2016/11/9居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-09 13:10:17

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 15:37:53

    真正唐僧的四句话太重要了

      真实的唐僧并非像电视剧当中的那样软不邋遢、不明是非,而是一位大德,非常了不起的高僧、大哲学家、大翻译家、大思想家。正是玄奘法师创立了中国的唯识宗,唯识学不但对佛教非常重要,而且对现在的学术界,特别是心理学的影响极大。

      一、楞严经开示的四重戒

      楞严经中佛为我们开示了四条重戒,可能人人皆知。

      《楞严经》中记载:

      若复有人身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。

      这句话的意思就是,如果有人犯下杀、盗、淫、妄四种重戒,又犯十波罗夷重罪,瞬息之间就经历此方、他方的阿鼻地狱,乃至十方世界所有无间地狱,都要逐一经历。

      但是,玄奘法师开创的唯识宗也有四重戒,却鲜为人知,但是非常重要。

      二、唯识宗的四重戒

      唯识宗有四条戒律,称之为重戒,学唯识学、学瑜伽学、一定要遵守,否则无法成就。

      1、自叹己德、毁疵他人

      自己歌颂自己的功德,夸耀自己如何如何了不起,毁疵他人,诽谤他人,轻视别人,看不起他人。

      2、昔财不施、吝法不说

      珍惜自我的财产不去布施,自己有财产而不舍得布施给他人。

      自己知道法门,不对人宣说,把法作为自己的私有财产。

      3、恼害不解、谏谢不受

      不能把烦恼解除,总是烦恼自我,不能够修行,自己给自己找麻烦,不解脱出来。

      自己有过错了,他人规劝自己,劝自己改正,自己不接受,就是不接受他人的批评意见。

      4、谤菩萨藏、信相似法

      诽谤菩萨藏是重戒,什么是菩萨臧呢?

      就是菩萨的法门、菩萨的经典。

      相信相似法,什么是相似法呢?

      就是貌似正法,是似而非的东西。末法时期的相似佛法非常流行。

      以上为1000多年前创立的唯识宗的四重戒,就是对于现在的佛弟子也有着重要的指导意义,尤其是相似佛法非常盛行,沉迷于相似法中的人非常普遍,但是自己却浑然不知,了脱生死也成了空谈。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 16:23:25

    揭秘养生强身的最高境界

      心地善良,心灵纯净、心胸开阔,心情愉悦

      养生的最高境界就是养心,下士养身,中士养气,上士养心。

      看相也是如此,观相不如观气,观气不如观心。

      现代人就是心太累,各种烦恼,而且心也太脏了,充满了积垢,特别是黄毒的积垢,潜意识里太多太多了,很多人经常看H,把自己整个儿洗成了黄脑,看到女性马上就条件反射地起邪念,浑身上下笼罩着一股邪秽之气,让人厌恶。

      当今社会最需要的就是心灵纯净!心灵的清浊决定着我们的健康状况,因为身心是合一的,心脏了,身体也会跟着出问题;心灵的清浊也决定着我们的生活质量,更决定着我们的幸福指数,心灵的纯净和清澈比什么都重要!

      纯净的心灵不仅能造就高雅的气质,更重要的是能获得真正的大自由、大快乐,完全超脱了邪淫的作茧自缚;

      纯净的心灵不仅是健康、快乐、智慧的源头,更是人生最美妙、最高明的境界。

      《中外卫生要旨》:“常观天下之人,凡气之温和者寿,质之慈良者寿,量之宽宏者寿,言之简默者寿。盖四者,仁之端也,故曰仁者寿”。

      仁者养心,仁就是要做到温和、善良、宽宏、厚道。仁心仁德、养心立德是一个人健康的内在要素。

      唐代大医孙思邈认为“德行不克,纵服玉液金丹,未能延年”,“道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨也”。

      中医认为德高者五脏淳厚,气血匀和,阴平阳秘,所以能健康长寿。荀子言“有德则乐,乐则能久”,孔子更精辟地指出:“大德必得其寿”。在这个寒冷的冬季,我们应该保有一颗善心,多做善行,积善成德,善则生阳,助人即助己,为善最乐,妙不可言。

      《黄帝内经》也强调“德全不危也!”,同时也说到“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。

      畅通的经络需要的是清净心,一切七情六欲都会破坏清净心,从而破坏经络的正常运行,久而久之,疾病必然会爆发出来。

      不仅要让心保持清净纯正,更要让心充满善意,善待他人,善待一切生灵,自己的心胸也要保持开阔,如海阔天空一般,是一种大场面、大境界,坚持戒色修善之人,一定会感受到真正的大愉悦!

