2016/11/5居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-05 14:52:20

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 14:53:41

    佐钦大圆满传承大伏藏师——土嘎仁波切

    http://www.xuefo.net/nr/article47/468453.html

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 15:03:11

    宣扬佛法四要素

      佛法的要素即佛法的灵魂或本质,可简要地概括为四句话,宣扬佛法,如果有人违背了下面的四句话(分别来自于金刚经、心经等)其中的任一句,即为错解,属于邪门外道。

      1.一切有为法,如梦幻泡影.如露亦如电,应作如是观。

      这是佛教的辩证法:揭示了世界的状况,在统一中对立。“万物皆动”,“万物皆流”。一切都存在,同时又不存在,因为一切都在流动,都在不断地变化,不断地产生和消失。

      2.若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

      这是佛教的认识论:揭示了劳动、实践的重要意义。人的现状及未来是其劳动(主观能动性和客观规律性的统一)的结果,求人不如求己,独立自主自力更生。实践高于理论的认识;思想根本不能实现什么东西,为了实现思想,就要有使用实践力量的人,批判的武器不能代替武器的批判。

      3.色即是空,空即是色,色不异空空不异色,受想行识,亦复如是;是故诸法空相 、不生不灭 、不垢不净、不增不减。

      这是佛教的唯物论,揭示了世界的本质。在对立中同一(质量守恒、能量守恒)。

      4.慈悲(爱的智慧)为本,方便(实践)为门。

      这是佛教的辩证唯物主义,揭示了世界的全部奥秘,在对立中同一,在同一中对立,在集合体的辩证统一中把握其每一阶段。旧哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。一个学佛者如果不懂得从改造世界中去认识世界,又从认识世界中去改造世界,就不是一个好的学佛者。

      (有待完善,欢迎指正)

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 15:34:22

    如何在色弹横飞的世界制服色魔?

      【从禽兽变回人】

      当不能制服欲念时,曾国藩总是骂自己禽兽,“真禽兽矣。” 不为圣贤,便为禽兽!现在我已经学习了好几年的圣贤教育,这时候再回头看看以前盲目瞎撸的自己,真的就是处在手淫蛮荒时代,那时的我完全就是手淫的野蛮人,完全没有开化。特别愚痴的是,那时的我还以为人生就该及时行乐,就该好好放纵,要抓紧每一天尽可能地放纵。在纵欲主义思想的蛊惑下,我经常起邪念,经常手淫,在强壮的表象之下,我的身体内部已经被淫欲的白蚁给蛀空了,就像豆腐渣工程一样,就等哪天突然震动一下,就立刻全部垮塌了。

      印光大师云:“行邪淫者,是坏乱人伦,即是以人身行畜生事。”又云:“一切事业,以身为本。身若受亏,事俱消陨。伤身之事,种种不一。最酷烈者,莫过淫欲。是以君子,持身如玉。闲邪存诚,夙夜兢惕。”

      古圣先贤特别强调戒杀、戒邪淫和行善积德,而我那时却在经常犯邪淫而不自知,那时的我压根儿不知道自己这样放纵会导致什么样的后果。在初中、高中、大学时代,我都曾经努力戒过手淫恶习,但因为是在强戒和盲戒,所以都失败了,在踏入社会开始工作后,特别是在有了女朋友之后,就不是很想戒了,现在想想,有了女朋友更应该好好戒色,应该把最好的自己留到结婚后,这才是一个负责的男人应该做的。但在当时我还没有这个觉悟,完全就是野蛮和未开化,完全就是衣冠禽兽,等到神经症突然爆发,我才猛然醒悟过来,经过这几年的戒色养生,我的人生才逐步回到正轨。

      戒邪淫即使在婚后也是要戒邪淫的,戒邪淫是一辈子的事情,邪淫就是在行畜生事,戒除邪淫才能从禽兽变回人!

