30、为什么唐僧会有坚定的取经信念？

唐僧领唐王旨意前往西天取经，唐王大喜与唐僧结为兄弟，唐僧对唐王“道：‘···我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。’随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，···玄奘亦回洪福寺里。”有人说唐僧之所以要往西天取经，是因为授了唐王给他的价值七千两的袈裟与禅杖，不得不卖命，如果说那袈裟与禅杖代表了唐王给予唐僧的地位与身份，我们可以说有这样的因素在里面，但是它即是不是唯一的因素也不是主要的因素，因为唐僧在舍命取经，如果命没有了他所得到的一切都会成空，还不如退而求其次。我们不要忘了唐僧本来就是有身份和地位的人，如果只是为了提高自己的地位与身份，犯不上做必死难成的事，这也是当初选定唐僧之时唐王的顾虑所在。唐僧之所以要坚定的西行取经是他本身所决定的，外力因素只是起到一个推动的作用。我们说唐僧代表的是使读书人参与政治的科举制度，也是因科举产生的参与政治的读书人群体，这个制度和群体的出现即是社会发展的产物，也是为了适应社会发展的需要，国家的统治者之所以要确立这样的制度从而出现这样的群体，就是为了通过他们做到社会安全国家稳定的局面，最终达到维护统治者名声的目的。招开水陆大会就是在寻找这样的出路，而变革社会又是维一的出路，这也成了唐僧代表的群体的使命。佛法在西游记中代表社会进步之后需要取代原有思想的进步思想，如来是这一思想的开创者和集大成者，作为他的弟子唐僧有责任将这一思想发扬光大。唐僧这样的读书人他们把学圣人作圣人当作是自己的追求，西天取经就是唐僧成为一个能够让所有人记住自己敬仰自己的机会，所以唐僧是因为自己的责任与使命取经的，更是为了自己的追求才会坚定信念的。唐王是为了维护国家统治者名声的目的而力求社会安全国家稳定，唐僧是因为社会安全国家稳定的目的，起到了维护国家统治者名声的作用。对于唐王来说唐僧就是他的辅助，所以他认唐僧为兄弟，相当于给予了唐僧表面上与国家统治者接近的身份，这样的唐僧在唐王的统治之下就有了巨大的福分，他所修持的地方也就成了‘洪福寺’。 唐僧出”长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。···众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：‘法师指心点头者，何也？’三藏答曰：‘心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固’。”灯只是在黑暗中给人以微弱的光明，法门寺的众僧就是那些有心要推动社会变革的进步人士，但是他们在这样的背景下对成功感到渺茫、惧怕危险、害怕困难、担心挫折，只肯修行自身、从身边的事做起，不愿参与到社会的变革中。唐僧认为困难生自人心，种种困难是人心逃避的理由，只要心中不惧（不认为是困难），坚定信念，就能克服一切障碍，战胜一切阻碍，获得成功。法门寺是唐僧与众僧谈论对于西天取经态度的地方，因为态度决定了出路，光想不做，想的再好终究是空！所以这法门寺也成为了开启变革社会出路的地方。 唐僧离法门寺“直西前进。正是那季秋天气。”西游记将唐僧开始西行取经代表对社会变革描写在秋季，大有‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’的悲壮与凄凉，这也似乎在预示着唐僧将要遭遇劫难。之后唐僧离开了大唐边界的富原寺，这代表着他离开了原本带给他富气与富贵的地方，等待他的也只有劫难了。 果然刚出大唐的边界，就道路难寻，在双叉岭被一伙妖邪捉住，内中魔王被称为寅将军。西出长安的唐僧并不是一个人，而是带了两个从者，骑着一匹马。唐僧三人将要被害之时，来了熊山君与特处士，众妖分食了唐僧的两个从者，使唐僧受惊，至天明众妖散尽，太白金星现身救了唐僧，告诉他“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。”唐僧将出大唐地界就遇三个妖精，东土大唐也只在与西牛贺州的交界处有这三妖精出现，唐僧一路走过来可以说是顺顺当当，也没见到过妖邪，而西天取经的其他妖怪都出现在西牛贺州。如来自称“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”不贪不杀的西牛贺州处处妖魔，多杀多争的大唐却是无妖无魔，这样的现像显然不合情理，就算是如来的话有假，无魔无妖的大唐肯定比处处妖魔的西牛贺州好的多，大唐还用去西天取经吗？如来的经连自身所处之地都教化不了，怎么还能教化明显优于与西牛贺州的大唐呢？西天取经一路走来都是在为西牛贺州斩妖除魔，这到底是要取经教化大唐还是在净化西牛贺州？面对这样的现象与这样的过程，为什么取经之人还是毫不动摇而且是越来越坚定的西行取经呢？我们不要站在智商的制高点来看待问题，总以为西游记里有说不尽的阴谋，或是有这样那样的错误，结果只会一厢情愿的得出个人感受，而不是对西游记的解读。解答这些问题我们就要了解唐僧取经代表的是对社会的变革，一路之上的打妖除怪是对社会不良现象的一一消除，唐僧所要变革的社会当然是大唐了，但是他为什么要消除大唐之外妖怪代表的不良社会现象，大唐的边界有三个妖怪不要说被消灭了，根本就没有去打呢？我们前面说西游记中的西天取经不是空间上的移动而是时间上的推移，即然唐僧的西天取经时对大唐社会的变革，是对大唐社会不良现象的一一消除，那西天取经代表的对大唐的革新就从来没有离开过大唐的国土，所谓西天路上取经经过的国家只是在社会变革中不同时期大唐的国家形象。那这些国王跟唐王的关系呢？我们要说唐王是国家的统治者，他代表的是统治思想而不是某一个人，面对不同的社会现状自然会有不一样的表现，就算是历史上的唐王李世民在他的统治时期前后形象差距也很大。那什么是唐僧离开大唐的边界呢？大唐的社会现状是唐王的统治思想管理的，也就是唐僧在大唐的境内是指唐僧还未开时对社会的变革，离开大唐的边界才是开始对唐王统治思想治下社会现状的变动，进行他社会变革的探索。 唐王为支持唐僧取经，为他安排了通关文牒、一个紫金钵盂、两个长行的从者和马一匹。通关文牒，可以说是唐王为支持变革下达的打动各方关节的文件，这文件是唐僧变革的依据与凭证，但是唐僧并不能依靠这文件变革；紫金钵盂是唐王给唐僧的金饭碗，这金饭碗是唐僧领取变革待遇的凭证；跟随唐僧的从者是希望变革并愿意追随变革的人，二从者是指社会中两类这样的人，而不是两个人；马，是辅助，也就是帮助唐僧做事的人，唐僧的助手。作为领导社会变革的唐僧，唐王为他准备了文件、待遇、追随者、助手，这些就是唐王对唐僧的全部支持了，是否变革社会的条件就具备了呢？但是我们有没有想过要变革社会需要有一项权利，那就是国家的行政权力，就算是唐僧也是官员，但是面对同是官员而又抵制变革的人，他的变革行动如果遭到阻挠，他只能是束手无策了，显然唐僧此时还没能意识到这一点。书中说“这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。”肩负着重大的责任，自然要心中焦燥不安，想要出成绩，但是越是心急越容易出错，想出成绩必然忽略了阻力。所谓双叉岭，是指摆在人的面前有两条叉路，在心急之下很容易让人走上错误的道路，走错路必然会使追随者受到伤害，从而放弃追随，这样唐僧的社会变革之路一开始行动就跌入了事业的底谷。