2016/11/15居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-15 20:10:16

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-15 20:14:54

    信心坚固,则成道业

      一、信心坚固,则成道业

      信心坚固,则成道业。信都没有,或者是迷信,怎么能成道业?我们到底信什么?信释迦牟尼佛这个人、信他的像、还是他说的法呢?祖师大德教我们“依法不依人”,依法建立信心,整个佛法修学就是信这个“心”,“心”就是真心本性,信佛信什么?就是信你自己有一个不变的真心本性,让你信这个,也就是信真不信妄,为什么不能相信妄?因为妄不可得,妄是真起作用所现出来的、所生出来的,它是当处生、随处灭,不可得的,所以佛教我们信心,不是信妄心,妄心当处生、随处灭,靠不住。佛告诉我们,要信真心,要依靠真心,你要相信这个,这叫正信啊!念念回归真心本性叫真修,心无所住叫得道。

      二、了达实相 明心见性

      开智慧、了达实相、明心见性,这是当务之急,要务实啊!子曰:“朝闻道、夕死足矣!”早上明白,晚上死了就无所谓了,明白了。身体是假壳,自性是真佛,见真佛谁还执著假壳?你不执著假壳,你不为这个假身体造执著分别妄想,你不就是真佛吗,所以,信建立不起来,哪个人不是在造有为法呢,心造有为功,大道不能通,大道就是成佛,你不能通。

      怎样才能够顺利地进入佛门、建立信心呢?我们要用心。学佛不同于世间事,世间做任何事你也要用真心,如果不用真心,你那个世间的学业、事业、家业、道业都不能成就。学佛,大家更要发真诚心,所以你要开智慧,要有明辨能力,辨别正邪、善恶、是非、真妄、利害、美丑,统统要明白,最重要的是要明白真妄,明白真妄是明白事实真相,这是我们在佛教里面所要求到的智慧。我们没有这个能力,不要到处乱跑,好好地安心办道,听经闻法,听明白了再出去参学,参学是来验证自己所学的是不是诸佛、祖师大德所验证的那样,否则你出去参学就会被境界转了,被境界转了就麻烦了,出不了这个轮回门。

      三、理事无碍 二谛圆融

      我们吃亏在什么地方?就是“我知道了”、“我明白了”。我们真知道了吗?真知道就会做到了,真做到,境界现前就不随境界转了,转不了你了,这是真知真觉。如果我们境界现前了,还会随境界转,遇事还会生烦恼,那你不是真知、也不是真觉,也就是说,我们理上不通达。学佛重要的是要明理,明理就是要认识你的自性本体,从体起用现事相,事相是由本体起用所变现出来的,明理了就见性,见性就见到真心了,你见性了,你的信心才是真正建立起来了。如果不见性,你是门外汉。在佛法里面讲,怎样是入门呢?不是说跑到寺院里面就入门了,就是我学佛了。说实在话,佛门边都没沾上。为什么我们去参大德,说了一大堆话,大德一声都不支、一语不发,原因在哪里呢?你说的这些话都是废话,没进门,进门说实话、说真话,没有废话,行家一开口,便知有没有,我们一说话就求这求那、是非、著相,一大堆,说的跟修道没有关系,全是世俗拉拉杂杂的,所以学佛是有标准的,第一课就是标准,也就是觉、正、净。

      我们不能证道的原因,就是道心不坚固,没有标准。学佛的标准是自性,怎样叫做与自性相应?觉、正、净。执着、分别、妄想是凡夫的标准,有执着分别妄想,就有贪嗔痴了,这是凡夫的标准,入圣也有标准,就是觉正净,真诚清净平等觉,这是圣人的标准,标准很高,那么到底高不高?明白了就不高,为什么?自性本来觉、自性本来正、自性本来清净,你只要见自性,就是觉正净,信心就在这建立的。佛法讲要觉悟,觉了要悟,不是每天读读经就完了,要往里面悟,悟到心、悟到性上来,悟明心性出轮回,心的体是性,性体不生不灭、不垢不净、不增不减,叫无量光、无量寿、无量觉,叫阿弥陀佛,你要见性,这叫学佛,这能成就,圆满三皈依就成佛了。整个佛法修学就是恢复本性而已,所以我们把那些不相应的东西都放下,世间不相应的东西放下,学佛法了你搞的那些跟佛教明心见性、见性成佛不相应的也放下。学佛法不是让你得很多法,不是让你学一大堆,不是这样的。慧能大师讲,一灯能除千年暗,一智能灭万年愚,不是让你学很多,觉悟见性是目标、是宗旨。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-15 23:07:41