      【目不邪视】

      《大智度论》云:“宁以赤铁,宛转眼中,不以散心,邪视女色。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”孔子特别强调克己复礼,克者胜也,克己就是一个人能够克制自己,战胜自己,不为外物所诱,克己的功夫,最核心之处就是克念,也就是修心。念头导致行为,心正行为自然就正。

      《三国演义》第十一回:“妇人请竺同载。竺上车端坐,目不邪视。”我们戒色一定要做到目不邪视,生活中如此,上网时也是如此,目不邪视的关键点就是要管住自己的视线,并且要看住自己的念头,时刻保持高度警惕!就像一只猛虎坐在心中,任何邪念都不敢动,邪念胆敢妄动,必然横尸虎口!上网时很容易看到诱惑的图片和新闻,多属擦边图和擦边新闻,这时候就要格外警惕了,千万不可放任好奇心,一定要管住自己的视线,千万不可看第二眼,往往第二眼就陷进去了。

      看到诱惑内容的第一反应就是避开,这就是实战意识,很多新人看到诱惑马上就去点击,这就是实战意识不强,戒色老兵看到诱惑立马避开,就像避开冲向自己的大货车一样,就像避开射向自己的子弹一样。避色如避弹,这是个色弹横飞的世界,要在这个世界生存,那就必须狠警惕!戒色立场必须狠坚定!坚定到即使挖你眼珠,也不邪视女色,这就是戒色烈士的气概,要想戒色成功,就需要这么一股子的决绝与狠劲!

      《续太平广记》中载一故事:“曹鼐为泰和典史,因扑盗,获一妇,甚美,目之心动,辄以片纸书‘曹鼐不可’四字火之,如是者数十次,终夕竟不及乱”。明代曹鼐,年轻时曾在地方为吏,有次押送一名女犯,途中夜宿破庙,女犯天生貌美,顾盼间令其心动,为了提醒自己抵住诱惑,他不断在纸上写下“曹鼐不可”,整整一夜写了烧、烧了写数十次,以此律己直到天亮,曹鼐此后在仕途上常以这四字严格自律,终成一代名相!

      《欲海回狂》云:“不可之中,大有力量!”曹鼐为人内刚外和,为政清廉,一身正气,两袖清风。曹鼐的不可,是内心的斗争与坚守,正人君子自当拒绝邪淫龌龊之行,自古以来就有不少拒色的典范,足以成为君子效仿的榜样。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 15:35:00

    清朝太守患绝症后行善放生竟奇迹痊愈案例

      编者按:莲池大师,又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称为明代四大高僧。大师一生最重戒杀放生,曾购买万工池、上方池和长寿池作为放生池,并定期为水陆众生说法,竟至“木鱼一响、万鸟无声”。同时还撰写了《戒杀放生文》、《杀罪》、《医戒杀生》、《杀生人世大恶》等文,用许多栩栩如生的故事、事例和通俗的语言,论述了为什么要戒杀和放生,多次印行,传播极广,影响很大,声名远播。 这则故事就是摘取自《戒杀放生文》中。

      【故事】湖广总督林则徐曾叙述,他的朋友屠琴邬太守是钱塘人,尚未出仕前,于辛巳年秋天,染患重病,医生误投药剂,生命陷于危险。屠太守病中立誓,愿以利人济物,忏悔自己业障,其他俗事,一概不再牵挂。有一夜,观音大士感应入梦,对他说:“你宿世当楚中某官,处事公正而严刻,颇伤仁厚,虽无私心,也应削减爵禄,又常杀物命,应得短命报。幸而你在病中,能发坚固誓愿,念念以利人济物为怀,无有丝毫怨尤之心,冥中阴律,只有放生可延寿,且可增福禄,你当更加努力。”屠太守醒后,大有感悟,于是合家戒杀,且时常买物放生。这年冬季,便获得朝廷任命为袁州九江太守,受意外殊胜恩遇。次年冬天,病体也痊愈了。

      屠太守感念佛法,以自利利他为大愿,愿天下人人都能获得戒杀放生的福报,但又深恐不能人人全信。因此特写《放生录书后》一文,次第阐明儒家不杀生的道理,然而对于感应入梦一事,却未提到,这对于立言原则,固然确当,但于唤醒世人的心意,或有未能全尽。故在此详细补充述说,使世人明白感应的道理,并不是荒诞虚幻的。

