2016/11/11居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-11 20:58:34

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-11 20:59:58

    贪心重,放不下,看了这个能发出离心

      最易忽视的贪,是占小便宜

      慈阳居士的一位亲戚,从事药物运输工作,每次运输药物的时候总会偷藏些药物拿回家里,这样日积月累下来不知拿了多少。

      “有一天他身体不适去医院检查,结果发现是血管瘤,而且很严重已经不能做手术了,说白了只能等死,最后他在家人一天天惆怅而焦虑的煎熬下死了。看着他的父亲白发人送黑发人,我心情真的百感交集。” 慈阳居士说。

      慈阳居士还认识一位上了年纪的阿姨,她之前被引诱投资,以为一本万利的项目,谁知到最后被骗得分文全无。“阿姨知道我学佛,问我她为什么会遇到这样的事。其实答案就是一个字‘贪’。我每天在公交车上,都能看到很多老人拿着袋子去各种会场听课。问了才知道是去参加所谓的养生课,因为可以免费领取实际上根本没多大用处的礼品。不但每天都跑好多会场费力劳神,有的听了课还会被忽悠买很多贵重的保健品,结果上当受骗也晚了。其中有一个老人因为发现上当去退货,和卖家发生了争执,当场晕倒意外死去!”

      人之修福造业,总不出六根,三业。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。前五根属身业,后意根属心,即意业。三业者,一身业,有三,即杀生,偷盗,邪淫。此三种事,罪业极重。……二偷盗,凡他人之物,不可不与而取。偷轻物,则丧己人格。偷重物,则害人身命。偷盗人物,似得便宜,折己福寿,失己命中所应得者,比所偷多许多倍。若用计取,若以势胁取,若为人管理作弊取,皆名偷盗。偷盗之人,必生浪荡之子。廉洁之士,必生贤善之子,此天理一定之因果也。……三意业,有三,即贪欲,瞋恚,愚痴。贪欲者,于钱财田地什物,总想通通归我,越多越嫌少。瞋恚者,不论自己是非,若人不顺己意,便发盛怒,且不受人以理谕。愚痴者,不是绝无所知。即读尽世间书,过目成诵,开口成章,不信三世因果,六道轮回,谓人死神灭,无有后世等,皆名愚痴。此种知见,误国害民,甚于洪水猛兽。……若身,口,意三业通善之人,诵经念佛,比三业恶之人,功德大百千倍。--诫吾乡初发心学佛者书

      先须了知世间一切诸法,悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净,则贪瞋痴三毒,无由而起矣。倘犹不能止,则以忠恕忍辱治之,则自止矣。若又不止,则设想于死,自然无边热恼,化为清凉矣。--与谢融脱居士书

      最难断除的贪,是色欲

      色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤,只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死,苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生,然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者柞妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女,则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心,由此爱心,便堕恶道,长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒烈百千倍,于此极大怨家尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳,若揭去此皮,则不忍见矣,骨肉脓血、屎尿毛发,淋漓狼藉,了无一物可令人爱,但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。华瓶盛粪,人不把玩,今此美人之薄皮,不异华瓶,皮内所容,比粪更秽,何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕,痛除此习,则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可,入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转,否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。嗔恚、愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪嗔痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回,庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友。则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。--复甬江某居士书

      当于平时,预为堤防,则遇境逢缘,自可不发。倘平时识得我此身心,全属幻妄,求一我之实体实性,了不可得,既无有我,何有因境因人,而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观而为对治(五停心者,以此五法,调停其心,令心安住,不随境转也)。所谓多贪众生不净观,多嗔众生慈悲观,多散众生数息观,愚痴众生因缘观,多障众生念佛观。贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由淫欲而生,淫欲由爱而生。若能将自身他身,从外至内,一一谛观,则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利,臭同死尸,污如圊厕。谁于此物,而生贪爱。贪爱既息,则心地清净。以清净心,念佛名号,如甘受和,如白受采,以因地心,契果地觉,事半功倍,利益难思。--示净土法门及对治嗔恚等义