      最后总结:

      从四季的角度来看,春天迸发的生机源于冬天的蓄藏和积累,因此,冬季是养藏的重要季节。精要藏得住,藏得深,藏得心魔找不到,肾精就是身体的王牌,有王牌才有底气。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 16:24:07

    往生净土的三部曲

      一、信资粮

      首先,我们来听听三部曲之一,也就是三资粮的第一个——信资粮。所谓信,从字面的解释,就是相信、信心。那我们要相信什么呢?《阿弥陀经》里提到“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”这里出现了两个“有”字,第一个有是有世界、第二个有是有佛,说明西方极乐世界是真正有,不是虚言,也不是假设。这主要是让我们建立起信心,相信有极乐世界,相信有阿弥陀佛。

      或许有人会问:“我们为什么要去极乐世界呢?那个极乐世界到底有什么好?”如《阿弥陀经》中告诉我们:“其国众生,无有众苦,但受诸乐。”这跟我们所生活的娑婆世界可不一样,我们的世界叫堪忍世间,充满了痛苦和垢秽。而极乐世界却是无有众苦,但受诸乐。

      从极乐世界的依报来看,如《阿弥陀经》中所说:“有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙铺地。四边阶道,金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”等等。不仅如此,而且有情无情皆在说法,不管是种种奇妙杂色之鸟,还是微风吹动,尽是法音宣流。让所有“闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心”。

      那极乐国土的正报又是如何呢?我们都知道,阿弥陀译为无量光、无量寿。诚如经中所说:“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。”又说:“彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫。”除了阿弥陀佛,还有无量无边的声闻菩萨众等,以及往生极乐世界的众生,他们都是阿鞞跋致,也就是不退转。因为在如此清净庄严的环境里,不但有阿弥陀佛的愿力、加持力作保障,而且还有诸上善人相伴,来督促自己精进修持,以此功德力故,自然不会退转。

      以上对极乐世界的种种描述,不管是依报还是正报,这无量庄严实际都是阿弥陀佛的功德愿力所成。佛陀并不是真要拿这些金银珠宝来引诱我们,而是通过这些来建立我们的信心,告诉我们“心净则国土净”的道理。既然阿弥陀佛的功德愿力能成就极乐世界的种种庄严,那么我们的清净心同样能感召美好的世界,因为“净秽在心,不在国土”。

      佛是真语者、实语者、不妄语者。之所以有人听了会半信半疑,那是因为我们与佛的境界差距太大。这好比蚂蚁、蚊子们在开会来推测人类有好大的智慧,好大的力量一样,它们当然要怀疑。

      因为它们的认识来源于它们的生活经验,拿它们所生活的时间空间,与人类所生活的时空范围来比,它们当然无法理解。同样的道理,我们这些众生,生活的时空范围跟佛菩萨对比,也是天渊之别。所以佛菩萨的境界,我们也无法理解。但是,只要我们相信释迦如来决无诳语,相信弥陀世尊决无虚愿,相信六方诸佛广长舌决无二言,那么也就能够相信这个法门真实不虚。

      二、愿资粮

      当我们知道了有这么个无苦唯乐,又清净庄严的世界时,还能无动于衷而没有希求心吗?还会愿意继续在这堪忍世间头出头没吗?

      所以,接着第二步就是愿,愿就是厌离娑婆,欣求极乐。往生极乐世界主要就是靠深信切愿,愿是动力,没有愿力不得往生,因为极乐世界本身就是愿力所成,所以我们必须要明白愿力的重要。

      所谓“金刚非坚,愿力惟坚”,愿力比金刚还坚固,要有愿力才能成就。我们发愿就叫做金刚种子,这个种子一旦储存到我们这个精神磁带里面,历劫都不会坏。我们要想求生净土,必须要有坚定恳切的愿心,有愿才有希望。

      如《普贤行愿品》中所说:“是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。”

      从这里我们可以清楚地了解,一个人在世间所拥有的一切外在事物,包括财富、地位、乃至最亲近的人,当面对死亡的时候,都要离我们而去,而唯有愿力与我们相随,引导我们前往极乐世界。

      三、行资粮

      接下来,有了愿力,还不够,就如我们要发愿去北京,但如果只是停留在发愿上,那永远也到不了北京,因此,有了愿力之后,就必须要有行动,所谓“行山填愿海”。所以第三部就是要讲到“行资粮”。如果有愿无行,则如人说食,终不能饱。只有依愿起行,才能到达目的地。

      可是要怎样才能去呢?也就是关系到修行的方法,这是一个很重要的问题,因为方法是否正确直接就会影响到能否往生的问题。如果方法不当,既使有深信切愿,那也无法往生西方极乐世界,因此,这个“行资粮”非常的重要。

      那么,西方净土法门的修行方法是什么呢?依据善导大师的教授,他把修行分为正、杂二行,正行是专依净土经典而修的行业,杂行则是其余的诸善万行。而正行又分为正业与助业二种,在《观经疏》卷四中分析得十分清楚,其中以称名正行属于正业,其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养等都属于助业。而善导大师则提倡主修正业,旁修助业。也就是以称名念佛为主修对象,而其他读诵、观察、礼拜、赞叹供养等来作为辅助修行。以此达到一心不乱,如此,必能往生净土。

      这个过程包含几个意义,从称名忆念阿弥陀佛而言,这是让自己达到一心不乱的主要手段。但由于众生业障深重,只是依靠称名忆念,恐怕很难达到一心不乱。所以善导大师还提出以读诵、观察、礼拜、赞叹供养作为辅助作用,一方面为了消除我们的业障,另一方面也是为了不断地积累资粮,这两方面在我们修学佛法中也是非常的重要。

      但我们也要清楚,西方净土法门的修行虽然简单,但要成就也是一件不太容易的事。所以祖师们一再地提醒我们,要老实念佛,就是让我们一定要有耐心的坚持。恭敬至诚,感通佛力是主要的,这对我们修学净土法门而言,是需要牢牢记住的。

      结语

      以上所说“信、愿、行”三资粮,就是我今天为大家所讲的“《阿弥陀经》的往生三部曲”,只要你具备了这三个条件,那必能往生净土。那么,西方极乐净土就为你展开了一朵清净庄严的莲花,而痛苦轮回的世界就会离你而去。