      近世风俗奢侈靡费,朋友之间,无故常设宴席,互相应酬,每有宴客,肯定是杀生吃肉,惟有归安张兰渚中丞(巡抚),独守杀戒。从前张中丞镇抚江苏吴县时,曾作《戒杀文注释》普劝官吏百姓。当时有官吏议论说:“大臣办理政治,应以人饥己饥,人溺己溺为怀,对于动物小小的仁慈,似非当务之急。”众官吏听了,认为有理,因此对戒杀不免疑惑而生退心,只有屠太守正色说:“自古以来,惟有仁爱百姓的官吏,才能爱护物命,从未有爱护物命而不仁爱百姓的官吏。我等应当学习张中丞仁民爱物,才是正确的作风,怎能疑惑不决呢?”屠太守有此见地,是因其笃信戒杀,已经多年。又听说屠太守的先父,年近中年得子,即立愿戒杀放生,希望其子能以文学科举显明于世。屠太守果然以翰林出身,如今又在病中感大士应梦,其福德种子是有其来历的。但愿世人观览他劝解杀生的文章,人人勉励遵行,就能慈化风行,天下太平和谐,对于世道既有裨益,而于个人文学科名,以及消灾延寿,种种善报,也好似如响应声,有感必应,丝毫不爽。

      【后注】在佛教的基本五戒之中,杀戒首冲其一,从中不难看出佛教对戒杀的重视。杀生造的恶业越大,反之放生积的功德就越高。所以行善放生是改造命运的重要手段,也是培养慈悲心的重要方法。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 20:44:32

    真正放下了,就真正自在了

      有个弟子去见他的师父。师父问他:“你最近怎么样?”他说:“我的心总是非常沉重。”然后徒弟就开始诉苦,讲他不欢喜什么、什么事不舒服,半小时过去了,师父一言不发,始终安静地听着。

      等到他快讲完的时候,师父说:“可以了,不要再说了,我先出去一趟,等我回来,我们再继续说。”然后拿了一张白纸,让他托着跪在佛前。其实这位师父没有别的事,而是去休息了。

      于是徒弟老老实实托着一张薄薄的白纸跪在佛前。十分钟过去了,他觉得有点儿撑不住了;二十分钟过去了,他觉得自己很辛苦;三十分钟过去了,这时他觉得这张白纸已不是一张,而是变成了上千张上万张白纸,重若千钧。

      这时师父出来了,慈祥地问他:“感觉如何?”他说:“师父呀,这纸怎么这么重?我快晕倒了。”师父说:“如果它很重,你为什么不把它放下呢?其实,一张纸很轻,可是你如果一直不把它放下的话,它就会变得很重。”

      我们的念头虽无形无相,也没有重量,可是如果你执着于它,不知道放下的话,它就会像这张纸一样,越来越沉重。

      徒弟拿着这张纸是因为他的师父要求他这样做,可是我们呢,没有人要求你拿起你的执着,没有人不让你放下,那你为什么不放下?

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 20:44:49

    卓然站立往生的姚婆

      姚婆是唐朝上觉(今山西长治县)人,她和范婆是好友,交情深厚。范婆劝导姚婆念阿弥陀佛,姚婆听了好友的劝导,立刻就欢喜信受,她把家中的事务安顿好,一切放下,专心精进念佛,发愿求生西方极乐净土。

      后来临命终时,姚婆看到了阿弥陀佛降临空中,观世音、大势至两位菩萨随侍左右,姚婆非常欢喜,禀告佛说:弟子如果不遇范婆劝我念佛,今天怎么能见到阿弥陀佛呢?所以请佛慈悲暂住空中,弟子与范婆道别之后,就随佛往生。

