2016/11/14居士文章分享合辑

壹十叁

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  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 21:02:24

    龙舒净土文(新白话版)

      东晋的慧远法师,最先提倡修行净土法门,本朝的王敏仲侍郎,以及近年钱塘的陆居士,编集往生事迹,共有二百多例,都刻印流传了。现今将没有完全记载的,略取其中斋戒修持的,以及变通人修持的,以及罪恶人修持的,以及在疾苦中修持的,共三十例,举出来是为了激发人们的信心啊。

      东晋远法师

      僧慧远,是雁门人。住在庐山,与刘遗民等僧人居士一百二十三人,结为莲社,专修净土,希望他日托生到莲华中啊。慧远净心观想,最初十一年时三次看到圣相,而慧远沉稳厚重不说出来。后来又过十九年七月三十晚,慧远当面见到阿弥陀佛身相充满虚空,圆光之中还有诸多化佛,观世音菩萨大势至菩萨侍立在左右。

      又见到水流光明分为十四支,每一支水上下流动,能自动演说“苦空无常无我”的妙法,就如《十六观经》所说的。

      佛告诉慧远:“我因为本愿力,来安慰你,后七天当生我国。”见到僧人佛驮耶舍,以及慧持、昙顺,在佛的旁边,向前行礼对慧远说:“法师的志愿是在我们之前来,怎么来迟了呢?”慧远看得很分明,才对他的徒弟说了现象。

      又说:“从我住这里开始十一年,有幸三次看到净土圣相,如今又见到了,我往生净土是决定的了。”第二天开始有病态,到第七天圆寂。慧远少年博览经史,尤其通达庄子老子的经典。因为到太行山,听道安法师讲《般若经》,豁然开悟,说道:“各种学说,都是糟粕罢了。”因此削发出家。后来到庐山,共三十年不出山,终年八十二岁。

      东晋刘遗民

      刘程之,字仲思,号遗民。依随慧远大师共修净土,专修坐禅观想法,才半年,就在定中见到佛光照曜,地面都是金色。住山上十五年,末年时,又在观想念佛中,见到阿弥陀佛,身紫金色,毫光散照,垂手下来接触,临近他的房间。程之很心慰,悲泣对佛说:“怎么能够使如来为我摩头顶,用佛衣覆盖我。”佛就为他摩头顶,牵引袈裟覆盖他。

      又有一天想念佛,又见到自身进入七宝大池,青莲华白莲华交相辉映;那水清明透亮,好像没有边;水中有一人,头顶上有圆光,胸前有卍字符,指着池水说:“这是八功德水,你可以饮用。”程之饮水,甘美可口。然后回来,还觉得异香散发在毛孔外,于是说:“这是我的净土之缘到了。”

      于是庐山的僧人都来会集,程之对佛像上香再拜,祝愿说:“我因为释迦佛的遗教,所以知道有阿弥陀佛。这香应当先供养释迦如来,又供养阿弥陀佛,后供养法华会中佛菩萨众,以及十方佛菩萨众。愿使一切有情众生都往生净土。”

      祝愿完毕,与众人话别,面向西方端坐,合掌往生,终年五十九岁。

      东晋阙公则

      阙公则,原是慧远大师白莲社中的人,已经亡故。他的友人在东京白马寺为他作忌日超度,当时林木殿宇都是金色,空中有声音说:“我是阙公则。超度所祈愿的往生极乐宝国,我现在已经到达了,所以来相告。”说完静悄悄。

      石晋翰林学士张抗

      张抗平生一直行善,信仰敬重佛门,誓愿课诵大悲心陀罗尼(咒)十万遍,发愿往生西方净土。

      课诵完毕后,年过六十岁,忽然有病态,只念阿弥陀佛。对家人说:“西方净土,其实只在堂屋西边的房间内,阿弥陀佛坐在莲华上。

      翁儿在莲华池金沙地上,拜佛嬉戏。”说完,良久念佛往生。翁儿就是张抗的孙子,才二三岁就死了。

      宋江陵僧昙鉴

      昙鉴,实修很严谨,常发愿往生安养国,面见阿弥陀佛,安养就是净土啊。所以虽然是针尖那么小的善,都回向净土。

      有一天在定中见到阿弥陀佛,用水洒在他的脸上说:“洗去你的尘垢,清洁你的心念。你的身口,都要严净。”又从瓶中取出一朵莲华给他。

      出定后,昙鉴就与寺中僧人告别。夜渐深,独自步行长廊下,念阿弥陀佛,快到五更时,他的声音越来越强烈。到天亮,弟子照常去问讯,昙鉴盘坐不动,再近前看,已逝往生了。

      南齐扬都僧慧进

      慧进,四十多岁,愿意读诵《法华经》,诵经过程中生病,就发愿印《法华经》一百部,表达忏悔业障。化缘印经完,病也随后好了,并且愿以印经功德,回向净土。

      忽然空中有声音说:“你的事已办,愿也遂心了。那么往生净土,不是你是谁?”

      慧进听了说:“我不敢希望上品,只要下品下生,也没有退转了。”

      永明三年,慧进八十岁,无病往生。

      后魏壁谷僧昙鸾

      昙鸾,起初从陶隐(道教人物)那里得到仙经十卷,昙鸾很开心得意,以为一定可以成神仙。后来遇到僧人菩提留支,问:“佛道有长生的方法吗?能永远不死吗?”支说:“长生不死,就是我佛道才有啊。”于是把《十六观经》给他,说:“你可以读诵这个经,那么三界不再有生死,六道不再有轮回。好坏消息,祸福成败,不用求就知道了。至于寿命,有劫石数那么多,有河沙数那么多,沙石的数有限,寿量的数无穷。这是我金仙氏(佛)的长生法啊。”昙鸾深信这个法,于是烧掉仙经,而专修《观经》。

      虽然寒暑的变华,疾病的来去,也不懈怠。北魏孝静帝怜惜他的志气,又赞赏他自行化他的影响力,流传很广,称他为神鸾。有一天昙鸾对弟子说:“地狱的苦,不可以不惧怕。九品净土,不可以不往生。”

      于是叫弟子们高声念阿弥陀佛。昙鸾向西方闭上眼睛,叩着头就往生了。

      当时僧人居士都听到管弦丝竹的音乐声,从西边而来,很久才消失。

      隋开觉寺僧道喻

      道喻,专念阿弥陀佛,造旃檀佛像高三寸,后来忽然死了。七天后又活过来,说是见到阿弥陀佛对他说:“你造我的像怎么太小?”回答说:“心大就大,心小就小。”说完,那佛像就遍满虚空,又说:“你先回本国,用香汤沐浴。明星出来时,我来迎接你。”到时候,果然见化佛来迎接,光明照亮室内,众人都听见看见,道喻就这样往生了。