      同修们,还犹豫什么呢?最后就让我们以信为舟航,以愿为风帆,以行为船桨,随着三部曲的妙音,沿着自性的召唤,驶向那极乐的彼岸吧!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 16:24:21

    称赞殊胜法供养偈诵

      一切供养中,法供养为上。

      依止于正法,皈依佛法僧。

      发大菩提心,普度罪苦众。

      勤修戒定慧,修习六度行。

      不舍菩提心,精进不退曲。

      断除烦恼障,降服一切魔。

      开显般若智,入于大觉海。

      是人若如此,是名真供养。

      三世一切佛,赞叹是佛子。

      成就无上道,必证大菩提。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 16:37:25

    真智慧一定来自德行

    http://www.xuefo.net/nr/article47/468926.html

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 20:21:06

    快速灭除邪淫,增长福报的方法

      1、忏悔 。首先必须是忏悔,具体的办法就是在佛前至诚求忏悔,忏悔往昔所造的罪业,并且发愿后不再造,这里推荐大家礼拜八十八佛,每天坚持礼拜,印光大师说,“以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦”。依靠佛菩萨的加持能够速消业障,身心清净,增长福慧,也能帮助我们更好的持戒。

      2、发愿。忏悔之后,就要发愿断除邪淫,要有这份决心才能真正断恶向善,发愿的力量不可思议。每天真心发清净愿:“愿我尽形寿,乃至生生世世,不犯任何邪淫的行为,不起任何邪淫心念; 愿我尽形寿,乃至生生世世,常生清净心、常存清净念、常行清净行。”同时还要发愿生生世世不插足,不出轨、不破坏、伤害他人的感情,婚姻,种善因必定得善果,自己的感情和婚姻未来一定会收获善果,只要能真心诚意,对戒淫必定有效。”

      3、吃素行善。经过忏悔,发愿,断除邪淫之后就是努力的行善。首先孝顺父母,百善孝为先,一定要从孝顺父母着手,让父母安心,宽心,欢心。其次是吃素,我们吃了动物的肉,动物的气息、磁场、身心潜移默化就进入我们的身心了。我们的身心被这些动物的皮、肉长期影响,身心也会变成动物气息了,散发出动物气味非常地难受。长期吃肉,长期受这些影响,身体难免出现不舒服,甚至出现疾病,为了更好的持戒,让身心恢复清净,吃素是最好,最直接的办法,同时戒除五辛。

      4:广传劝戒邪淫的帖子。如果您因此而被骂神经病,被删贴,不要灰心,那是很正常的! 慢慢就会摸索出一套温和的,易于被人接受的方法。人在做,天在看! 如果有人因您的帖子而开悟,而得救,阎罗王那里就会给记个小功。

      5:举报黄色网站! 如果由于您的举报,使得某个黄色网站被关掉,那可谓功德无量了。阎罗王那里肯定给记个大功!

      常言道“渡人渡己”,当在劝他人戒邪淫的时候,会学到许多关于邪淫的知识,更加深刻的认识到邪淫的危害,从而洁身自好,远离邪淫。这是再多钱、再大的势力也得不到的!

      6、依靠佛力 。最后就是依靠佛力清净持戒,每天坚持读诵《地藏菩萨本愿经》,依靠地藏菩萨的大神力,迅速超拔自己累生累世的冤亲债主和历代宗亲,使它们离苦得乐,超生到好处。挖断生死根,迅速消除业障,现世就受益,使大家身体健康,家庭和睦,事业顺利,安心学佛。

      万恶淫为首,邪淫很损福报,姻缘,寿禄,如果您想获得一个美好的人生, 一定要戒除邪淫。对于邪淫恶业力,消除的最好方法还是反其道而行之,那就是宣扬戒邪淫,方便有效的方法就是印送戒邪淫书籍,净化人心,救人慧命,这个反作用力是不可思议的!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 20:42:09

    人有志气,如树之有根

      人有志气,如树之有根,它有生命力,它生生不息。而且人有志向,他就很清楚我要往这个方向、往这个目标。而我要达到这个方向目标,我必须具备什么样的德行跟能力,他很清楚,他就一直吸收,他不会再走弯路,不会再反方向走。所以人时时要很清楚我的目标在哪里。而在迈向这个目标的过程当中,也会遇到很多的挑战,这个时候磨炼自己的心志,“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”,任何境界来都不恐惧、不退缩,所谓凡事都有极困难的时候,打得过的才是好汉。

      我们想不想做好汉?你们要配合一下,不然我讲不下了。大家都想做英雄好汉,那在面对最困难的时候,要咬紧牙关就能突破,所谓“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”。当您觉得是最困难的时候,只要你再咬紧牙根,再撑一下,很可能就过去了。最容易放弃的时候,往往在行百里路半九十,都是在那个时候撑不住就退了。

      所以卢叔叔当时有送给我八个字,愿大,愿要大,志要坚,心要细,气要和。我们的心愿要宏大,志气要坚定,这个坚就是不为任何境界所动摇。而这个志向要坚定到什么程度?比方我们修学,下的功夫在我们的念头,要把念头时时保持在正念不容易,一不注意,邪念、妄念就上来,抽刀断水水更流,很想保持正念,一不留神,妄念就连续好几个。不怕念起,只怕觉迟。而且要到什么状态?不怕死,就怕念头不对,要下到这种坚定的意志。“宁肯碎骨粉身,终不忘失正念”,要有这个决心。大家怕不怕死?用那个不怕死的决心来对治自己的邪念、妄念。