      这时范婆到来,西方三圣还在空中,姚婆将所见到的殊胜境界,告诉了范婆,然后握着范婆的手,就超然直立站着往生了。

      莲池大师赞语说:临行告别范婆,这是姚婆不忘本的表现啊!佛住空中,这是显示阿弥陀佛的慈悲恒顺众生啊!至于姚婆卓然站立而往生,也是奇妙不可思议的显现啊。

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 21:28:49

    佛为首迦长者说业报差别经

      如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻

      佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报

      或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报

      或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报

      或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报

      或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报

      或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报

      或有业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报

      或有业能令众生得饿鬼报。或有业能令众生得阿修罗报

      或有业能令众生得人趣报。或有业能令众生得欲天报

      或有业能令众生得色天报。或有业能令众生得无色天报

      或有业能令众生得决定报。或有业能令众生得不定报

      或有业能令众生得边地报

      或有业能令众生得中国报。或有业能令众生尽地狱寿。或有业能令众生半地狱寿。或有业能令众生暂入即出

      或有业作而不集。或有业集而不作。或有业亦作亦集。或有业不作不集

      或有业能令众生初乐后苦。或有业能令众生初苦后乐。或有业能令众生初苦后苦。或有业能令众生初乐后乐

      或有业能令众生贫而乐施。或有业能令众生富而悭贪

      或有业能令众生富而能施。或有业能令众生贫而悭贪

      或有业能令众生得身乐而心不乐。或有业能令众生得心乐而身不乐。或有业能令众生得身心俱乐

      或有业能令众生得身心俱不乐

      或有业能令众生命虽尽而业不尽

      或有业能令众生业虽尽而命不尽

      或有业能令众生业命俱尽

      或有业能令众生业命俱不尽。能断诸烦恼

      或有业能令众生生于恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见

      或有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见

      或有业能令众生。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺

      或有众生。习行十不善业。得外恶报。或有众生。习行十种善业。得外胜报

      复次长者。若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。奉施宝盖。得十种功德。奉施缯幡。得十种功德。奉施钟铃。得十种功德。奉施衣服。得十种功德。奉施器皿。得十种功德。奉施饮食。得十种功德。奉施靴履。得十种功德。奉施香华。得十种功德。奉施灯明。得十种功德。恭敬合掌。得十种功德。是名略说世间诸业差别法门

      佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者勤他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报复有十业。能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报

      复有十业。能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。以是十业。得多病报

      复有十业。能令众生得少病报。一者不喜打拍一切众生。二者劝他不打三者赞不打法。四者见不打者。心生欢喜。五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病瞻视供养。七者见怨病愈。心生欢喜。八者见病苦者。施与良药。亦劝他施。九者于病苦众生。起慈愍心。十者于诸饮食。能自节量。以是十业。得少病报

      复有十业。能令众生得丑陋报。一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所。不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业。得丑陋报复有十业。能令众生得端正报。一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。以是十业得端正报

      复有十业。能令众生得小威势报。一者于诸众生。起嫉妒心。二者见他得利。心生恼热。三者见他失利。其心欢喜。四者于他名誉。起嫉恶心。五者见失名誉。心大忻悦。六者退菩提心。毁佛形像。七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者。心生轻贱。以是十业。得少威势报

      复有十业。能令众生得大威势报。一者于诸众生。心无嫉妒。二者见他得利。心生欢喜。三者见他失利。起怜愍心四者于他名誉。心生忻悦。五者见失名誉。助怀忧恼。六者发菩提心。造佛形像。奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德。不生轻贱。以是十业。得大威势报

      复有十业。能令众生得下族姓报。一者不知敬父。二者不知敬母。三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长。而不敬仰。六者于诸师长。不奉迎供养。七者见诸尊长。不迎逆请坐。八者于父母所。不遵教诲。九者于贤圣所。亦不受教。十者轻蔑下族。以是十业。得下族姓报

      复有十业。能令众生得上族姓报。一者善知敬父。二者善知敬母。三者善知敬沙门。四者善知敬婆罗门。五者敬护尊长。六者奉迎师长。七者见诸尊长。迎逆请坐。八者于父母所。敬受教诲。九者于贤圣所。尊敬受教。十者不轻下族。以是十业。得上族姓报

