十九岁的时候,长安发生战事,兵荒马乱,道丕法师就带着母亲,躲到华山的山洞里避难。那时受社会动荡的影响,米价暴涨,道丕法师没有钱买米,只得自己饿着肚子,下山乞食供养母亲。

      母亲捧到道丕法师做好的热气腾腾的饭菜碗,就问道丕法师说:“儿子,您吃饭了吗?怎么没有见你吃饭啊?”道丕法师虽然饥肠辘辘,但为了母亲能吃饱饭,安心,回答说:“我已经先行吃饱饭了。”

      道丕法师的父亲当兵时在霍山的战争中阵亡,他母亲放不下心,对道丕法师说:“你的亲身父亲战死在霍山,尸骨暴露于旷野的风霜雨雪之中,你能把你亲身父亲的尸骨找寻回来,入土安葬吗?”道丕法师感念生父养育大恩,谨奉母命,一路前往霍山战场遗址,寻取父亲的尸骨。

      可是他看到战场上尸骨遍野,东一堆、西一堆的白骨,根本没有办法辨别究竟哪一具遗骸是亲身父亲的。道丕法师就日夜诵经念佛,合十向观音菩萨祈祷说:“古人有心诚则灵的感应,有滴血认骨的往事,现在我要找寻父亲的遗骨,愿荒野骨堆之中,如果有听到我的心声而转动的,那就是我亲生父亲蒙佛慈力加被而感应的。”

      他屏住呼吸,目光专心地注视着一堆、一堆的白骨,精诚念佛、诵经祈祷。过了几天,道丕法师忽然看到有一具髑髅从骨堆中跳出,他相信这绝对是亲身父亲的遗骨,感激涕零,就把那具髑髅骨小心地收起来,包扎好,一路上拥在自己怀中,带回家呈给老母亲。就在前一天夜里,道丕法师的母亲也梦见到战死的丈夫回家了,第二天早晨,果然看到孝子道丕法师带着父亲的遗骸归来了。随后,就为其妥善安葬,满了母子的心愿。

      当时,人们都认为道丕法师能在旷野中的众多尸骨中寻得亲身父亲的遗骨,是至孝心蒙佛力加被,精诚感应所致。后来,道丕法师蒙皇上召请,在朝中升大法座讲经弘道,常居首席,颇获朝野信众敬重感念。

      本文取材自《高僧传》,关于道丕法师的大孝行持记述,如自己忍饥挨饿节食而供养母亲,至诚诵经念佛而获父遗骨,真是大孝的至行,超越古今,真是佛门中深具孝行的大善知识。

      蕅益大师曾说:“世人病释氏无父,而释氏之孝其亲,反过于世人,传记所载,盖历有明征。”这不仅可以证明至孝之心能蒙佛加被的感应,还可以破除和纠正一般世俗人所认为的“释氏无父”的偏见和误解。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 22:29:24

    信佛教要明白一句话,把财富化为阴德,福泽子孙

      世间人对财富很追求,但是老子说,金玉满堂,莫之能守。财富似乎很难守得住,中国有句话,富不过三代,也许是上天不愿意把财富一直堆在某些人身上。就像朝代,几百年后,就得更迭一样。那么财富,到底守在哪里?

      在佛教,财富是由土地神,或者龙王管理的。不要觉得财富是银行管的。这个世间的财富,都有定数,就是这辈子如果平淡,赚多少钱,都有定数。那么为什么有的人,赚钱容易,有的只能维持温饱呢。这就是福报问题了。

      要明白一句话,钱从来都不是努力赚来的。没有人会莫名其妙的得到一笔财富,或者失去一笔财富。财富是怎么来的,是个人的福报感召来的。福报有多大,就感召多大的财富。财富和受教育程度无关,和一个人的福报德行有关。

      拥有大财富的人,一定要内敛,这个财富只是上天暂时保存在你身上,不意味着你有权利去挥霍财富。过度的挥霍财富,就会惹来不好的果报。多少人因为有钱后,就堕落,这就是挥霍财富的果报。