      所以人要发勇猛的心,这种勇猛,做个比喻,就像《了凡四训》讲到的,人不好的念头起来,如毒蛇啮指。请问大家被很毒的蛇咬到了,下一个念头是什么?剑拿起来,手指就把它切断,不然命都没了。这个时候还会不会想,好痛?那命就没有了,没有任何迟疑,不然那个毒一下攻心就活不了。这个就是勇猛心。

      立决定志,而且不计成败,不顾生死,这样的心境,妄念才能慢慢减少,时有跟圣贤相契的境界。我们看这几个字很好,不计成败,毛病又犯了,别管了,安住当下赶快提起正念。人有时候旧的毛病一犯,又开始在那里懊恼,怎么又来了,我不行,我不能。我刚刚念了几个妄念?全都是妄念。所以败了就败了,愈挫愈勇,百折不挠,就对了。这个也急不来,修学的过程当中,生处令熟,熟处令生,不能急,急就是一个烦恼,人一急妄念特别多,手忙脚乱,所以先要把急对治。

      所以我们学一日常规,连走路都要缓,吃饭也要缓。很多人吃饭好快,都没有咬碎就吞下去,不慈悲。对谁不慈悲?对自己的胃不慈悲。你有没有听到你的胃在说,主人,我快干不下去了。要细嚼慢咽,然后虽然在吃饭,还是保持正念。所以修学生处令熟,什么是生处?比方从容不迫我们比较做不到,这是生,很陌生,慢慢的让它时时能保持从容不迫。“步从容,立端正”、“事勿忙,忙多错”、“凡道字,重且舒”,你看都是在这些生活细节调自己的急躁。其实有时候我们当个旁观者,当一个人讲话很急的时候,人家听不听得清楚?不容易听清楚。生处令熟。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 20:42:24

    消除罪障最快的方法

      导语:消除罪障最快的方法是什么?莫过于对三界一切众生,发出真正的大悲心。有了大悲心,清净业障就会非常迅速。

      以前,印度的佛法极为昌盛,后来外道大规模迫害佛教徒,曾经三次摧毁佛教。因为佛教徒以慈悲忍辱为上,不与争战,所以很多佛教徒被杀,寺庙也被烧毁,佛法从此在印度逐渐没落。之后,关于三藏中的律藏、论藏,便很少人能真正阐释。

      这时候,有一个明戒比丘尼,发心要让佛法再次兴盛弘扬,尤其是三藏中的“论藏”。可是她身为女众,自认没什么影响力,就立下了一个强大的善愿,想以破戒生下小孩,让小孩弘扬佛法。于是,她和一位婆罗门结婚,生了一个小孩,就是后来的无著大师。在印度,无著大师在佛法上的成就,地位和龙树菩萨是相提并论的。另外,她又和一名婆罗门男子,生下第二个小孩,就是后来的世亲大师。

      这两个小孩长大后,问母亲如何继承父辈的事业,因为依照印度的传统,父辈们做什么行业,儿子就要世袭。她回答:“我生下你们,并不是要你们继承父业,而是要你们深入经藏,弘扬佛法。你们应该马上去学习佛法。”于是,弟弟世亲大师就到喀什米尔,向当时小乘佛教最有名的集贤大师,学习论藏,特别擅长小乘的《俱舍论》。哥哥无著大师则到鸡足山,想面见弥勒菩萨求法。

      他在鸡足山上,苦修闭关了六年,居然连一个好梦和征兆都没有,非常难过,认为自己未来一定不会有什么成就,就决定下山回家去。归途中,看到路旁有一个人,手上拿着一片软棉布和一根铁棒,用布不断摩擦铁棒。他问那个人:“你为什么要这样做?”他说:“我要用布把铁棒磨成细针。”他想了想:“世间人怎么那么愚昧?假如这么粗的铁棒,真的可以用棉布磨成针,可能也要花上一百年的时间,到时候这个人不知道还在不在人世啊!” 他转念又想:“世人对这么愚昧的事,都如此努力,我为了修行,成就正法,为什么没有这样的勇气和耐心呢? 我下的功夫实在太少了!”他想到这里,觉得应该回山上继续修行,于是就又回去了。

      他又继续苦修了三年,还是没有任何成就的征候,于是,又下山回家。日正当中时,他到了一座大山旁,看到有个人拿了一根鹫鸟毛,一边沾水一边往山壁上擦,他觉得很奇怪,就问:“你在做什么呢?”那个人说:“每天早上,当太阳从东方升起来,这座山挡住了阳光。所以,我想用这根毛把这座山磨平。”他听了又想:“喔!世俗人虽然非常愚昧,但这样不可能的事,他都肯下工夫去做,我实在是太惭愧了!”于是,他又折返,回山上修行。

      无著大师在鸡足山又继续修了三年,前前后后,整整修了十二年,还是没有任何证悟的觉受。这次,他真的无法修下去了,便下定决心,下山后不管遇到什么事,绝对不再回来。走到半路时,他看到一只母狗,两条后腿都残废了,还抬着头、拖着后半身,疯狂地对他乱叫,想咬他的脚。他往下一看,母狗下半身的肉都已经腐烂发臭了,很多小虫在啃食它的肉。他想:“众生多可悲啊!这只狗的下半身都烂成这样了,还能生起嗔恨心咬人!”