      复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报

      复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报

      复有十业。能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说恶法。三者不能受持修习正法四者赞非定法。以为定法。五者恡法不说。六者亲近邪智。七者远离正智。八者赞叹邪见。九者弃舍正见。十者见痴恶人。轻贱毁呰。以是十业。得邪智报复有十业。能令众生得正智报。一者善能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持正法。四者见说定法。叹言善哉。五者乐说正法。六者亲近正智人。七者摄护正法。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人。不生轻贱。以是十业。得正智报

      复有十业。能令众生得地狱报。一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业。得地狱报

      复有十业。能令众生得畜生报。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业。得畜生报

      复有十业。能令众生得饿鬼报。一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生。即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。以是十业。得饿鬼报复有十业。能令众生得阿修罗报。一者身行微恶业。二者口行微恶业。三者意行微恶业。四者憍慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根。向修罗趣。以是十业。得阿修罗报

      复有十业。能令众生得人趣报。一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报

      复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。以是四业。得无色天报

      复有业能令众生得决定报者。若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名决定报业。复有业能令众生得不定报者。若业非增上心作。更不修习。又不发愿回向受生。是名不定报业

      复有业能令众生得边地报者。若业于佛法僧净持戒人。及大众所。不增上心施。以此善根。愿生边地。以是愿故。即生边地。受净不净报

      复有业能令众生得中国报者。若作业时。于佛法僧。清净持戒。梵行人边。及大众所。起于增上。殷重布施。以是善根。决定发愿求生中国。还得值佛。及闻正法。受于上妙清净果报

      复有业能令众生尽地狱寿者。若有众生。造地狱业已。无惭无愧。而不厌离。心无怖畏。反生欢喜。又不忏悔。而复更造重增恶业。如提婆达多等。以是业故。尽地狱寿。复有业能令众生堕于地狱。至半而夭。不尽其寿。若有众生。造地狱业。积集成已。后生怖畏。惭愧厌离。忏悔弃舍。非增上心。以是业故。堕于地狱。后追悔故。地狱半夭。不尽其寿。复有业能令众生堕于地狱。暂入即出。若有众生。造地狱业。作已怖畏。起增上信。生惭愧心。厌恶弃舍。殷重忏悔。更不重造。如阿阇世王。杀父等罪。暂入地狱。即得解脱。于是世尊。即说偈言

      若人造重罪  作已深自责

      忏悔更不造  能拔根本业

      复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集

      复有业初乐后苦。若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。复有业初苦后乐。若有众生。为人劝导。挽仰少施。施已欢喜。心无恡悔。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还富乐。是名初苦后乐。复有业初苦后苦。若有众生。离善知识。无人劝导。乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。是名初苦后苦。复有业初乐后乐。若有众生。近善知识。劝令行施。便生欢喜。坚修施业。以是因缘。生在人间。初时富乐。后亦富乐

      复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪

      复有业能令众生得身乐。而心不乐。如有福凡夫。复有业能令众生得心乐而身不乐。如无福罗汉。复有业能令众生得身心俱乐。如有福罗汉。复有业能令众生得身心俱不乐。如无福凡夫

      复有业能令众生命尽而业不尽。若有众生。从地狱死。还生地狱。畜生饿鬼。乃至人天阿修罗等。亦复如是。是名命尽而业不尽。复有业能令众生业尽而命不尽。若有众生。乐尽受苦。苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。复有业能令众生业命俱尽。若有众生。从地狱灭。生于畜生。及以饿鬼。乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。复有业能令众生业命俱不尽。若有众生。尽诸烦恼。所谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉等。是名业命俱不尽

      复有业能令众生。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见

      复有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。若有众生。从嗔烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗 涩。人不喜见

      复有业能令众生生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。若有众生。从痴烦恼。起破戒业。以是因缘。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺

      复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗 涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九者以嗔业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。以是十业。得外恶报