      当时是隋朝开皇八年。

      唐京师僧善导

      善导大师,唐朝贞观年间,见西河道绰禅师的净土九品道场,于是精进勤苦,好像救灭头上的火一样迫切修行。每次进入佛堂,合掌下跪,一心念佛,不是力气用尽不休息,虽然在寒冰时也要流汗,表达至诚的心。出外就为众人说净土法门,没有暂时不利益他人的。

      三十多年,不多有一点睡眠,把修般舟行道,礼佛拜佛,作为自己专门的任务;护戒持戒,丝毫不犯,从不抬眼看视女人,拒绝名利,远离各种游乐;所到之处,净身供养佛,饮食衣服有多余,就全部施舍,好吃的送到大厨房供众人享用,自己粗茶淡饭,乳酪醍醐,一点不沾;得到施主供奉的财物,用来写《阿弥陀经》十万多卷,画净土变相图三百多面墙壁,见到坏寺及佛塔,都尽心修理,为佛法事务,忙碌不断;自己的三衣瓶钵,不用别人帮着拿或涮洗,这规矩一直不变,不与众人同行,恐怕闲谈世间事,妨碍修行,因他展转传授净土法门的,不可计数。

      有人问善导大师说:“念佛念好了,能生净土吗?”回答说:“如你所念的,就遂你所愿。”于是善导大师自念阿弥陀佛一声,有一道光明就从他的口中冒出,十声甚至百声,光明也是如此。他的劝化偈说:“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,难免衰残老病。任是千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”善导大师后来对人们说:“这个身体可厌,我将西归。”于是登上寺前的柳树,投身自绝。高宗皇帝见他念佛口出光明,又在舍身时精诚到如此,赐寺院的匾额名为光明。

      本朝慈云尊式忏主略传说,阿弥陀佛化身,到长安听到浐水的声音,于是说:“这里可以教导念佛。”

      三年后,满长安城中都是念佛声。后来有法照大师,就是善导大师的再世后身啊。

      唐台州僧怀玉

      怀玉,专注想净土,将近四十年。天宝元年,怀玉正念着佛,忽然见西方圣众,有无量的数,其中有一人,手里托着银台给怀玉看。怀玉说:“如我怀玉这样的,本来希望金台来接,为什么是银台呢?”说完银台就消失了,来人也消失了。于是怀玉更加精进念佛。过了二十一天,先前托银台的人又来告诉他说:“法师因为精进,能升上品。”怀玉又说:“上品往生,必须先见到佛,我可以盘坐等佛来。”一转眼,异光照亮屋室。

      又过三天,异光又出现,怀玉说:“如果闻到异香,我的报身就到头了。”

      第二天写偈说:

      “清净皎洁无尘垢,

      莲华化生为父母。

      我经十劫修道来,

      出示阎浮厌众苦。

      一生苦行超十劫,

      永离娑婆归净土。”

      偈写完,香气从四边飘来。有弟子见到佛与二菩萨,共乘金台,台傍边有千百化佛,从西边下来迎接怀玉。

      怀玉恭敬合掌,含笑长归。

      唐汾州僧启芳圆果

      启芳、圆果二法师,精心观想净土。后来五个月,在观想中,共同感觉自身亲临七宝大池。池里有大宝帐,进入其中,见观世音大势至二菩萨坐在二大宝莲华上,下面有莲华铺满千万。阿弥陀佛从西边来,坐一朵最大的莲华,层出不穷的光明相互照耀。芳果二人拜佛问道:“阎浮提众生依照经上教导的念佛,能往生到这里吗?”佛说:“如果念我的名号,都往生我国,没有一人念佛而不往生的。”

      又见极乐国,地平如手掌,宝幢珠网,上下交错。又有一僧,乘宝车从远处而来,对芳果说:“我是法藏。因为宿愿,所以来迎接你们。”芳果乘车前往,又觉得自身坐在宝莲华上。

      又听到释迦佛与文殊菩萨称赞净土。他们前面又有大殿出现,殿前有三道宝阶。第一道纯是居士;第二道是僧人居士混杂;第三道只有僧人没有居士。佛指着他们对芳果说:“这些都是南阎浮提念佛众生,所以往生到这里。你们应该努力。”芳果醒后,对他们的徒弟详细说了极乐见闻。后来五个月,二人无病,突然听到钟声,他人听不到。

      芳果说:“钟声是我们的事。”顷刻间二人一同往生了。

      唐真州僧自觉

      自觉发愿,愿因大悲观音像,见到阿弥陀佛。于是化钱铸大悲观音像四十九尺高,建造寺院供奉。完成祝愿后,当夜三更,忽然有金色祥光二道闪亮,阿弥陀佛从光中乘云而下,观世音菩萨大势至菩萨左右跟随。

      佛垂下金臂,按自觉的头说:“守住愿望不要改,利益他人为先。宝池往生处,哪有不如愿呢?”

      过后十一年七月十五日晚上,见一人在云间现出半身,好像是毗沙门天王(北方多闻天王),俯身对自觉说:“安养国的日期,现在到了。”于是在大悲像前盘坐化去。

      唐睦州僧少康

      少康大师,贞元初年,到洛阳白马寺,见殿中的经文多次放光明,探查后发现,是善导大师的《西方化导文》啊。少康说:“若是与净土有缘,应当使这经文再发光明。”话没说完,光又闪烁。于是到长安善导影堂(纪念堂),特别表白心迹,善导大师在空中说:“你依我的事去做,利乐有情众生。那么你的功德,同生安养国。”

      接着又遇到一僧人对他说:“你想度化人,应当去新定。”说完就消失了。新定,就是现在的严州。到了那里,人们还不认识他,少康就用钱诱导小儿与他约定说:“阿弥陀佛是你的本师。能念一声,给你一钱。”小儿为了得到钱,都随声念阿弥陀佛。

      后来一月多,小儿念佛求钱的多了,少康就说:“念佛十声,才给你钱。”小儿都听从。这样经过一年,无论老少贵贱,凡是见到少康的,就称念阿弥陀佛,因此念佛的人,充满道路。后来少康在乌龙山建立净土道场,筑坛三级,聚集众人午夜修行念佛。少康登上高座,教人们面向西方,少康先唱念阿弥陀佛,然后众人随后和唱。少康唱念时,众人见一佛从他的口中冒出来,连唱十声,就有十佛,好像串联的珠子。

      少康说:“你们见到佛了吗?如果有见到佛的,决定往生净土。”当时礼拜佛的人有数千,其中也有见不到的。后来嘱咐众人,应当对安养国生起增进心,对阎浮提生起厌离心。又说:“你们这时能见到光明,真是我的弟子。”遂后放出异光数道就圆寂了。