      他对母狗产生出非常强烈的慈悲心,想要帮助它。于是,他拿了一把刀,割下一块自己的大腿肉,顿时血流满地;再把肉放在地上,布施给那条狗。他又想,如果用手去捉狗身上的小虫,小虫会被捏死,就想用舌头舔出来,才不会伤害到它们。

      因为狗的下半身烂得化脓,发出恶臭,他就闭住眼睛,慈悲地伸出舌头去舔。然而,舌头却没有碰到狗。他抬头睁眼一看,那只狗不见了,眼前居然站着金光闪闪的弥勒菩萨。他一看到弥勒菩萨,就说:“您的慈悲心好小啊!我修了您十二年,您到现在才出现!”弥勒菩萨说:“自从你开始修我,我一刻都没有离开过你,不是我的慈悲心小,是你的业障太深重,无法看到我。”弥勒菩萨将无著大师前面遇到的事情,包括想将铁棒擦成针,想用羽毛擦掉大山,以及刚刚烂掉后腿的母狗等事,一一讲出来,原来这些都是弥勒菩萨幻化的。

      弥勒菩萨说:“随着你业力减轻,才看得到母狗,最后因为你生起强烈的大悲心,业障从根本上消除了,现在才能看到我。如果你不相信,请你背着我,在这城中走一圈,看谁能看得见我?”

      于是,无著大师将弥勒菩萨扛在肩膀上,在市集里绕,边绕边喊:“你们看看我肩膀上有什么东西?”路人认为他精神有问题,都对他说:“什么东西都没有啊!”只有一个罪业稍微清净的老太婆说:“你肩膀上背了只下半身烂掉的狗尸啊!”这时,无著大师才深信不疑。

      后来,弥勒菩萨把无著大师带到兜率天,为他讲授“弥勒五论”,这就是现在大家熟知的《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》五论,也称“慈氏五论”。无著大师在兜率天只停留三个小时,回到人间时,却已经整整过了三年。他回到人间以后,就开始传扬大乘佛法,成为唯识论的宗师,也引度了进入小乘的世亲大师来学大乘法。

      消除罪障最快的方法是什么?莫过于对三界一切众生,发出真正的大悲心。有了大悲心,清净业障就会非常迅速。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 20:42:37

    口业清净了,首先利益的是自己

      口有四种过恶:两舌、恶口、妄语、绮语。两舌就是斗乱两边,向此说彼,向彼说此,斗乱是非,令双方结冤结仇,互相危害,自己也起业受苦,罪莫大焉。正人君子都是众生之间有矛盾了,好言相劝,给众生排难解纷,使他们言归于好,皆得安乐,应当是这样,所以我们佛门弟子要断除两舌。

      恶口就是出口伤人,骂人,出口不逊,说粗恶语,触恼人,触恼众生,危害众生,所以我们佛门弟子要断除恶口。

      妄语就是说谎骗人,好的说坏,大的说小,无的说有,横生枝节,危害人,所以我们佛门弟子要断除妄语。

      绮语就是说一些庸俗、华丽的话,导人邪念的话,这些话和我们佛门弟子的身份都不相应,所以我们佛门弟子要断除绮语。

      两舌、恶口、妄语、绮语这都是口业,口舌如刀剑,严重了能说出地狱、饿鬼、畜生道,不要信口开河,凭感情随便说。儒教讲:“要敏于事,而慎于言”。所谓敏于事,就是做事要敏捷,不要拖拖拉拉,拖泥带水。

      所谓慎于言,就是说话要谨慎,要三思而说,应当说的说,不应当说的不说,尤其是两舌、恶口、妄语、绮语,自我危害,危害他人,祸患无穷,所以应当把它禁止。再有就是闲话、废话、危害话、戏论话也都要把它禁止。因为佛门弟子嘛,凡有所说要说佛法话、利益话、清净语、善话,利益自己,利益群生,也不是不说。

      同样是说话,费口舌,费力气,为什么不说善话、不说佛法话、不说利益话、不说清净语呢?所以佛教我们断除两舌、恶口、妄语、绮语四种过恶。语言上清净了,口业清净,首先利益的是自己,同时也利益众生。这四种不好的语言止息了,就是善,以止为善。我们才能说佛法话、利益话、清净语、善话,这是善法,这叫以行为善。这样就圆满了。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 22:05:05

    邪淫的罪过很重,不邪淫的人有福报

      在家信众,佛没有禁止不淫欲,只是讲不邪淫,但是不邪淫里面含的意义很深很广。凡是一切事情过分,都称之为淫。由此可知,“邪淫”这个含义很深很广。

      给诸位说,不邪淫的人有福,他得的是健康长寿、色身端庄的果报。夫妇不邪淫,得家庭和睦、眷属和睦的果报。你要真正肯修因,你就能得殊胜果报。

      现在的社会,我们仔细观察,一般家确确实实不像家!为什么夫妇不能好合?为什么常常有人闹离婚?我们晓得,这是邪淫的果报。佛在《地藏菩萨本愿经》告诉我们,邪淫的果报是“抱柱地狱”。“抱柱地狱”,这就是炮烙,铁柱烧得红红的让罪人去抱,这个地狱是非常非常地残酷!佛在经上讲,世间愚痴众生染爱邪淫,堕这个地狱。诸位要晓得,地狱里头的刑罚,绝对不是阎罗王设置的,而是由自己的罪业自自然然变现出来的。世间人哪里晓得这个事情?你跟他讲,他摇头,他不相信。到临命终时,地狱相现前,他后悔莫及!