      复有十业。得外胜报。若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报

      若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德

      若有众生。奉施宝盖。得十种功德。一者处世如盖覆护众生。二者身心安隐。离诸热恼。三者一切敬重。无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。六者恒作转轮圣王。七者恒为上首。修习善业。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德

      若有众生。奉施缯幡。得十种功德。一者处世如幢。国王大臣。亲友知识。恭敬供养。二者豪富自在。具大财宝。三者善名流布。遍至诸方。四者形貌端严。寿命长远。五者常于生处。施行坚固。六者有大名称。七者有大威德。八者生在上族。九者身坏命终。生于天上。十者速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德

      若有众生。奉施钟铃。得十种功德。一者得梵音声。二者有大名闻。三者自识宿命。四者所有出言。人皆敬受。五者常有宝盖。以自庄严。六者有妙璎珞。以为服饰。七者面貌端严。见者欢喜。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德

      若有众生。奉施衣服。得十种功德。一者面目端严。二者肌肤细滑。三者尘垢不着。四者生便具足上妙衣服。五者微妙卧具。覆盖其身。六者具惭愧服。七者见者爱敬。八者具大财宝。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德

      若有众生。生施器皿。得十种功德。一者处世如器。二者得善法津泽。三者离诸渴爱。四者若渴思水。流泉涌出。五者终不生于饿鬼道中。六者得天妙器。七者远离恶友。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德

      若有众生。奉施饮食。得十种功德。一者得命。二者得色。三者得力。四者获得安无碍辩。五者得无所畏。六者无诸懈怠。为众敬仰。七者众人爱乐。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。若有众生。奉施靴履。得十种功德。一者具足妙乘。二者足下安平。三者足趺柔软。四者远涉轻健。五者身无疲极。六者所行之处。不为荆棘瓦砾损坏其足。七者得神通力。八者具诸给使。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德

      若有众生。奉施香华。得十种功德。一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香。遍诸方所。四者随所生处。鼻根不坏。五者超胜世间。为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法。受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德

      若有众生。奉施灯明。得十种功德。一者照世如灯。二者随所生处。肉眼不坏。三者得于天眼。四者于善恶法。得善智慧。五者除灭大闇。六者得智慧明。七者流转世间。常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施灯xxxxxx十种功德

      若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德

      尔时世尊。说此法已。首迦长者。于如来所。得净信心

      尔时首迦。头面礼佛。作如是言。我今请佛。往舍婆提城。到我父所。忉提长者家。愿令我父及一切众生。长夜安乐。尔时世尊。为利益故。默然受请。尔时首迦。闻佛所说。心大欢喜。顶礼而退。

      附录:

      【占察善恶业报经】云:

      “若当来世佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵以起放逸(诫也)。即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止(劝也)。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业(诫也)。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚(劝也)。是名占察初轮相法。

      “复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。

      “复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑,逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼。”

      “若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣;诸恶烦恼,不得渐伏;其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处,畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法;畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者,应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 21:47:07

    一件奇闻告诉你,因果法则真实不虚

      《影尘回忆录》中,倓虚法师转述谛闲老法师所讲过的上海发生的一件奇闻。

      上海滩上有一个姓程的老先生,曾在清末作大官。赋闲之后就在上海租界里生活,也做很多善事,修桥、补路、建寺院、搞慈善,成为大慈善家式的人物。程某去世后,程太太对他很是思念,整天哭哭啼啼的。

      恰好有个法国人会“鬼学”,能够把新死的鬼魂招来,跟家属见面,一次要一千大洋。程太太因家道富足,思亲心切,就请他作招魂之事。

      刚开始,法国人还信心满满,认为新死的鬼魂容易招来。到了晚上,把灯一熄灭,他就在里面掐决念咒,约有一点钟工夫,却一直没有鬼魂来。电灯又开了,法国人对程太太说:“我找遍了冥界,结果发现他在地狱里,无论怎么叫他,也叫不出来。”程太太一听就冒火了:“你这个骗子!我的丈夫是大善人,怎么能到地狱里去?”就说他是行骗的,又哭又叫。