      唐并州僧惟岸

      惟岸,专修十六观,因而出外见到观世音大势至二位菩萨显现在空中,久久不灭。惟岸顶礼泪如雨下而叹道:“幸好肉眼见到圣容,只是遗恨不能传给后世。”忽然有二人,自称是画工,还没有怎么挥动手臂,圣像就画好了,然后人也不见了。弟子奇怪而问他们是什么人,惟岸说:“这哪里是画工呢?”又说:“我的往生西方,正是时候啊。弟子有愿意跟从我的,就说出来。”小童子说:“跟从师父去。”惟岸说:“必定能跟从我,可以回去告诉父母。”小童子的父母听说后就笑骂(不相信是真的)。

      小童子回到寺里,香汤沐浴,在阿弥陀佛像前,盘坐往生。有人告诉惟岸小童子走了,惟岸抚摸着小童子的背说:“你是跟我的,怎么却先去了?”于是要笔焚香,向那先前画的菩萨像前写偈说:“观音助远接,势至辅遥迎。宝瓶冠上显,化佛顶前明。俱游十方刹,持华候九生。愿以慈悲手,提奖共西行。”遂后教弟子们助念佛号,仰望西方就往生了。

      唐长安尼净真

      净真,住在长安积善寺,穿破旧僧衣乞讨食物,一生不发脾气,读诵《金刚经》十万遍,专精念佛。显庆五年患病,告诉弟子说:“五月内十次见到阿弥陀佛,两次见到极乐世界宝莲华上童子游戏。我得到上品往生了。”说完,盘坐逝去,当时光亮照耀积善寺。

      唐房翥

      房翥突然死了,到阴府见到阎罗王。王说:“据案卷记载,先生曾劝一老人念佛,已经往生净土。先生借着这个福德,也应该往生净土,所以召来相见。”房翥说:“早先发愿诵读《金刚经》一万卷,朝拜五台山,还没想往生。”王说:“诵经朝拜,固然是好事。但不如早日往生净土。”王知道劝不动他,就放他回阳间。我们因此知道劝人修行净土,不只是能往生,还感动幽冥啊。

      唐长安李知遥

      知遥,熟悉净土教,五会(五种音调)念佛,为众人示范。后来因病,忽然说:“念佛,和尚来了。”梳洗穿戴好,要香炉,出堂外顶礼,就听到空中说偈:“报汝李知遥,功成果自招。引君生净土,将尔上金桥。”然后上床盘坐化去。众人都闻到了异香。

      唐上党姚婆

      姚婆,因为范行婆(女居士)劝她才开始念阿弥陀佛。临终时见到佛菩萨来迎接,她告诉佛说:“还没有与范行婆告别,请佛稍等一下。”佛住留空中,等到范婆来,姚婆就站立往生了。

      唐并州温静文妻

      静文的妻子,久病在床,静文劝她念阿弥陀佛,她就念佛二年不断,于是见到净土。她告诉静文说:“我见到佛了,下月一定去。”又献食物给父母说:“今天能随佛圣往生,愿父母及丈夫专心念佛,来西方净土相见。”说完就往生了。往生前三天,见莲华大如日轮。

      唐张钟馗

      钟馗,杀鸡为业。忽然见一人穿红衣,驱赶群鸡来叫道:“啄啄,四畔上啄,两目血流,受大痛苦。”有僧为铺佛像,烧香念阿弥陀佛。兼令钟馗一心专念。忽香气满室,安然而终。

      唐张善和

      善和,杀牛为业。临终时见到牛数头,像人说话:“你杀我。”善和很恐惧,告诉妻子说:“快请僧人来救我。”僧人来了说:“《十六观经》说,如果人在临终时,地狱相现前。至诚心十念南谟阿弥陀佛,就能往生净土。”善和说:“就要入地狱了呀。”来不及取香炉,就用左手举火,右手拈香,面向西方专切念佛。不到十声,就说道:“我见阿弥陀佛从西边来,给我宝座。”说完就往生了。

      石晋凤翔僧志通

      志通,见到智者大师的净土仪式,欢喜的不得了。不向西方吐口水,不背向西方坐,专心修念,后来见到白鹤孔雀成行排列从西边下来,又见到莲华的光辉闪耀在眼前。志通说:“白鹤孔雀,是净土境界啊;莲华光辉,是往生的地方啊。净土现前了。”于是起来拜佛,对着佛像往生了。火化时,五色祥云环绕覆盖在火上。

      国初永明寿禅师

      禅师名叫延寿,本是丹阳人,后搬迁到余杭,小时候就诵读《法华经》。最初作县里的衙校(武官),常损失官钱,审问他得知,只不过是用官钱买放生命,但按罪当死,押赴刑场。钱王派人暗中观察,说如果他的脸色有变(害怕)就处斩,不变就来报告。临处斩时,延寿大师脸色不变,结果钱王就饶了他。

      延寿大师从此出家为僧,在修行禅观中,见到观音菩萨用甘露水灌进他的口中,于是获得观音辩才,下笔一写就是一卷,著作有《万善同归集》、《宗镜录》等数百卷。住持雪窦寺、永明寺时,每天做一百零八件功课,精进修行西方净土,圆寂后,被火化建成一座塔。有僧人每天绕塔礼拜,有人问为什么绕塔,僧说:“我是抚州的僧人。因病到阴府,寿命没有完又放回来。在阴府见到殿角有僧人画像一轴,阎罗王亲自礼拜。我问这僧人是谁?

      主管回答说:‘这是杭州永明寺的延寿禅师。一般人死后都来经过这里,只有这一人不经过这里,因为他已经到西方极乐世界上品上生。王敬重这个人,所以画像在这里供养。’我听了,所以特意发心来这里绕塔礼拜。”

      从这事可以看出精修西方净土的,被阴府敬重。

      宋明州僧可久

      可久,常诵《法华经》,所以号称久法华,平生修行净土。元祐八年,八十一岁,坐化了,三天后却活过来,说净土的事,与《十六观经》所说的一样。见莲华台上,都标有应该往生人的姓名:有一紫金台标着“大宋成都府广教院熏法华,已经往生其中”;又有一金台标着“明州孙十二郎,应该往生其中”;又有一金台标着“久法华台”;又有一银台标着“明州徐道姑台”。说完,又化去。五年后徐道姑往生,异香满室。又过十二年,孙十二郎往生,天乐充满空中。

      宋会稽金太公

      太公名奭,打鱼为生,有一天改了,持念阿弥陀佛每天一万声,吃素修行,没有间断。

      后来没病要往生,告诉家人说:“我见到阿弥陀佛与观世音菩萨大势至菩萨在门前,我如今回归净土了啊。”第二天又说:“我已见到金莲华来迎接我了。”要香炉,安坐打手印往生。

      乡村远近都听到音乐,异香整天不散,这一年是政和六年。

      宋潭州黄打铁

      黄打铁,本是军中人,打铁为生。每次打铁时,念阿弥陀佛不断声音。有一天没病要往生,托邻人写偈颂刊印流行,广泛劝人念佛。偈颂说:“日夜玎玎铛铛,久炼成刚。太平将近,我往西方。”然后就往生了。这个偈颂流行在湖南很广,很多人因此念佛。