      若其欲心不能即伏者,但常观不净,则欲心自息矣。不净观名相甚多,一一详观,乃专作此观工夫者之事,吾人不专作此工夫,则笼统观之固为省力。譬如见美色时,因爱生欲,其对色生爱者,不过一薄皮之光华所惑耳。试揭去此光华之薄皮,则爱心虽至浓,亦当转而为怕惧厌恶,从前爱心,了无丝毫可得矣。再进而观其血肉屎尿等,则死尸圊厕了无有异。虽具足庄严,直下见其底里,能作此观,则不见光华之薄皮,只见内外三十六物种种不净。古谓观空既久,不见全人,光谓能作此观,则不见人,但见此种种不净耳。--复刘观善居士书一

      最根本的贪,是留恋娑婆

      “我身边有三个亲人,本来身体还不错,可是有两个突然睡一觉就再也没有醒过来,还有一个突然查出是淋巴癌晚期。”

      “总以为无常离自己很遥远,现在才发现原来无常就在身边,就在呼吸之间啊!我们永远也不知道,明天和意外哪个会先来。”

      “除了生死,都是小事!”人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦。出息虽存,入息难保,一息不来,即属后世,“希望大家每天起床和睡觉的时候,都问问自己——我拿到去往西方的通行证了吗?”

      净土宗十祖行策截流大师

      譬如万斛之舟,欲有所往,樯非不高也,舵非不正也,资具非不完备也,去志非不决也。乘风张帆,有瞬息千里之势。倘若船头一桩,未肯拔却,被一条缆索系住,虽种种推排,其能有济乎?

      今时净业人,终日念佛,忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者。无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静、苦乐忧喜,靠着一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前。便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里,又何待弥陀授手,观音劝驾,而始信其往生哉?

      或曰:彼居士勇猛精进如是,岂复牵于情爱?不几于无病而授药乎!予曰:不然。古人云:“爱不重不生娑婆。”又云:“道念若同情念,则成佛多时。”五通仙人,累劫精勤,尚以欲漏未除,隳其功行。故知未登圣果以还,鲜有不被其系累者。居士果世念轻微,道心勇锐,见欲避如火坑,忆佛如恋慈母,净斋清课,永矢弗渝。又何妨以无病好人,常服良药,岂不起居轻利,转益强健乎!总之烦恼无尽,而生死根本,则唯贪爱,能漂溺行人,障往生法。是故先佛经中,处处诃责。但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头,庶得解脱也。居士其勉之哉!

      常念三苦:

    此世界苦,说不能尽;以三苦、八苦,包括无遗。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事,能得久长?日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事?乐境甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜;而其性迁流,何能常住?故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生;若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址;再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方,则可出此娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。--初机净业指南序

      常念八苦:

    所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。婆娑之苦,无量无边,总而言之,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色、受、想、行、识也。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业;如火炽然,不能止息,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。由此五法,盖覆真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无所损;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执著,不起憎爱;从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大不容易。末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变;老病死等,名尚不闻,况有其实?追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不可得,何况有怨?思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作;则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威力;不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才;于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬;虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐;故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚大,不可不知!--与陈锡周书

      常念三恶道苦:

    古人云,死生亦大矣,可不悲哉。知死生之可悲,当求所以了生死之法,则可悲者,转为可乐也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益。大丈夫生于世间,事事无不预为之计。唯于生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报,不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。--净土问辨功过格合刊序

      欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个“死”字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰:我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火燃,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。--复邓伯诚居士书二

      然在凡夫地,不能无病,亦不能任而不治。其治之之法,最省力,最得益处,在以病为药。以病为药,则病不为累矣。即如爱子女之病,决不能断。不妨即以此爱为本,必欲使子女生为正人,没生净土。此其爱,乃以世间凡情,成就出世间圣果。若不善用爱,任性娇养,则与杀其身过百千万亿无量无边倍者多多也。--复永嘉某居士书九