      这个法国人白受了一顿气,就说:“那这样吧,如果你知道另有新死的人,我可以找来,作个证明”。正好程太太有个大儿子,吃喝嫖赌,在妓院里刚死了不久,便令洋人召请。

      这个法国人又念个什么咒,很快鬼魂还真的就过来了,鬼魂在桌子底下,然后就有一番对话。这个少太太说:“你是某某吗?”鬼说:“我是啊。”“你现在在哪里啊?”“我现在在地狱、在疏散鬼那里面,过两天就要接受阎王的审讯了,现在还比较自由一点。我生前吃喝嫖赌什么都敢干,很麻烦,你给我找人念念经、做做超度,我口袋里还有一张支票。”这一说,全家就都哭了,哭拥在一起。

      这时,老太太就问这个鬼,说:“你见到你爸爸了吗?”鬼说:“见到了。”“他现在在哪里呀?”“他现在在地狱里。”程太太才真的害怕了,说:“他怎么在地狱里面呢?他是一个大善人啊。”

      鬼说:“是啊,爸爸是作了点善事,但他曾做过一件很恶的事情。以前他在北京做官时,山西出现了灾荒,朝廷派他去赈灾,拨了六十万银子,结果都被爸爸给独吞了。于是饿死了很多人。由于这个罪业他就堕到地狱里了。”

      程太太一听,“虽然有这个事,但我们做的善事很多,也可以将功折罪呀。”鬼说:“是有善事,但‘功过不相抵’。先要到地狱里受贪巨款死了很多人的罪,以后再到天上去享他行善所得的福。先得到地狱里。”这一说,全家又哭成一团。这桩事情当时在上海滩很轰动。

      最后谛闲老法师说,他曾经问过程老先生的女婿伍道尹,“你跟程老先生是至亲,是不是有这回事?”伍道尹吞吞吐吐,只是说:“他是在北京做过官,当时也算比较贫穷,但是这桩事情是不是一定、或者是不是有,我不敢说。”

      大家看这个偷盗的罪孽有多重,他竟然把朝廷赈灾的钱——救命的钱吞为己有。据说当时也有人举报,朝廷也派人去调查核实。程老先生又用几万两银子,贿赂朝廷官员,把罪行给掩饰过去了。在官场上类似的潜规则确实太多了。

      虽然他们骗过了世间的法律,但天网恢恢疏而不漏,冥界的法律是逃脱不了的。所以为什么佛说三世因果、六道轮回,因果法则真实不虚!

      明白了因果,有敬畏之心,才不敢、不会去做恶事。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 21:47:28

    衰老是因为你体内阴性众多

      修行人的身体,一定是轻飘飘的,仿佛仙风道骨。普通人老了,就坐在轮椅上,或者走路要人扶,要是走一走,就全身痛,这就是业障重的缘故。

      虚云老和尚到了100多岁,还每天能走60华里路,为本焕长老送座。到116岁前往江西云居山,重兴曹洞宗祖庭,直到120岁圆寂。广钦老和尚80多岁,爬山走路如一阵风,年轻后辈都跟不上。净空老法师90多岁每天讲经,度化众生。这就是真修行人。

      为什么人到老了,身体会越来越差,有的人则不会?中医说人老是脚开始老,从下老到上。

      那为什么会衰老,都是被欲望折磨的。比如说淫欲心很重的人,会消耗肾精;贪心很重的人,会消耗心脏功能;嗔恨心很重的人,肝脏会有问题。这些都是慢慢的消耗的,这是从情绪上来讲,人因为这三样东西而衰老。

      而人衰老的原因,还有一种是受到外在磁场的干扰。比如体内有许多阴性的众生,那些杀业过重的人,吃肉过多的人,或者是烧山林木的人,他们体内都会有许多阴性众生。

      你想,我们吃过的动物、海鲜等神识都在哪里?哪里都没有去,都在人体内。我们有这么多细微的神识在身体,感觉很沉重。业障重的人,拜佛时很累,有的人拜佛起来轻飘飘的,是体内众生少的缘故。