    一见面不舒服,是前世的恶缘

      一见面不舒服,是前世的恶缘;一见面欢喜,是前世的善缘。

      在现前,善恶一定要清楚。早些年我在美国的时候,黄念老劝我在各地念佛的同修大家都用一个“净宗学会”,这个名词是夏莲老提出来的,但是在国内没有成立,大家念念不忘,没有机会,告诉我:你在国外先立“净宗学会”。我就同意、答应了,我很欢喜。 以前我们用“莲社”、用“学佛会”、用“佛教会”,用这些名词,我们就把它改过来,叫“净宗学会”、“净宗学院”。“学院”注重在教学;“学会”注重在念佛。其实就是“莲社”、就是“念佛堂”。美国、加拿大我在的时候有三十多个,现在有些没有了,大概还有十几个。

      我们要认识“善恶变化,追逐所生”,亲朋好友在六道轮回里头来生再遇到、会遇到,遇到不认识,像我们这一生一样又到人间来了,过去无量劫来在六道里头生死轮回,家亲眷属这一生遇到了不认识,不是没有遇到。有欢喜的,有厌恶的,什么原因?欢喜的,以前在一起家亲眷属;不欢喜的,那些冤家对头,都是对立、找麻烦的,现在又遇到。如果我们学佛细心去观察会体会到,这个人一见如故,过去生中没有缘怎么可能?!这个人一见就不舒服,那是恶缘;一见欢喜,善缘。

      不管善缘、恶缘出不了六道轮回,出不了六道轮回肯定在恶道的时间长、在善道的时间短,这个一定要明白。佛在经上讲得很清楚,不是假话,不是吓唬人的,是事实真相。所以过去善缘深很好,一起做好事,断恶修善,积功累德,好!过去这缘,今天见面就没有好感,一定要知道过去的怨结得很深,这一生当中小心谨慎,把这个恶缘化解掉。永远存一个心——学佛了、佛弟子。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-15 23:07:58

    善恶即将报应的征兆

      果报的成熟有三种情况:现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼一样,有些庄稼一个月左右就可以收获,有些庄稼几个月后才可以收获,有些庄稼甚至要一年后才能收获。

      在哪些田里“种庄稼”收获快呢?佛讲,在福田、恩田、悲田里播种收获快。

      福田是佛、菩萨、上师。他们是种福最好的良田,故称为福田。以他们为对境,无论是修善业,还是造恶业,果报成熟得都非常快,基本上都是现世现报。若是恭敬他们,供养他们,果报非常殊胜;若是轻视他们,伤害他们,恶业非常严重。

      恩田是现世的父母。父母对我们恩重如山,以他们为对境做善事或造恶业,基本上也是现世现报。还有其他如父母般的恩人也属于恩田。不能恩将仇报,要知恩、念恩、报恩,否则罪过也非常严重。

      悲田是可怜的众生。比如对病情严重的人,对处在艰难困苦当中的众生,对处在哀愁、绝望境地的众生等,做善事了,果报非常殊胜、不可思议。若是不怜悯他们,连一点同情心都没有,甚至还对他们进行诽谤或伤害,恶业也非常严重,基本上都是现世现报。

      南瞻部洲也叫“业地”,就是善业或恶业的果报成熟非常快的地方。相对来说,南瞻部洲的众生有这样一个特点,现世现报多一些。

      来世再报是人死了以后报的。比如说无间罪就是来世再报的,死了以后不经过阎罗王的审判,直接堕入无间地狱。又如临终往生西方极乐世界也是来世再报,若是具足了往生的四个因素,临终时佛菩萨会直接将他接引到西方极乐世界,不用经过阎罗王的审判。

      有的过了三世、四世、五世……甚至几十世、几百世再报的也有,这都是很多生生世世以后再报的。如果当下没有什么报应,不能认为没有报应。“纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”业是不会消亡的,总有一天会成熟,而且必定会成熟在自己的身心上。

      如果既修善业,又造恶业了,是善业先成熟,还是恶业先成熟呢?这要看善业和恶业哪一个果报严重,相对严重的那个先成熟。此时,我们可以通过修有漏的善业,阻止恶业的果报成熟。当善业的力量超越了恶业的力量时,先报善业,不报恶业。

      如果善业和恶业轻重程度一样,哪个靠近临终哪个先成熟。如果善业和恶业距离临终的时间是相等的,往昔哪个习气重、串习力大,哪个先成熟。如果串习力是一模一样的,就要按照造业的顺序,哪一个造业在先,哪一个先成熟。先造的是恶业,就先成熟恶业的果报;先修的是善业,就先成熟善业的果报。所以大家要利用生命的每一刻来行持善法。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-15 23:08:20

    王阳明这本书在日本被尊为“宇宙之书”,在中国却被忽视

    王阳明的《传习录》,在日本被称为“宇宙之书”,在中国却几乎没人关注。稻盛和夫在中国出版了18本书,阐述一个论点:作为人何谓正确?企业家每天要作出决策,做与不做是判断,判断的基本不应基于得失,应该基于“良知”。

    阳明先生核心的思想是“致良知”。

    阳明先生讲了一段话:“学问成熟,良知清澈”,告诉我们要随时随地致良知。如:好利好色等私心杂念应撤掉,展现超人智慧,明示不乱。私心杂念每天少一点,天也就明朗一些,我们生活在复杂的时代,需要智慧,今天的中国形势有点萧条,企业家都在探讨,怎样的企业战略才能冲出重围?我想说的是,最根本的战略就是“致良知”,面对如此复杂的局面,只需要把内心的灯打开就可以了。

    作 者 | 白立新

    ▌王阳明悟到了什么?