      财富要有德行并行,如果一个人,命中财富多,但是德行不好,财富就会克到他。德行犹如水,财富由于船,水太浅了,就无法载动船。古人治家,重在节俭,就是防止挥霍财富,带来不好果报。

      在西方人看来,财富只是人替上天保存。这个想法很好,西方人有钱后就布施。中国人要学习,留钱给子孙,子孙会败坏,留书给子孙,子孙会不读,唯有留些阴德给子孙,子孙自然能绵长。把财富化为阴德,这是明智的做法。

      范仲淹是个广积阴德的人,当年有个风水先生,看重了一块地,告诉范仲淹,只要在这里做坟墓,子孙世代都能科举高中。范仲淹想,这块地这么好,就拿来建学堂,让所有的苏州士子,都能科举高中。于是就买下来建了学堂,培养了一大批文化人。印光大师,赞誉范仲淹是孔子之后第一人。范仲淹才是真正的留德给子孙。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 22:29:40

    你心里的苦恼和困惑是谁放进去的?

      看到这样一则小故事,说有个人总是非常苦恼,他听说佛能灭除一切苦难后,就背上行囊去找佛。佛陀听完他的诉说后,对他说:“真正能够解脱你的,只能是你自己。”

      可那个人不解地说:“可是,心中充满了苦恼和困惑的正是我自己啊。”

      佛陀慈悲地微笑:“你想一想,你心里的苦恼和困惑是谁放进去的?”

      这个人沉吟半晌,没有说话。

      佛陀继续开示:“是谁放进去的,就让谁拿出来吧。”

      站在温暖而明亮的阳光下,看着面带微笑的佛,苦恼的人终于明白:自己的苦恼不过是自己的一种无谓的执著,要求得解脱最终只能靠自己。

      故事看完了,多数人只是一笑置之,有的甚至觉得荒谬,真正把这个故事放在心上左右思量的人少之甚少。所以世间的迷茫依旧迷茫,心上的苦恼和困惑依然执著。而这一切的创造者不是别人,正是把眼睛蒙起,使心灵执著于纷乱和麻痹中的自己。

      俗话说,解铃还须系铃人。生活中有快乐也有苦恼。快乐的时候我们都不需要去究其原因,因为快乐最容易使人忘情、忘我;不快乐的时候,苦恼就会使人长吁短叹,要想解脱这个烦恼,还需要系铃人自己。然而多数时候我们只能看见自己的长处和别人的短处,却没有勇气面对自己的短处,或是怕别人知道自己的短处。于是就避而不谈、视而不见,就养成了我们总忽略自己短处的习惯。这就等于自己把不快乐的种子埋在了心底,一旦遇到困难、坎坷的时候,我们就会陷入苦闷、迷惘之中,于是痛苦就会乘虚而入一并萌发,一时间仿佛这个世界的所有不幸都为你一个人而设。于是看风风冷,看雨雨寒,满目败柳残花,一片萧然。即便阳光灿烂,也会去诅咒阳光的不合时宜。

      抛开烦恼,在心上栽种一朵美丽的鲜花,当阳光明媚,春暖夏燥时,这花朵的艳丽和美好就会给我们短暂的满足和快乐。于是,这鲜花便可以永远绽放,蜂蝶的舞蹈也会占据我们的心灵。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-17 23:50:30

    李炳南居士的皈依因缘

    民国十九年(1930年)四月,阎锡山、冯玉祥、李宗仁反对蒋介石的中原大战爆发,西北军攻占了莒城,中央军来援,把莒县县城包围起来。莒县监狱官李炳南被围困在城中,时间长达半年。路过的部队占据民房,勒索民饷,粮食被搜刮干净了,李炳南只能到县党部去吃饭。围困期间,城外天天炮轰城内,李居士感觉生命朝不保夕,死神的威胁时时在眼前。一天,又去党部,看到有一本丰子恺先生主编的“护生画集”,翻开来看,都是劝戒杀放生的漫画和诗偈,觉得很有趣,借回住处,一面翻阅,一面赏花观蝶。于是感叹我放其生,谁放我生耶!?一时兴起,发誓说:此难不死,以后不再杀生食肉!