      佛经上讲得很清楚,邪淫的罪过很重!你贪图的,只是片刻之欢,可是你后头要受无量劫的罪报。你如果把这个帐算一算,你就不会干这个事情!

      佛在经上常说:“爱不重不生娑婆,念不一不生净土。”由此可知,六道皆以淫欲而正性命。人怎么会到六道来投胎?就是淫欲没有断掉。

      所以,我们要想出六道轮回,就要离开淫欲;不但淫欲的行为不可有,最重要地,要把淫欲的念头断掉!

      

      不邪淫的人有福!

      现在的社会,我们仔细观察,有许多夫妇不能好合,常常闹离婚,为什么?我们晓得,是邪淫的果报。佛在经上告诉我们,邪淫的罪很重,果报在地狱。

      大家都晓得,夫妇以外的淫欲行为是邪淫。其实,邪淫的意义很深很广,不仅仅是指男女之欲,凡是衣食住行、物质生活过于奢侈,超越了你的本分,都叫做邪淫。

      邪淫的人,身上气味不好闻!我们看到很多修行人,他淫欲的行为断了,念头虽没断,他的身上放香气,跟一般人就不一样。

      不邪淫的人有福!不邪淫的人得色身端庄、健康长寿、家庭和睦,子孙庇佑的果报。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 22:05:17

    你看看自己的发心、德行,善神护法能帮你吗?

      现在很多人虽然信佛、修行,但是因为很多地方做得不如法,所以没有得到空行护法的护持。自己要明白这个道理,不能怨天尤人。空行护法一看,“这个人挺愚痴,先等一等,让他慢慢来吧!”这是在可怜你、慈悲你。没惩罚你就不错了,至于保护、悉地,先别谈了。

      有的人一听说护法能帮你战胜一切,让你如愿以偿,贪心就上来了,别的什么也不修了,只供护法。你看看自己的发心、德行,善神护法能帮你吗?

      我们经常供的四大护法都是非常厉害的。若是你真正得到了他们的护持,真正得到了他们所赐予的悉地,就不得了了。先把人做好,在这个基础上多做善事,好好地护持戒律,保持三门清净,他们才能来护持你。

      《二规教言论》里有这样的一个比喻。婆罗门种姓非常爱干净,若是你想宴请他,却把地点设在公共厕所里,即使你给他准备再多的饮食和礼物,他们也不会来的。同样,若是自己没有一个好的品德,连人都没有做好,没有稳重、正直等做人的规矩,护法是不会来的,因为你的相续不清净。

      这些护法都是护持正法的,也护持弘扬正法的人。反之,若是你修行不如法,成了佛门的败类,他们能高兴吗?能护持你吗?他们不但不会高兴,甚至还会惩罚你。

      也许你会想:“空行护法都是佛菩萨的化现,很慈悲,不会舍弃众生。”但是他们示现为世间的天尊,就要随顺世间。比如:你对他好,赞叹他,他就高兴,就帮你办事;你对他不好,诽谤他,他就不高兴,就不帮你办事。你如法修行,他就会保佑你;若是你不如法修行,他就会惩罚你。

      “我是一个凡夫,好多地方还做不好,怎么办?”没有事,不同层次里有不同的善恶标准。自己处在哪个层次,就用哪个层次的善恶标准去衡量自己、要求自己,然后尽量地去做,不要轻视就行了,护法不会过度要求你的。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 22:05:28

    常作邪淫的梦,受到鬼神侵扰,如何消除?

      问:末法众生都有被鬼神干扰的情形,有些更是在似梦非梦之中,被迫邪淫,长期下来,身心的确痛苦不堪,请老法师开示。

      答:说到这个地方,我们一定要了解,社会乱了,鬼神也乱了。无论是出家的道场或是在家的道场,在家居士的道场,统统都有妖魔鬼怪,而且妖魔鬼怪很多。 我也常常有些灵媒,就是一般人讲有特异功能,能够跟鬼神往来的这些人,他们也常常把这些讯息传给我。告诉我,无论哪个道场,甚至于现在的家庭,都有这些鬼 神。除鬼神之外,还有精灵,我们讲妖魔鬼怪,狐狸、黄鼠狼,我们叫成精。这些多半是畜生道的,牠修行有神通,牠也能变成人形,扰乱世间。这些精灵,特别是 精灵,如果牠能够听经,能够闻法,牠就变成护法神,牠就不找人麻烦。如果不听经、不学佛,牠就会害人,牠会捉弄人。这是今天社会,中国、外国,普遍的现 象。所以这些灵媒常常劝我,一定要讲《华严经》,九法界众生跟这些精灵喜欢听经。他说听经,他们在社会上就不作乱,就不害人;如果不听经,绝大多数都会害 人,这是一种普遍的现象。

      如果你学佛,被鬼神来干扰,这个情形很多,我们在世界各地都遇到。多半到最后精神分裂,最后没有法子就送给精神病院去了,很苦,非常之苦。有些他们家 亲眷属来找我,问我怎么办?我就问他,他过去是不是喜欢神通?是不是喜欢感应?都是这样的,这个就是媒介。你自己喜欢跟他往来,就很容易把你勾结了,这就 难了。真正学佛的人不求感应,不搞神通,那跟他们这些没有媒介,没有缘,他找你的机会就少;如果你喜欢神通,喜欢感应,找你的机会很多。