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-11 21:28:34

    十恶业杀业居其首

      十恶业以杀盗淫叁者为最,而杀生之业尤居其首,其为灾祸也最严重,所以佛家十戒首重戒杀。可惜世人不了解,误以戒杀只是佛教徒的事情,而不知杀生业报如影随形,任何人也无法逃避,何以无法逃避,其中的道理一言难尽,且举一些事实,以为鉴戒。
      叁国蜀志,邓芝传注,邓芝征涪陵时,途中见一黑猿,怀抱其子,在山上攀行,射之,母猿中箭,其子将箭拔出,再取树叶,塞母猿创口。邓见其惨状,叹曰:「吾违物之性,其将死矣。」不久果然卒。
      现报录,庐陵吴唐,精于射技,一日,偕其子出猎,遇一鹿率其小鹿游戏,唐一箭射死小鹿,母鹿悲鸣,以舌舐儿,唐再发一矢,毙其母鹿。少顷,又见一鹿,又射之,不料矢忽飞中其子。唐投弓抱子而哭,忽闻空中唿曰:「吴唐,鹿之爱子,与汝何异」。吴唐惊视间,忽有虎从旁跃出,将唐之臂折断而死。
      叁国吴志陆抗传,陆抗官至都督,闻西陵督步阐据城叛变,乃领兵攻陷其城。注引晋书说,陆抗攻陷其城之后,连无知的婴孩也一齐诛杀,当时有见识的人哀其残忍,预言其后世必受其殃。陆抗死后,晋灭吴,他的儿子陆机陆云等,皆归于晋。后来宦人孟玖诬告陆机造反,晋帝遂捕陆机陆云,一并伏法,连诛叁族,不留一人。
      晋书八王传,汝南王亮,被楚王玮矫所杀。楚王玮因矫诏之罪被诛。赵王伦,被齐王、河间王、成都王共诛之。齐王冏,被长沙王擒斩之。长沙王又被东海王杀之。成都王颖,为太弟丞相所杀。河间王颙,为南阳王模所杀,并及其叁子。东海王越,忧疾死,其柩为石勒所焚,宗室叁十六皆为石勒所杀,此即历史家所称八王之乱,最后怀愍二帝被掳,青衣行酒。
      晋家何以如此骨肉相残,以及亡国后被胡人滥杀,据通鉴大感应录说,晋家祖先司马懿父子兄弟,同恶相济,在其征辽东时,杀戮殆将万人,以及诛曹爽等,支党皆诛叁族,至于姑姊妹女子,虽已出嫁,亦皆杀之。
      杀业之报,史书所载,不胜枚举,以上几条史实,或其自身偿死,或以子孙受殃,都是就其可见的事迹而言,若以叁世因果观之,则所有造杀业滥杀无辜者,其本人在死后,仍有更痛苦的报应。
      今世凶杀成风,小则个人仇杀、情杀,见财起意杀,一言不合杀,大则各国竞相发展核子武器,以备同归于尽之一杀,想像那些凶暴之徒的后果,实在可悲可悯。幸知因果者,禀于我佛慈悲,为救苍生,为救凶徒,应多宣传杀生之害。
      

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-11 21:30:12

    进入寺院千万小心

      大家是不是觉得佛教寺院很平常,不就是供着佛像和僧人们生活的场所吗,有什么稀奇。小编告诉你,没什么稀奇,但是在佛教中,寺院被称为伽蓝道场,乃是神圣之地,有诸天护法昼夜护持,要进入寺院这类场所,我们必须心存恭敬,得罪了护法神令他发怒,那后果十分严重。不信,看看下面这件真事——

      作家蒋子龙讲到,八十年代时,一群作家到五台山去采风。这些人当时不信佛,到五台山就开始乱讲话,要逆转法论,又要说说菩萨内脏和猪差不多。结果呢,一回来,就出车祸了。要逆转法轮的,头上被撞一个窟窿。那个说猪的,自己嘴巴撞到了石头,一下子肿起来,看起来很像猪,大家都吓到了。而那些没有造口业的人,车虽然翻了,但一点事都没有。

      所以在佛门中,你做善事得好报,做了恶事,护法神很生气,就会给你一点惩罚。

      人的福德业障,真的有差别。去五台山时,刚好是雨季。动不动就会下雨。但很神奇,梦参老和尚生日那天,组织千僧斋,刚好是六月初二,大前天还在下大雨,并且天气预报预报第二天早上就有大雨。到了梦老生日那天,艳阳高照。上午举行完了千僧斋,法会一完毕直接开始瓢泼大雨。

      可见人天感应。梦参老和尚修行好,龙王也特别护持。

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-11 21:30:51

    什么样的人才能够心想事成?