    后两军撤离,莒县解围,李居士大难不死,于是力行誓言,从此不再吃肉。

    李炳南与电报局长常相过从,一日,局长送来一信,上面有弘化社赠书消息,说付几分钱邮资,就可以获赠多本书。李看后大怒说:“人心危甚!战事方了,又来招摇撞骗,诚该死!”局长虽为解说,仍不信。电报局长说:“不信请试之!”于是代李炳南办理请书信件。半个月后,李已经忘了这件事,邮差忽然送来一包书,上标苏州所寄。李不敢马上打开,正在踌躇的时候,电报局长又来了,这才恍然想起索书的事。局长笑着说:“彼佛家不欺人也。”打开以后,发现都是接引初机的小册子。李炳南先取《学佛浅说》读之,感到对念佛有了正确的理解,回顾过去读《无量寿经》时,都是妄作聪明,望文生义,真是闭着眼睛乱碰壁,于是把全本书看完。

    接着读《佛法导论》、《普门品讲义》等,这些书大多介绍净土法门。李居士过去只信唯识,而对净土念佛法门则十分反对,以为是老太婆之事。如今由书中的善巧开导,同时害怕其他法门难修,因此开始学习念佛。不过怕人知道了讥笑,因此暗中念佛。他不仅自学,还为全家讲说,全家也跟着信佛。那些书多提到印光法师,心想印光法师必是有道高僧。同时,了解到同县的大文学家张广传是印光大师的皈依弟子,济宁老友也推荐他应皈依印光大师。

    后来,邻县有土匪死尸未埋,李炳南发起埋尸活动。事后,邻县推荐一位林姓代表来致谢,李炳南看到林氏腕上戴有一串念珠,言谈间得知他也是印光大师的皈依弟子,于是说出自己想皈依印光大师的愿望。林居士答应写信介绍皈依。不久,苏州来一信,乃是印光大师的亲笔开示,并赐给李炳南法名德明。这一天是旧历七月十二日。李炳南喜出望外,第二天,就依照信中所示仪式在佛前自行皈依礼,正值大势至菩萨纪念日。同时,将大师的开示供在佛前,叩首一百次,表示敬诚。

    大师开示的要点是:“学佛之人,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行;自行化他,同修净业。念佛之法,宜执持名号,口念清楚,耳听清楚,久久自得一心,不必兼修观想。因倘不明教相,境细心粗,反而生弊。”对于持斋戒杀,更是谆谆告诫。后来,又讨要了一张大师的相片,与开示一起装了一个镜框,供在佛前。李炳南从此开始死心塌地修学净土法门。

    1933年,李炳南已经调到济南工作,利用到南京出差的机会,特到苏州报国寺去拜见印光老法师。到了报国寺后,老法师正在闭关。先找到德森法师,德森法师带他来到印光大师关房门口,德森大师将关门轻轻敲了两声,启关后说明来意,让李居士在关房窗户前叩拜。只见关门之间,探出半身,印光大师的面容,安重如山,让人感到春风蔼蔼。

    李炳南居士的心理就如同见了阿弥陀佛一样,急急地磕了三个头。老人命李居士坐下,咳嗽了两声,不问自说,将李居士几年来来往请教的函件,一字一板讲了大半天,这使李居士吃惊不小。李居士想:他老人家弟子不下十万,我个人之事,何能记得如此清楚?本来见面时打算有许多话要问,到了此时,简直一句话也说不出来。