      真找上身了,没有法子,很困难!你找什么样的法师、修行人,没有法子给你解决;唯一真正能解决是你真正回头是岸,真学佛,功夫真正得力了,那个行。所 以古圣先贤讲得好,「行有不得,反求诸己」,只有自己才有办法,真正回头才有方法对付他。自己不能真正忏悔,不能真正回头,别的人帮不上忙;连佛菩萨都帮 不上忙,何况别人,这个道理一定要懂。学佛一定要依靠经论,依靠经典,不可以依靠神通。凡是喜欢神通,喜欢感应,就很容易惹祸上身,这个我们要知道。

      如果遇到这个情形,你来问我,可能还是很轻,不是很严重的;严重的时候,你自己就问不出来了,你还是很轻。很轻,只要回头还是很容易治好,很容易恢复你身体健康。只要认真念佛,把这些神通感应放下,不要去理会这些,不要跟这些接触,这样就好。

      学佛答问(答香港参学同修之二十二)  (共一集)  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名:21-293-0001

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-09 22:05:46

    学道之两字秘诀:真干

      念佛要法只有一念真诚,勿间断勿分别而已。未来勿将迎,已过勿留滞,专顾现前一句,字字分明。

      六时日用中,勿忘唤醒自己;一声佛号内,只贵字句分明。

      勤作课,宽作程。

      学道无他巧,只是生处令熟,熟处令生而已。何谓熟处?习气、分别、世味。何谓生处?觉照、不分别、老实念佛。但得一念熟,其余自然生。

      闻思修三慧:

      达耳谓之闻,注心谓之思,思明而力行谓之修。思而明之属比量,闻而明之属现量。现量之闻,不加分别,但闻而已。

      随处安闲,自然合辙;颠倒想灭,肯心自许。

      函盖乾坤,截断众流,随波逐浪。

      经云:“应当专心,系念一处。”唯守一法,然后见心。只有作钝功夫。其目如睹,其耳如听。当于菩提心中行念佛三昧。

      大慈大悲佛菩萨,不慈不悲苦众生。

      学道有两字秘诀曰:真干。真干两字看似平常,实则包括无穷妙义。真干者,向道之心过于饥渴饮食。有一毫夹杂、一毫自欺则非真,有一毫懈怠、一毫自恕则非干。真则三心圆发,干则六度兼修。

      学者须先打破自欺一关,始有商量处;须灼然见得自己满身过失,功夫始有着手处。此二关不破,任你谈玄说妙,终是门外打之绕。

      但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中,即是自欺,即非老实。

      不念过去,不念未来,专念现前一句;不求一心,不断妄想,只要字句分明。

      百战百胜,不如一忍;万言万当,不如一默。(山谷)少说一句话,多念一句佛。多说一句废一句,多念一句是一句。

      无论念佛、处事,皆当用第一念,勿用第二念。念佛时,一切莫管,字句分明,平平常常,老实念去,即所谓第一念也。若矜躁卜度,希冀玄妙,或计功求速,或背境向心,即流入第二念矣。第一念是智,第二念是识,随识即染,依智则净。处事时,廓然而大公,物来而顺应,事未至勿将迎,事已过勿留滞,坦坦荡荡,鉴空衡平,即第一念也。若计较人我,瞻顾得失,或牵于感情,或激于意气,则流入第二念矣。第一念是理,第二念是欲,徇欲即暗,循理则明。

      功夫用至省力处,正是得力处。

      钻木未热,得火何阶?凿井见泥,去水不远。《华严经》勤首菩萨偈云:“如钻燧取火,未出而数息,火势随至灭,懈怠者亦然。”

      以智慧钻,专注一境;以方便绳,善巧回转。静处做,动处炼。

      直断千七百则葛藤,常观四十万顷莲花。

      发矢中的,原非一发之功;磨杵作针,岂是暂磨之力。

      以精深教理销除妄情,以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云,修净业者必须看经教、勤觉察也。理明则信深,信深则行专,行专则功纯,功纯则妄除,妄除则真显。

      古德云:“佛法不误人,但看自己功夫何如耳。”

      功夫非至身心闲淡处,不得谓之入门。

      所谓闲淡者,乃自然而然境界,非勉强装饰之谓也。

      茫茫人海中,觅一闲淡汉不可得,触目皆热忙人耳;觅一作钝功夫人不可得,触目皆伶俐汉耳。热忙、伶俐,皆与道背驰者也。何谓热忙?世情正浓之谓也。何谓伶俐?不曾真实用功,专掠虚头之谓也。此二种人,去道最远。

      学道须是铁汉,两字信条“真干”,宁肯碎骨粉身,终不忘失正念。

      心怀慈悲,常行饶益,随顺众生,施与欢喜。

      烦恼起于爱憎,爱憎起于分别。是以《信心铭》云:“至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。”以理折情,情空性复。

      学道须具大勇猛心,立决定志,不顾生死,不计成败,始有相应分。

      紫柏尊者自述其用功云:“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际,多败绩。败愈多,战愈力,自是敢战而拼死,予始胜。”

      曹溪云:“常见自己过,与道即相当。”又云:“若真修道人,不见世间过。”又云:“邪来烦恼至,正来烦恼除。”又云:“改过必生智慧。”世之读《坛经》者,大抵于“本来无物”一偈资口耳,惜乎不于此等处着眼也。

      转识成智之法,必从破执治情入手。倘闻道而不治情,尚得谓之闻道者乎?