      为什么有些人心想事成?为什么有些人想了一辈子什么也没有成?这两种人的区别是什么?就是一个有功德,一个没有功德。

      当一个人的内心有了坚定、强大的信仰时,这种信仰的力量比什么力量都要强大。为什么呢?因为我们有信仰,我们内在就会有一种精神。而这种精神,它是超越世俗的,超越物质的,超越金钱、地位和学问的,远非金钱、地位、钱财、学问所能相比的。

      所以我们要从内在去建立一个强大的精神世界,一个强大的信仰,这对我们整个人一生的幸福平安以及外在的财富、物质、地位,都会有不可思议的贡献。广州化州南山寺在全国越来越有名,我们从全国各地不远千里赶到这里,是为得到什么呢?这里既没有五星级酒店的待遇,也没有豪华设施。我们究竟是来干什么的?是来获得物质吗?如果南山寺的念佛堂摆着高级沙发,像个五星级宾馆一样,然后提供五星级的吃住,我想很多人都不会从几千里以外赶过来。除了免费吃、免费住,就算另外给每个人外加发一千块人民币,大家也可能不会那么争着赶着来。

      那我们就要去思考南山寺究竟拥有什么样的力量才能如此吸引我们?不是物质,不是金钱,也不是它可以给予我们博士学位。是因为很多人来到南山寺,以前看医生、吃药都不怎么见效的疾病竟然就好了,这背后也是有力量存在的。思考这个力量到底是什么?思考到了,我们就得到了。这种力量能够让我们病好;这种力量也可以让我们发财;同样,这种力量可以带来我们子孙的兴旺。

      很多人都知道南山寺可以治病,我跟他们说:“你怎么不知道南山寺也可以发财呢?”就像有人知道电可以照明,他就不知道电还可以推动空调让我们凉爽,电可以发出声音,电可以显示出视频,电还可以煮饭。这个最根本的,让我们病好的那种力量,同样可以用到其它的地方。所以我们要触摸这种力量到底是什么?我们的信仰就是电线,阿弥陀佛就是电源。我们生命中的那些事情,比如,事业、身体、孩子等就是电器。当有了电,就可以推动电器正常的工作了。

      我们的身体也是这样,它为什么生病呢?就是没有正能量了。仁焕师父给我们开示:有德压众恶,无德鬼当家。德是什么呢?德就好比是电。没有电,我们家里的灯泡就会作废,就算空调、电视机再好也都有没用。因为没有电,所有的电器都不会工作运转。那如果我们的生命中没有电了,就会生病,就会有麻烦。比如,孩子成绩不好,家庭就不和睦,事业转不动等等。这个电对我们生命来说叫什么?就叫德。中国人讲的叫阴德,功德,还有福德,还有道德,这些都是我们生命中的电。福德这个电,主要是推动我们长福气的。功德这个电,是解决我们生命中的一切问题的,所以我们一定要去积功累德。

      如果一个人没有功德,那他干什么都不行。用我们世间的语言来说,一个人如果没有钱,走路也不行,买东西也不行,吃东西也不行,买房子也不行,什么都不行。比如,有两个人一起都进超市了,两个人都想买一大堆东西,但是就只有一个人抱着一大堆东西出来了,而另外一个人空手走了出来。这两个人有什么区别吗?就是一个有钱,一个没有钱。为什么有些人心想事成?为什么有些人想了一辈子什么也没有成?这两种人的区别是什么?就是一个有功德,一个没有功德。所以金钱对物质世界来说很重要,功德对整个生命世界来说很重要,功德能够解决一切问题。