      宋临安府仁和吴琼

      吴琼,先是当过僧人,后来还俗了。前后结两次婚,生两个儿子,杀生卖肉什么都干。经常帮人作厨子,还经常杀鸡鸭等物命,用手抓起来叫道:“阿弥陀佛子,好脱离这个身子去!”遂后杀了,又念佛数声。每次切肉时,一面切肉,一面念阿弥陀佛。自己常常念佛不断,还教村中人念经修忏,以及劝人念阿弥陀佛。后来眼睛上长瘤,如鸡蛋那么大,感到忧虑害怕,就盖一间草庵,遣散他的妻子和孩子,昼夜念佛修忏。

      绍兴二十三年秋,告诉村中人说:“我明天戌时往生了。”人们都笑话他,他却将自己用的锅碗瓢盆都送给别人。

      第二天晚上,通报各位道友行婆说:“我往生的时间将到,都来与我高声念佛相助。”把布衫换酒喝了,然后写偈颂说:“似酒皆空,问甚禅宗。今日珍重,明月清风。”端坐合掌念佛,叫一声“佛来”,就往生了。

      宋荆王夫人

      元祐年间,荆州的王夫人与丫环小妾(小老婆)们精修西方净土,只有一妾懈怠,夫人斥责她,那妾就悔悟精进了。久后对其他妾说:“我今夜会往生西方净土。”当夜异香满室,无疾而终。第二天,一起做事的妾告诉夫人说:“昨夜梦到往生的妾,托我问候说,夫人训责我修西方净土,如今已经获得往生,感德无量。”夫人说:“让我也梦到,才可信了。”那夜夫人梦见亡妾,来表示谢意如先前一样。夫人说:“西方可以到吗?”妾说:“可以到,只要跟着我。”夫人就跟着。到那里见到池塘广大,红白莲华大小相间,有的繁荣有的凋零,种种不同。夫人问:“为什么如此?”

      妾说:“这都是世间发愿修西方净土的人啊。才发一念,池内就生莲华一朵。若是愿心精进,莲华就天天繁荣,甚至大如车轮。若是愿心退转,莲华就天天萎缩,直至灭失。”接着见一人坐在莲华上,那衣服飘扬散开,身上的宝冠璎珞(装饰品)显得很庄严。夫人问:“是什么人?”妾说:“是杨杰(北宋大臣诗人)。”又见一人坐在莲华上,妾说:“这是马玗(北宋大家族名人)。”夫人说:“我应当往生到哪里?”妾领夫人走数里路,遥远望见一座金坛,金碧辉煌。妾说:“这是夫人往生处,是上品上生啊。”

      夫人醒后,打听杨马二人的情况,得知杨杰已经往生,而马玗安然无恙。于是知道精进不退的人,虽然身在娑婆世界,他的神识已经在净土了。后来夫人在生日那天,摆好香炉上香,向着观音阁站立,子孙们正准备开始拜寿的礼仪,夫人却已经站立往生了。

      宋观音县君

      县君姓吴氏,她丈夫都官员外郎(副部职)吕宏,也懂佛理,夫妇各自斋戒清修。吴氏有两个侍女,也断绝肉食,勤勉相助修行。其中一个很爱好禅理,生病后还自在谈笑而逝,身体像蜕下的蛇皮一样柔软;另一个持戒克苦,或整月不吃东西,但每天喝吴氏所咒观音净水一杯而已。忽然见有金莲花托着的脚三次;又过几天见到膝盖;又过几天见到全身;又过几天见到面目,那中间是阿弥陀佛,左右两边是观世音菩萨大势至菩萨;又完全见到殿堂国土,清清楚楚像手指掌纹,这时已经明白是净土了。

      问她详细情况,回答说:“那里都是清净男子,经行游乐,没有女人啊。”又问那里佛如何说法?回答说:“我得到天眼,没有得到天耳,所以只看见问答动作,而不能听到说什么啊。”就这样三年时间,净土没有一刻不在眼前。忽然有病了,自己说要往生,然后就逝去。

      吴氏供奉观音菩萨有灵感,常在清净室内摆列杯瓶数十,把水注满,手里拿着杨枝诵咒,必会见到观音放光入杯瓶中。有病苦的人喝水就好,那念过咒的水一年也不坏,大寒天也不结冰,世人称她观音县君。

      宋冯氏夫人

      夫人名叫法信,少师(官名)赠珣的女儿,嫁给了承宣使(官名)陈思恭。小时候多病,出嫁后,病更多,医生也治不好,去见慈受怀深禅师,问治病药方,深禅师教她持斋念佛。

      夫人就完全去掉肉食,以及装饰品,穿扫塔衣服,专念西方净土。行也是西方净土,坐也是西方净土;饮食起居也是西方净土,语默动静也是西方净土;倒水献华也是西方净土,诵经行道也是西方净土。

      刹那之间的念头,秋毫之细的小善,一切都以西方净土为依归,十年间没有厌倦。心安体健,神气昌盛,人们都尊崇她。

      有一天忽然写偈说:“随缘任业许多年,枉作老牛为耕田。打叠身心早归去,免教鼻孔受人穿。”

      家族中人感到很奇怪。夫人说:“就要西归了,有什么奇怪?”然后有病躺下,微微喘息。忽然振作起来说:“我神游净土,当面礼拜阿弥陀佛;观世音菩萨在左边,大势至菩萨在右边;百千万亿清净佛子,拱手庆贺我往生佛国。

      那些宫殿园林,光明艳丽,与《华严经》及《十六观经》所说一样。”第二天,安然往生。

      家人闻到妙香芬芳,不像是人间的气味。三天后火化,尸身还像活着一样。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 21:03:21

    生命有限,应积极寻求解脱

      大家都知道,人的生命是最宝贵的,也是有限的。人们追求长生不老,正说明生命美好,表达了人们对生命的追求。可是,即使这样短暂的生命也是不容易的。世上多少有生命的东西,但又有多少能像人类那样生存呢?据科学考察,世界上共出现过一亿二千万种生物,人是所谓“万物之灵”,我们能作为“人”,已够幸运的了。

      但是,人生并不是一帆风顺的。人诞生到世间的第一反应就是啼哭,这就预示着人生要经历种种磨难。这种磨难伴随你一生一世。我们知道,人出生时,是自己在哭,别人在笑;当人离开世间的时候,是别人在哭,自己在笑。来的时候,自己在哭,是对苦难的预感;别人在笑,是对你的欢迎。走的时候自己在笑,是对苦难的解脱;别人在哭,是对你的留恋。一哭一笑,决定了苦难对你身心磨练程度的轻重和你对克服苦难的态度。古语讲:多难兴邦。可见磨难对一个国家来讲是一种财富,对个人来说也是如此。