    壁上挂钟已到十二点了,德森大师来招李居士去午餐。老人对德森法师说:“饭后叫德明(李炳南的法名)再来。”退出以后,德森法师说:“老人今日特别欢喜,汝饭后再去听训,要细心听。”李居士常听人说,老法师与人谈话不过一二十分钟就关上窗户,今日真是宠从天降,那里还有心吃饭,胡乱敷衍了一碗饭就要去。德森法师说:“不要这样慌张,先到我房里去吃杯茶。”李居士忽然想起很失礼,于是先去德森法师房里谈了约二十分钟。仍由德森法师领着来到老法师关门前叩谒。

    老人问:“现在人不念孔子书了,你们山东人对于孔子学还尊敬否?听说有编剧毁谤孔圣,真有此事吗?”

    李居士不敢隐瞒,只得将山东某校长,编了“子见南子”新剧,内容对圣人种种侮辱,说个大概。老人沉着脸半晌,微微叹一口气,说:“人心如此,天下大乱,恐不久矣。”老人又将宋儒辟佛发生的弊端,说了一大段。接着说读书之人,必须德学并进,若是无德,不如无学,因他有了学问作坏事自比普通人大的多,现在越是读书人,越不如乡村人可靠了。

    当时是旧历十一月,天气正寒。有苏州城里一位大绅,带着工匠来到关房里装置洋火炉。老人坚决不答应,对着李居士说:“人生不可享受过分,要是自己无德空去享用,那便是折福。”这位大绅却十分诚恳,再三请求,必须供养。德森法师也从旁劝请,老人这才说:“安在外间客厅里吧!那里时常来人,让大家一齐暖和。外间的空气暖,这间里的空气也会变暖的。”他们忙了半点钟,将火熊熊升起,老人只是微笑摇首。李居士怕时间久了,老人疲乏,忙起身告辞。老人将手摇着说:“没要紧,可再谈一会。”老人又问李居士每天功课多少?境界如何?是否吃长素?这叫李居士出了一身汗,因为他虽然吃长素,功课作的实在不好,只得如实禀陈。老人又训诲了一番。德森法师又派人来招李居士去吃晚粥,这才退了出来。

    李居士那时还是公务员,假期快完,不得不急急北返。回寺后请德森法师领着去向印光大师辞行。拿出两分供养,一分供师,一分供庙。老人向德森说:“他出门能带多少钱,不必这样客套。”没有接受供养。李居士顶礼告辞。临转身时,老法师又说了一句:“回去好好念佛!”

    没想到赶到车站,竟然误了钟点。打听必须明早五时方能有车,李居士不好意思再回报国寺,就投了一家旅馆,却遇到了骚扰。茶房带着两个花枝招展的女子,进来叫李居士留一个度夜。李居士费尽了唇舌,他们就是不出去,李居士只得从怀中取出念佛珠来,在床上盘起腿来闭目念佛。茶坊和两个女子见此光景,连说阿弥陀佛!罪过罪过!一哄而散。

    民国二十四年,李居士介绍庄厚泽、方长隆、战居士、于霈霖等四人求皈依,大师回信嘱咐加工念佛。说人心太坏,是大乱之兆,好人坏人,是要统统遭劫,不过好人去处不同。大师信中说:“汝谓旅居恐无人继,今此四人,则是本乡,当可令此法门,永远传布。光为汝作一臂助,以彼四十圆香敬,完全作寄书用。俾汝与彼等,各有取法,自行化他,为有根据。当开一单,凡大部头,及义旨深奥者,四人各与一分。凡普通人所能看者,随便送人,及与监犯。然须切嘱恭敬,不可与普通人读儒书之了无恭敬一样,庶可得益,而不至获亵慢污秽之罪。其事见于敬书惜字单中,此不备书。”

    卢沟桥事变后,李居士去了重庆。民国二十九年(1940年)秋又为介绍皈依弟子给大师写信,老人的回信说:“你们好好念佛,将来世界,要造成人间地狱,以后再不可介绍皈依,有发心念佛者,即皈依当地僧。时间往返恐来不及。”

     

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