      病中自修六度:

      以慈悲欢喜为布施,以严净三业为持戒,以随缘顺受为忍辱,以调伏习气为精进,以不忘正念为禅定,以方便觉察为智慧。

      说得千里,不如行得一步。

      孔子云:“十室之邑,必有忠信。”实则一室之中,妇稚、臧获,其长处皆有己所不及者,无在不可取为师资也。

      圣人率性,常人率情。率情则昏散齐逞,率性则惺寂双流。(紫柏语)时时以理折情,久久情习渐消。

      般若、方便,名异而体同。

      冰上燃火,火烈则冰融,冰融则火灭。正因佛性,如木中之火。(自心是佛)了因佛性,如火能烧木。(真显妄销)因缘佛性,如钻木取火。(一心持名,不间不杂)

      三十五岁前,颇喜谈玄妙。四十五岁后,最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中,舍平常而别求玄妙,将见其愈谈愈不妙也。曹溪云:“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”省庵净土诗云:“若厌平常终隔断,才求玄妙便乖张。”

      但能随缘入观,以理折情,则顺逆皆吾师也。任情则根境角立,达理则物我俱泯。

      末法众生根钝业重,外魔、内障无人不具,邪多正少,退易进难。若都无苦,忍从何生?借彼魔恼,坚我愿力。只要将猛,不怕贼强。

      切实功夫须从难处做去,真正学问都自苦中得来。

      闲时要忙,忙时要闲。

      去日之非不可留,今日之是不可执。

      真学道人无剪爪之暇,安有功夫说闲话。

      吕振羽来问学道之方,告以“去迷就悟”。又问捷径,告以“真干”两字。仍未满意,复告以节省时间,爱惜精力,作钝功夫。勿使一秒钟空过,勿使一句话空说。作钝功夫是真捷径,舍此而别求捷径,皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成,皆因求捷径而自趋纡远,未尝作钝功夫故也。近年始晓此理,然可以语此者寡矣。

      佛说一切法,明心乃究竟;入道有多门,念佛是捷径。

      尚未立行,便夸妙悟。偶有阻碍,辄退初心。此浅人自欺之恒态也。

      祈天立命,要从无思无虑处感应;持咒念佛,自于不知不觉中冥熏。

      陈白沙诗云:“为人多病未足羞,一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。

      理明、信深、愿切、行专,功纯、业净、妄销、真显。

      以戒为师。镇定从容,乱丝终当就绪;慈祥诚敬,邪魔自然绝踪。

      改习即立命之基,习净业自消。

      绳锯木断,檐滴石穿,水到渠成,瓜熟蒂落。矜躁狐疑,欲速转迟。

      非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。

      观德于忍,观福于量。

      自救者天救,自助者天助,自弃者天弃。天赐之福,先开其慧。天降之罚,先夺其魄。惭愧、奋发、改过,皆天开其慧者也。悠忽、昏惰、自欺、饰非,皆天夺其魄者也。

      欲知将来结果,只问现在功夫。

      积累熏修,务期精熟,非关质美,唯贵功纯。永明大师诗云:“万物尽从成熟得。”又云:“熟果不摇翻自落,生禽谁唤却惊飞。”

      净土法门,非深明宗、教者不信;念佛之乐,非真用功者不知。印光法师语也。

      以大势至都摄六根之法门,修观世音返闻自性之功夫。

      持名时,当一心归命,全身靠倒,万勿少存能所,根境角立。是法非思议所行境界,唯有扫除一切,直心正向,老实念去,自有相应时。若于字句分明之外,少涉思量分别,或计功求速,即堕魔网。戒之哉!戒之哉!

      镜体本明,尘垢蔽之。垢若不除,明何由生?若欲去垢,当从察过、去习始。

      直心正向,一切莫管,字句分明,老实念去。慎勿舍外趣内,背境向心,于鬼窟中作活计。当身心一如,炽然而念。

      造物所最忌者曰贰,狐疑即贰也。老实者,精诚之捷径;狐疑者,精诚之大敌。《信心铭》

      云:“狐疑净尽,正信调直。”省庵大师云:“唯有狐疑是弃材。”狐疑即是偷心。

      彻悟禅师诗云:“除却阿弥总不知。”所谓直趋无上菩提,一切是非莫管。盖管即不能直趋,不管即所谓正信调直也。石屋禅师诗云:“任他伎俩自磨灭,红日依然照高台。”

      妄想千般都不管,一声佛号要分明。

      志气须刚烈,功夫用软磨。

      妄想无性,毕竟空故。若真实勘透身心,更有何疑何虑?种种思量卜度,皆由见地尚未透彻。(诚则明矣,明则诚矣。)

      欲为苦本,欲为道本,但有邪正大小之不同,在人用之何如耳。

      念佛即是自心现,自心现时方念佛;不念是迷念是悟,迷即不念悟即念;

      念即见佛成佛时,三际同时无先后。净念相继即是佛,拟议顿隔万亿程;

      幸闻如来异方便,苦乐忙闲莫停声。

      有举世不知而我独知之识见,始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气,始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界,始能有举世不见知而不悔之胸襟。

      习重者业重,习净者业净,是以真心学道者必自去习始。

     

你的回应

回应请先 , 或 注册

1758 人聚集在这个小组
↑回顶部