      不管遇到什么环境,就算是困境,绝境,要有面对苦难的意志和勇气,关键是要敢于面对苦难,有直面苦难的信心和勇气。只有这样,一个人在真正忍受磨难的时候,就会忘记磨难。人世的好多重要的事情,正是通过忍受磨难才能感悟。有时候,通过忍受磨难,才能表达真理和爱,才能唤醒人性中的良知。一个人只有敢于并勇于承受磨难,才能锻炼成无所不克的意志,才能不断积累宝贵的经验和勇气。

      我以前看《西游记》,就体悟一句话来说明孙悟空的,叫做“苦练七十二变,应对八十一难”。如果孙悟空面对苦难的的磨练而不能忍受的话,那他也绝对战胜不了八十一难,护持唐僧取得真经。这说明人生要成就一番事业,就必须要经历磨难,才能成功。只要我们的心坚强,什么困难,险境都能冲过去!人生没有走不过的路,“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”。首先要自己打通心路,任何道路都可以通过去。如果通不过去,主要是你的心路不通啊。人生要学会自己培养生命的坚强力。其实人生很简单做平凡人,做平常事,平平安安过生活。一个好的念头,可以提升你的生命力,坚强你的生命力,这样你就会更加顽强伟大。

      “人的生命是有限的。” 所以我们要利用这有限的生命,为自已,为别人,为社会作贡献。雷锋就是一个榜样。他曾说:要把有限的生命投入到无限的为人民服务当中去。这样的人生才更加有意义。可现在有些年轻人,其中不乏“天之娇子”的大学生们,承受不了苦难的磨练,而走入了人生的歧途,甚至选择了以死亡来了结自已的生命。这是非常可惜的。所以对于这一类大学生,社会要给予更多的关心和帮助。对他们的心理和思想进行行辅导和教育。尤其是大学生的就业问题,更值得关注。

      我觉得首先要解决是心态的问题,现在说起大学生一毕业就失业成了热门的话题,原因有很多种,大学生在进行人生选择时较多考虑个人因素,较少考虑社会需要,强调的是 “自我”而非“社会”所需。大学生应根据自身的实际情况作出转变,以务实的态度转变就业观念,古人说:天生我才必有用。大学生的就业问题首先是提高大学生自身的心理素质,勇于面对激烈的社会竞争,在竞争中求生存谋发展,要先就业后择业作为第一选择;生存是首要,在就业并打好基础后再选择对口专业。敢于承受社会竞争压力,要把压力变成动力。鼓励大学生勇于到欠发达地区去工作去创业,积极响应国家的“西部建设和志愿者计划”行动,实践自我能力,做到“物尽所用,人其所能”。社会上的一些就业歧视现象在无形中也加大了毕业生的就业难度,性别歧视、地域歧视、学历歧视和行业歧视给大学生就业设置了一道道障碍,所以消除就业歧视才能更好的为大学生顺利就业提供良好的就业环境。要树立社会的良好气氛,给大学生提供有利条件和方便之门。

      正因为生命有限,所以人们常常哀叹人生苦短,却不知道人生的长短并不只是以寿命来衡量的,赋予人生更丰富的内涵,使之更有意义,有价值,也就等于是延长了生命。要懂得珍惜。生命只有一次,要悟出生命的珍贵,享受生命的乐趣,要珍惜生活给予我们的每一恩赐。珍惜每一寸光阴。要把有限的时间花在有意义的事情上,要珍惜一粒米、一寸布,一张纸,一支铅笔。“一粥一饭,当思来之不易;因此要懂得惜福。要珍惜别人对自己的每一份关爱,哪怕是一个招呼,一个微笑。更要懂得尊重别人,感受别人,体恤别人,当我们离开这个世界时,真正做到不虚度年华而悔恨。

      所以不管怎样,我们都要爱惜自已,不要过多的抱怨别人。一个人生在世间,要心存感激,有一颗感恩的心。不要老是怨天怨地,怨爹怨娘的。毕竟我们生长在世上,靠大地养育,我们的每一步,都离不开别人。所以,要敬重别人,要把关怀别人,不要因暂时的困难难以解决就怨天尤人或是抱怨不公。

      人世间,我们每个人都是匆匆过客,都是一个行者,沿途的风景再好,你只能尽情地看,但不能带走;路上的客店再华丽、再舒适,但你只是一个异客,不是属于你的。弱水三千,只取一瓢饮。人来到世间,是空手而来空手而去,生时没有带来任何东西,死时也带不走任何东西,无论你是君主还是百姓,是富豪还是乞丐都不例外,功名利禄都是身外之物,就连你的身体,也是吃着大地的五谷,饮着自然的水露生长的,最终也得归还给大地,化为尘土重归自然。因此,佛教说:“万般带不去,唯有业随身”,所以要有一个明白头脑,把人生想透彻。在滚滚红尘中,要学会“爱惜自己生命的每一天”。

      六祖说:“本来无一物,何处染尘埃”。圣严法师说:“本来没有我,生死皆可抛”,这是人生的真正解脱。人要学会解脱,解脱在我看来就是自在放下进得去,出得来;拿得起,放得下;就是能自动放下沉重的包袱,一句话,就是能及时超越一切束缚!其实每个人都会遇到磨难,遇到坎坷,谁都会遭遇不测,遭遇排挤,谁都会遇到嫉妒,当你遭遇到磨难和不幸的时候,学会自我解脱,是一种大度,是一种明智的选择。天地无限,人生短暂,你会从解脱中得到快乐,你会从解脱中认识生活。人生的本质就是在约束和解脱之间跳动摇摆舞。生命的束缚无处不在。每解脱一次,就成长一次。人生其实很简单,就是学会生存和做人,你活着是你自己的事,不管逆境顺境生存完全靠自己。心态决定事态,有好心态就有好的前途。

      万物皆空,荣誉地位像彩虹一样不能长久展现。当我们心情不好时,会不自觉地把坏心情抱得更紧,关门不跟人说话,嘟着嘴生闷气,锁着眉头胡思乱想,结果心情更坏,最后把自己的身体搞坏,甚至想到轻生。此刻,我们要学会转念头,从原有的坏心情中解脱出来,好好审视自己,看看那些是垃圾,给自己制造困扰的想法,要狠下心来,把它抛开。用甘露法水洗去那些不净的心念,提起我们的正念。经常这样训练自己就能应付自如,拥有清醒的头脑和清净的心灵。