      金钱从哪里生的?金钱是从功德而生的;地位从哪里生的?地位从功德而生的;健康从哪里生的?健康从功德而生的;子孙的兴旺从哪里生的?子孙的兴旺也是从功德而生的。所以我们的生命中,如果没有丰富的功德,那我们生命就会到处都是问题。从这个意义上来说,我们一定要听从师父的教:断恶修善,积功累德。只有这样,我们生命才有美好的未来。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-11 21:37:47

    杀生祸及后代案例集精选

    http://www.xuefo.net/nr/article47/469201.html

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-12 00:34:01

    《启迪心灵的钥匙》女德篇-柳卢睦族

      诗曰:卢氏睦族, 长幼咸临, 敬承慈爱, 各得欢心。

      唐朝有一个姓卢的女子,从小就深受圣贤教诲的影响。在她七岁的时候,已经能懂得《诗经》的经义。长大以后,她嫁给了一个名叫柳镇的人,人称柳卢氏。

      自从嫁到柳家,一方面,她服侍公公和婆婆非常孝顺,可谓体贴入微。另一方面,她对待柳家的所有亲戚和宗族们也是以诚相待,尽心尽力,相处得十分和睦。从她的言语行为之中,无不体现出在圣贤思想影响之下,一个女性应有的美德。不久,她的孝顺和仁义,就流传于邻里乡党之间,远近闻名,有口皆碑。

      后来,柳镇被调到了朝廷里去做御史。柳家的亲戚和宗族们居住的地方,距离他们也有一千里以上的路程。卢氏为了使丈夫能够在朝廷里安心地做事,自己能更好地关照亲戚和宗族们的生活,就作了一切准备,将柳家的所有亲属,包括侄子和外甥等,统统迎接过来,共同居住。

      面对人口众多的这个大家庭,卢氏的心中时时想着的是每一个人的需要。因此,她做起事来,诚敬而又谨慎;待人更是谦恭得体。对待尊长,她万分恭敬,处处把自己放在最卑微的位置上;对待年幼或晚辈者,她就百般慈爱,像亲生父母一样爱护他们;对待和自己平辈的,她就视为手足,关爱备至。

      卢氏对族亲们的真诚付出,不仅把所有人都照顾得无微不至,满心欢喜,也使得这一个大家庭充满了和谐与温馨。

      不料时逢荒年,又发生了“安史之乱”。柳家这一大家子人,随着逃亡的人群到了吴地,生活一下子变得十分艰难,经常衣食不足。

      为了照顾好家庭中的每个人,卢氏常常自己忍饥挨饿,把食物留给亲属们的孩子吃。每当有亲属要离开的时候,她就连夜为他们准备饯行的盘缠。

      可见,在困难面前,卢氏并没有因为艰困的环境和物资条件的改变,而放弃对柳家亲戚和宗族们的照顾,反而更加用心感受这一大家人的需要。

      卢氏曾生有一个儿子和两个女儿。他儿子的名字叫柳宗元。在柳宗元四岁的时候,由于家里没有书,卢氏就亲自教授他古诗赋十四首,让他背诵。对待两个女儿,就教授他们诗礼、绘画、历史和女子应该学习的各种技能。

      柳宗元长大以后,成为历史上著名的思想家和文学家,被列为“唐宋八大家”之一。卢氏的两个女儿长大以后也都成为了贤德孝顺之人。人们都说,这是由于他们深受母亲美好品行的熏陶和教诲。

      俗话说:“家和万事兴”。卢氏能够尽守本分,照顾族亲,遇事能以大局为重,毫不为己,并且相夫教子,其结果充分验证了《易经》中所说的“积善之家,必有余庆”。而卢氏的仁爱存心与贤德行为,也成为普天之下所有女性值得效仿的楷模。

     

你的回应

回应请先 , 或 注册

1706 人聚集在这个小组
↑回顶部