    1508年,阳明先生36周岁,本命年。史上最荒唐的皇帝和最富有的太监,将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场,当一个驿站的小头目。职位卑微却成就了伟大的思想,与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。古往今来,儒释道兼修、知行合一、文治武功,恐怕是前无古人,后无来者。龙场悟道这一点睛之笔,构筑了阳明哲学的四块基石。

    01 无善无恶心之体

    开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样,发现“吾心即天理”。

    “佛氏所说,不思善不思恶时认本来面目,本来面目即吾圣门所谓良知。……只是一念良知,彻头彻尾,无始无终,即是前念不灭,后念不生。”

    “本体只是太虚。太虚之中,日月星辰雨露雷阴霾噎气,何物不有?而又何一物得为太虚之障?人心本体亦复如是。”

    心之本体就是太虚;“太虚”其实就是道家和佛家所说的“无中生有”的“无”。太虚并非我们个人私有,却又构成我们每个人在宇宙中存在的基础,所以,心之本体也就是天地之心,生生不息。道、天理、良知及万物之理本来就是一码事,所谓“心外无理,心外无物”。

    用六祖慧能的话讲,良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶,也就是说,菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃!

    02 有善有恶意之动

    天理与良知虽是无善无恶,但是触景生情之后的喜怒哀乐,却有善恶之分。

    “如见儒子入井,则生恻隐之心,此谓心之应事而发为具体之善;见邻有妙龄处子,生杀其亲而逾墙搂抱之心,此谓心应事而发为具体之恶。”

    良知本无善恶,触景生情即生善恶之意,一旦意念出现,就已经属于“行”了,因而修身养性,必须在此时就下功夫。于是,阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想,提出了著名的“知行合一”论断。

    “如好好色,如恶恶臭。见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好;闻臭恶属知,恶恶臭属行。只闻那臭恶时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。”

    比如喜好美色和讨厌恶臭,就是知行合一的。你在看见美色的同时已经喜欢上了,不是先看见,回头再决定喜欢还是不喜欢;同样,你闻见恶臭的味道时,就同时讨厌它了,不是先闻到,然后再决定讨厌与否。

    阳明先生认为,良知是非善非恶的,因而人性既非善,也非恶,但是在不同的情景下,却有善意善行、恶意恶行。所以,一个所谓的好人,在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事,同样,一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

    03 知善知恶是良知

    意念有善有恶,良知则像24小时工作的雷达随时侦测意念的动向。

    知善知恶是良知;你的良知即是善恶判别的准则。阳明先生的良知学说充分肯定了个人的主体价值,“自己良知原与圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣。”所以他说,满街都是圣人。既然每个人都有圣人的良知,那么每个人也就具有了判断是非的道德权力。

    所以,阳明先生说:“学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?”如果你的良知告诉你说,这句话是错的,哪怕这是孔子所言,也不能将就。

    阳明先生说:“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念著扈,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依著他做去,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐;此便是格物的真诀,致知的实功。”

    04 为善去恶是格物

    致良知,就是“致吾心之良知于事事物物”,就是“知行合一”。

    作为世俗凡人,我们整天都是杂念纷飞,一会想偷个懒,一会想占个便宜。幸好,有良知和天理随时站岗放哨,“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”,这份良知永远都不会泯灭。

    致良知,就是“去恶为善”,就是“存天理、灭人欲”。灭人欲不是将人变为草木,而是要控制人的私心杂念,使得事事合乎天理。

    阳明先生的一位朋友说:“私意萌时,分明自心知得,只是不能使他即去。”其实,私心杂念一出现,我的良知就侦查到了,可总是不能将这些私欲去除。

    阳明先生回答说:“你萌时,这一知处便是你的命根,当下即去消磨,便是立命工夫。”私意刚开始萌动之时,恰恰是彻底革除之机,这才是人生立命的真功夫。阳明先生继续说:“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨。”

    阳明先生总结说:“致良知是学问大头脑,是圣人教人第一义。致良知三字,真圣门正法眼藏。吾平生讲学,只是致良知三字。”

    归纳起来,就是四个字“事上磨练”。既然良知永不泯灭而且可以随身携带,遇见任何事情,只要对照自己的良知就可以知道对错是非,而无需叩问神仙或者查看经典。这是何等方便,何等及时!这就像带了一只罗盘,可以随时校正自己的方向。只要坚持修炼,自然就距离成贤成圣而不远。

    这也就是日本“明治维新三杰”中的西乡隆盛和大久保利通追随阳明先生的原因,也是东乡平八郎“一生俯首王阳明”的原因,同样是稻盛和夫“付出不亚于任何人的努力”的原因。

     

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