      当我有烦恼的时候,我会时常这样问自己:现在的烦恼对你了脱生死有帮助吗?没有必要去惩罚自己了。有人说:烦烦恼恼地过是一天,开心安乐地过是一天,为何不选择开心快乐地过一天呢?转一个念头,面对的又是一个美好的世界。俗话说:人的一天眼睛一睁一闭就过去了,人的一生一闭不睁也过去了。佛陀教导我们人生无常,“生命在呼吸间”,这说明人生短暂,我们需要珍惜。所以我们要时刻控制我们不好的心念,保持一颗祥和,坚强的念头,平等的清净心,这种熏习的力量,日复一日,年复一年,感觉周围磁场、气氛都随着心灵变得祥和、平等、美好!万法唯心造,心就在把握当下一念。让我们一起努力,以佛法的智慧来净化我们的心田,让生命活得更有意义。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 21:15:48

    只要肯布施,就有好果报

      《大智度论》里面有个很有意思的故事,是关于一个贫穷的画师。

      画师在另外一个国家工作了十二年,赚到三十两金子。赚到这么多钱后,就带回国准备过年。回到家乡的时候,路过了一间寺院,发现有五百位僧人在那里修行,威仪非常好,也非常精进。画师当下生起恭敬之心,便想做供养。他到客堂询问:“我想供一堂斋,需要多少钱?”知客师回答说:“供一堂斋要三十金。”画师一想:我正好有三十金。就把钱全部拿出来供了一堂斋。供完斋之后,他感到非常欢喜:哎呀,我今天做了一件大善事。

      当他带着愉快的心情回到家的时候,不知道麻烦正在等着他。

      他的妻子问:“你出去工作了十二年,赚到了钱没有啊?”

      他说:“赚到啦。”

      “赚到多少钱啊?”

      “赚了三十两金子。”

      妻子说:“那好,拿来吧。”

      但这时候画师已经拿不出钱来了啊,他就坦白:“我把金子都种进福田里面去了。”将自己供斋的事情说了。

      妻子一听,勃然大怒,斥责道:“你的头脑是不是有问题啊!工作十二年赚来的钱,不用来养活妻儿,却拿去给别人供斋,你头脑不正常。”画师的妻子用绳子把他绑起来,送去了官府,想让官府来论罪惩罚他。押到官府后,他的妻子控诉说:“他作为人夫和人父,在外工作十二年,赚了钱,却一分钱都不拿回来,全在外面给花掉了。”

      审案的官员开始一听,也觉得很愤怒:你这人是怎么回事?家小都不养的!把惊堂木一拍,就要惩罚他。这时,穷画师赶紧辩白:“我一直很穷,这么做,是想摆脱贫穷。今生之所以穷,就是因为宿世没做过布施。碰到那些修行人,是个种福田的好机会,所以就赶紧布施钱财。”堂上官员正好是一位学佛的优婆塞,听了画师一席话,觉得此人此举也很可贵。因为贫穷布施难啊,一个穷画师能把辛苦了十二年赚的这么一点钱全都布施出去,相当不简单啊!官员深受感动,赶紧过去,亲手解开画师身上的绳索,并把自己所穿的好衣服给他披上。之后,不但把自己的马,甚至连一个田庄也都赠送给了他。

      你看,穷画师能以真诚心供养三宝,现世就得到很大的回报。这只是花报,将来的果报则是生到天道。所以,虽然贫穷的人最难布施,但只要肯布施,就会有好的果报。而富贵人去布施,自身的富贵会更绵长。大家一定要明白“种善因得善果”这个道理,布施要及时。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 21:16:37

    「舍」时的心念

      佛教的教主释迦牟尼佛原本是迦毗罗卫国的悉达多太子,拥有世人欣羡的富贵、名位,但为了追求人生的真理,这一切他都看透、放下了。

      能舍一切诸难舍

      悉达多太子舍弃王位,出家修行,行脚来到摩竭陀国首都王舍城时,由于他的相貌与风度既高雅又庄严,吸引了许多民众围绕瞻仰。当时国王频婆娑罗王正在宫殿高处俯览城市景致,看到许多民众对一位年轻的沙门恭敬礼拜,感到非常好奇,于是,派遣侍卫把他请过来。

      太子走到国王面前,国王见到他那殊胜的相貌,打从内心生起敬重之念,他知道眼前这位年轻人,一定不是泛泛之辈。

      国王向他说:「我看你不是平常之人,应有一番大作为才对。你是不是能放弃修行,帮助我治理国事?我会给你很高的职位,给你许多兵卒。」

      太子摇摇头,面带笑容地说:「我的志向不在于世俗的富贵,也不在于领兵掌政。」国王说:「如果这样你还不满意,那我让你担任元帅,协助我保卫国家。」太子仍然安详地说:「我已厌离世俗之事,我要追寻丰富的心灵宝藏。」

      国王又说:「要不然这样吧!我给你一半的国土,我们一起来掌政。」太子说:「我既已舍弃原有的国土出家修行,怎会贪恋这些呢?」国王觉得很奇怪,问道:「你从那里来呢?」

      太子说:「在雪山南麓一带,有一个富足安乐的国家,国王的族姓是『释迦』,我就是释迦族的太子。为了探讨人生最超然、最珍贵的心灵领土,我舍弃了一切,所以,我不希望在此受到高位的束缚!」

      国王听了讶异地说:「噢!原来你是释迦族的太子!为了出家修行而舍弃王位,实在令人钦佩!我们在此约定,如果你修行有成,千万别忘了回来度我!祝福你!」

      悉达多太子成佛后,果真依约来度化频婆娑罗王,后来频婆娑罗王成为佛教的大护法。

      由这个故事,我们可以看到悉达多太子为了追求真理而舍去一切;而频婆娑罗王为了爱才,也愿意舍半国之地。可见,能舍的人,才是大福大慧之人。

      当我们「舍」的时候,我们的心念是朝向那里呢?是朝着福利人群的方向?或者是朝着私爱的方向?若是为服务人群而舍,就是快乐自在之道;若是有所求,为名利财色而舍,就是烦恼之源。这一切都是从心而起,心怀大爱才能自在轻安,请大家多用心啊!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 21:46:42

    为什么好人没好报?

      果报通三世。我们起心动念要纯,心地要厚。心地厚,这个人决定有后福;心地薄的人,决定有凶灾。造作罪恶的人现在没有受恶报,是他前世的福报没有享尽,他所享的是前世的福报;前世福报享尽了,恶贯满盈,他的果报就现前。同样一个道理,心善、行善,而没有看到他福报现前,甚至于看到他自己本身、他的家庭,还遇到很多的凶灾,很多人看到这个现象,对于因果报应的事不相信了。他不晓得,今天所受的这些凶灾,是过去生中恶报的余报,等到这个恶报余报受尽了,福就现前,所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退,无论在什么逆境逆缘之下,你的信心坚定,你的善行不会退转,这个人真正有福。

      梦参老和尚也说过一个故事:

      因果错综复杂,我们所看到的只是一生,如果有神通看到十生、百生,乃至更长,看到过去、现在和未来三世,因果是丝毫不差的。

      我跟你讲个故事,我亲眼所见的。我在青岛时,有一个姓李的人,他的历史我很清楚,他是给一个德国人当管家,后来二次世界大战一发生,德国人要回国,把公司就交给他,跟他说,我要是回得来,公司算我们俩的,你算一个股东,我如果回不来公司就是你的,我必须要回国去当兵。这个人回去了就没有回来,是不是在战场上被打死了就不知道了,那全部的财产就归了这个姓李的人了。

      这一归他啊,他原来穷得很,这一暴富,什么坏事都做,他在青岛做了很多坏事!因为他有钱,还跟青岛市的官员勾结,这样他做坏事就有人包庇他!后来结怨太多就有青岛人开始暗杀他,他最后在山东青岛混不下去了,他就跑到广东去了。

      到广东他就改了,他觉得这样做人混不下去,到广东他变了,在广州他买了几条船,因为他很有钱嘛,就开始做船业了,这个时候,他净做好事,做慈善事业等等。

      但是有一次他检查船的时候,不晓得怎么掉到水里头了,那里的船很密啊,两个船正巧把他一搓,搓得连尸体都没有了,粉身碎骨。

      后来我所听到的,青岛人就说:就像你刚才问的,说因果没有啊!这么坏的人竟然跑了,没有受报应!大家也知道他跑广州去了,有财产,青岛人在骂没有因果!

      他在广东净做好事,结果让船把他搓死了,广东人也在骂:说这么好的人、这么慈善的人,老天爷真是没眼睛,怎么会遭到这样的恶报!

      那时候我就跟我一个弟子讲:我说这个李先生在青岛可是坏得很!他不象在广东这么好啊,他现在到了广东,他青岛做的恶业成熟了,受报了,他在广东做好事的果报还没成熟,只能等以后了。

      所以,这个因果是错综复杂的,咱们这一生做了很多好事,也做了很多坏事,哪个在前(受报)?强者在前。如果做好事心猛利,那坏事就压下了;如果做坏事心很猛利,就是很精进,力度很强,那好事就压下了,坏事就现前了。上面那个李先生,可能他做好事的力量薄弱,坏事力量强,所以他的恶业先成熟了,那么他在广州做的好事啊只有等着来生再受好报了。

      所以说善有善报,恶有恶报,不报是因为时候没到呢。而且一个人一生,善善恶恶既做好事也做坏事,咱们心里头一会儿菩萨心肠,一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿,错综复杂,每个人都是。

      民俗言:行善行善儿女不见,作恶作恶儿女更多。真的是这样吗?

      古语言:“作恶不灭,前世有馀德,德尽必灭;为善不昌,前世有馀殃,殃尽必昌。”又言 “行善不见善,前世有缺欠。作恶不见恶,前世有余德。”“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”

      因缘果报岂会偏差。所谓人生酬业。“种瓜得瓜,种豆得豆。”未可知的业因人看不见,只见到眼前。因为我们没有宿命通,见不到前生。

      我们所种的善因,不一定马上就显现果报,往往是遇缘而报,也许今世报,也许在未来世报; 而我们受恶报往往是无始以来的轮回中所种恶因遇缘而报。

      有时我们看上去是行善,其实可能是还债。

      同样是行善,发心(发的什么心很重要)不同果报也不同。

      所以,要好好听讲经、明佛理,一定要把佛法真正落实,真修实干才能在生死的关键时刻做得了主。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 21:46:54

    以八正道度生死流

      往昔佛陀与五百位大比丘在摩竭国神祇恒河水边时,世尊告诉所有比丘:譬如摩竭国中愚惑、少智慧的牧牛人,想要驱赶牛群从恒河的此岸到达对岸,却不事先了解两岸间的地形何处深、何处浅,便驱赶牛群入河,让瘦弱的牛先走,年幼的小牛走到河的中央,由于体态瘦弱,无法过渡到对岸。再者,不肥不瘦中等体型的牛,因为被前面的牛群困在河流中央,同样无法过渡,而生苦恼。此外,即便身强有力的牛只,也同样受困在水中。

      僧团中的比丘也是如此,如果心意闇钝、缺乏智慧,无法善分别生死因果,不能分辨邪法,想度过生死之流,却不勤习戒法,便会使魔王波旬得其方便,趁虚而入。所以若想从邪道求得涅槃,希望超越生死,这是永远不可能的。这样不但自己造恶业,也将使他人堕于罪业之中。

      就好比摩竭国中聪明有智的牧牛人,想把牛从此岸驱赶至对岸,就会先观察河床地势的深浅,先驱策力气强壮的牛到对岸,再驱赶中等体型的牛只,其次再让较瘦弱的牛群跟上,小牛就跟随在其后也得以过度到对岸。

      比丘们!如来也是如此的,善于观察今世、后世,观察生死之海及邪魔之径路,自己以八正道度过生死之难,再以八正道之法,度化尚未得度者,就好像以正确的方法引导牛群,前面的牛方向是正确的,其余的牛群从后跟随悉皆渡河。

      佛陀的弟子也是如此,漏尽烦恼达到无漏,心解脱、智慧解脱,于现世中以身作证而随缘游化,度过魔境界达到无为之境。就如同那强而有力的牛,度过恒河此岸到达彼岸,我的声闻弟子也是如此。断五下分结尽,证得阿那含果,般入涅槃,不再回来这个世间,已度过魔扰境界到达无为之境,好比那中等体型的牛群,得以度过恒河,毫无疑虑与困难,我的弟子也是如此。断三结使,淫、怒、痴薄,证得斯陀含果,之后再来受生于世,便尽除所有苦趣,断除魔境界到达无为之处,好比那些体型羸瘦的牛群引导小牛们度过恒河流水,我的弟子也是如此。断三结使,证得须陀洹果,未来必定得证涅槃,度过魔境界及生死之劫难,如同小牛跟着母牛而得以度河,我的弟子也是如此。秉持信心遵循佛法,断除所有魔障系缚,终能到达无为之处。

      此时,世尊便说此偈:

      魔王所应获,不究生死边,如来今究竟,世间现慧明。

      诸佛所觉了,梵志不明晓,犹涉生死岸,兼度未度者。

      今此五种人,及余不可计,欲度生死难,尽佛威神力。

      因此,比丘们!应当一心专注,修不放逸之行,勤求方便成就圣贤八正道;依着贤圣之道,便能自度越过生死大海。外道梵志就譬如前面所说那位愚痴的牧牛人,自甘耽溺于生死之流,也让跟随他的人堕于众罪的渊薮。而恒河水喻如生死大海,那智慧的牧牛人,就像是如来,依循圣贤八品之道而度过生死之劫难。所以,比丘们!你们应当勤求方便,成就八圣道之法,应当如是学习。

      诸比丘听佛开示后,法喜充满,依教奉行。

      典故摘自:《增壹阿含经·卷第三十九·马血天子问八政品第四十三之二(六)》

      省思:

      佛陀以此譬喻教示弟子修习“八正道”之重要性,譬如牧牛人欲度牛过河,若不能预先观察河床地形的浅深,便驱牛入水,便会使牛群在水中动弹不得,饱受困厄。八正道犹如修行之正路,依着贤圣八品之道修行,便能断世间烦恼结缚,越过生死大海,得到清净涅槃,解脱自在。经云:“贤圣八正道,安隐趣涅槃。”此是佛所教,圣法当勤学!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 21:47:19

    调人如调马,怎样因病与药,观机逗教

      佛陀教化众生的方法,总是应病与药,观机逗教。你是什么样的人,佛陀就向你说什么样的法。佛陀像晨钟一样,小叩则小鸣,大叩则大鸣。

      有一天,一个训练马的调马师,带着诚恳的心来请求佛陀指示他的迷津。佛陀明白他的身份,就向他问道:“你很懂得管马,马的性情,在你都已经知道。现在我来问你,你对于那些马,究竟用几种方法去调伏呢?”

      调马师没有考虑就回答道:“我调马有三种方法:一是柔软,二是刚强,三是柔软刚强。”

      “假若这三种方法都不能调伏时,你又怎么办呢?”佛陀进一步问。

      “那就没有办法了,只有把它杀掉。”调马师回答后又再反问佛陀道:“我想拜问佛陀,您是用什么方法调御众生呢?”

      佛陀回答道:“我也是这三种方法;一是柔软,二是刚强,三是柔软刚强。”

      “假若这三种方法都不能调伏时怎么办呢?”调马师复用此语反问佛陀。

      佛陀肯定地答道:“那还有别的什么办法呢?也只有把他杀掉!”

      调马师听后惊疑地问道:“佛陀!你的教法中,杀生不是犯戒的行为吗?”

      佛陀庄严真实地说道:“你说的不错,在佛陀的教法中,杀生是不净业,是要受因果的轮回。不过,我的所谓杀,与你流血的杀不同,因为众生用柔软、刚强以及柔软刚强都不能调伏时,就不足再和他交谈,不必教授,不要睬他。一个不能教授、不听教诫的人,还不是等于杀掉了一样吗?”

      调马师则了解到佛陀的意思,俯伏低头,要求皈依佛陀,受持五戒,从此改往修来,不再虐待动物,更不杀生。

      ——《佛教故事大全:信修·悔愿篇》

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 23:19:42

    龙舒净土文卷第二(新白话版)
    http://www.xuefo.net/nr/article47/469545.html

    龙舒净土文卷第三(新白话版)
    http://www.xuefo.net/nr/article47/469544.html

    龙舒净土文卷第四(新白话版)
    http://www.xuefo.net/nr/article47/469539.html

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 23:19:56

    做了鬼也一样逃脱不了的因果报应!

      目犍连是佛陀的大弟子,他具有神通,不但可以看到快乐的天堂,也能看到地狱受苦的景象。

      有一天深夜,目犍连正在静坐时,一阵阴风吹来,一个愁眉苦脸的鬼来向目犍连请教:尊者,我已经做鬼了,已经失去人间财色种种的享乐,为什么还要受头痛的报应,我连做鬼都不得安宁吗?这个鬼向目犍连提出不平的申诉。目犍连尊者回答说:你无须不平,你会头痛,不是阎罗王的惩罚,是你自己造成的。你生前不肯和人互助合作,随缘随喜的助人一臂之力,常常让别人伤透脑筋,常常一桩好事都因为你的破坏,不能顺利成功,因此你做鬼,让你也尝尝头痛的滋味。

      不一会儿,来了另一个鬼,满脸羞愧,全身颤抖,啜泣地说: 尊者啊!我是个无福的鬼,为什么连一件可以遮身避寒的衣物也没有?尊者安慰鬼说:你无衣可遮身避寒,不要怨天尤人,你生前囤积布匹衣料,只想贪得暴利,不顾念他人的寒冷之苦,今日的无衣蔽身,是你应得的果报。

      另一个瘦骨嶙峋的鬼虚弱地问尊者说: 为什么我常常饿肚子,找不到食物呢? 尊者说:你生前对部属的粮食斤斤计较,不肯给人饱足无忧;对于饲养的动物,也没有怜愍之心,常常让它们感到饥饿。由于你的悭吝不舍,因此得到饿鬼的报应。

      最后,来了一个衣衫褴褛,蓬头垢面的鬼,他说:我是个流浪的鬼,连个安身的住处也没有,忍受着日晒夜寒的凄苦,像个无壳的蜗牛,无依无靠。 尊者回答:你过去为人建筑房屋,贪图暴利,随意偷工减料,让住的人,常常需要维修房子,身心不得安稳。你必须体会无屋可住的痛苦,借此偿还你造下的恶业。

      静静的夜,星光点点,神通第一的目犍连为幽冥的众生,解开他们心里的疑惑,娓娓细说人世间因果轮回的故事。

      因缘果报,平常我们感觉不到它的重要,但是它像空气围绕人们身旁,充满整个宇宙,无处不在。当我们遭遇痛苦时,总是疑惑为什么是我?甚至产生怨恨的情绪,对自己不幸的命运,提出不平之鸣。早知今日,又何必当初,今日的种种不如意,并非平地风波,而是当初所作所为造成的,有因有果,即使你否认它的存在,因果还是公平地执行,人间善恶的赏罚,合计你我福慧的数量,它就像个显示器,如实地播放,毫厘不爽。

      无衣遮身,无处栖息,无食餐饮,这些苦报,均来自于自己生前种的因,死后也不会得安宁。因果像一部准确的计算器,计算着我们今生来生的苦与乐、穷与富。

      因果是人人心中的一把尺,度量着自己一生的命运,刻画着人福寿的长短,也为你我量身定做一个未来的我。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-14 23:20:07

    一点亏都不能吃的人,不用你教育他,总有教育他的事情

      “吃些亏处原无碍”,吃了点亏,有什么障碍呢?佛菩萨吃亏吃大了,释迦牟尼佛曾经有过九种灾难,有成就的修行人不也有这样或者那样的磨难吗?这都是经历和考验,这些都无所谓。

      “退让三分也何妨”,你退一步海阔天空,忍一时风平浪静。

      弥勒菩萨有一个偈颂,讲得很有道理,我和跟大家一起来分享:“手把青秧插满田,低头便见水中天”,如果能低下头来,就会看得更高更远;“身心清净方为道,退步原是为向前。”这样的境界才是学佛。

      现在的佛教徒因为一点小事就会起争执,让不信佛的人看到,会对佛教产生误解,甚至是一种耻辱。

      所以说,退让三分又有什么关系呢?可是现实中,恰恰你不愿意退,结果就是两败俱伤。假如你退让了,有一点惭愧心的人,他也会去改变;没有惭愧心的人,时间久了,他会吃大亏,是会吃暴亏的。不用你教育他,总有教育他的事情。

     

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