      人体内躲藏了很多地狱道和饿鬼道的众生,这些众生要维持生命,就要吸人的精气神,吸人的能量。能量不足时,他们就会来捣乱,让人神志不清,能量不足,就很难支撑起这个身体,常常感觉身体很重。

      业障轻的人,会感觉身体很清爽,这是内在的感觉。修行时,体内一定会起反应。念佛久的人,念到一定境界后,体内众生度脱了,那么就越来越清爽了。

      大家去念佛堂,看那些老人,一个个都是精神气十足的,这就是福报。再去养老院看看那些老人,死气沉沉的。养老院是个很可怕的地方,阴气太重的缘故,冤魂又太多,所以那些老人都是很苦命的。

      要念佛,让全身清爽,度脱掉以前吃过的众生后,身体就轻松了。在《准提佛母经》上有讲到,业障消除时,会梦见嘴巴吐出黑物,拉出黑血,拉出黑色的粪便等等,这就是业障消除的表征。

      这个业障是一种黑暗的磁场。大家有机会可以去观察观察,佛法真实不虚,一定会在身体上起反应的。

      业障很重时,拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜,很多人拜大拜,比干苦力活还累。念经也累,会打瞌睡,还会经常念错,念得精神不集中。

      有过助念的人,都知道,有的死者业障很重,我们给他助念,那是很累很累的事情,很耗费精气神的。因为死者身上有很多众生,他们要过来吸我们阳气的缘故,所以很累。

      趁着年轻,赶紧念佛,赶紧把学佛前杀过的众生,吃过的众生度化了,他们脱离了我们的身体后,色身渐渐清净,那么身体就感觉很轻飘飘的。这种感觉真的很好。有时候,念佛拜佛,是一件很开心的事情。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 21:47:45

    感恩心越强的人,身边贵人越多

      一个时时想增强自己安全感的人,一个想让自己身心充满阳光的人,一个希望自己身边经常出现贵人的人,首要检视自己有没有感恩的心。

      你有没有看到别人对你的好:当你有困难的时候,你很悲伤的时候,你的朋友他可能陪你整个晚上,可能安慰你。甚至你回到家,他每隔一个小时就打电话来,问候你心情有没有好一点呀!每隔一个小时就打电话来问一次,那我请问你,你有没有感觉到这个朋友真的对你很好,你有没有感恩心?

      你有没有想过在你最困难的时候、你走投无路的时候,是谁借给你钱,你本来就没有多少朋友,而他一知道你的困难,他就马上慷慨解囊来帮忙你。

      你竟然说:“他很有钱呀!借我一万块没有什么。”如果你说这样的话,你就是一个不会感恩的人。你要知道自己有没有感恩心,你可以扪心自问看看,你有空气可以呼吸,你有没有感恩?道场很直接在刺穿你自我邪恶心的时候,是为了一份慈悲,而你心里是说:“这个法师瞧不起我,他是在修理我。”

      你知道魔鬼永远看到是人家在修理他,内心缺乏阳光的人总觉着别人跟他过不去。一个比较有慈悲心的人,他会看到别人对他善意的动机,慈悲心愈强,他愈会看到光明面,感恩心会愈强,他都会看到别人给他的好处。

      纵使一个人对我不好,我都还要感激他,因为他让我学到好多为人处世的经验,让我看到原来就是我不会做人,才会造成人家对我不好,所以我还要感激这个人,感激这些因缘。

      如果你的慈悲心愈来愈大的时候,这些清净、光明的看法你不用道场教你,你自然会这样,可是你如果慈悲心很小,你就没办法这样。那如果连你慈悲心都没有的话,那就更不用讲了;你永远不会感恩,你只有碰到你的冤亲债主,你才会感恩,就是你过去生欠他的,他这一生来跟你讨债,那你就会对他感恩。

      搞不好你是一个孝子,搞不好你是一个孝女,但是你只是对你的父母很孝顺,但是你对你配偶的父母不会孝顺,因为你在这种情况之下,你只是在还债,对你的父母还债;然而你父母纵使对你不是很好,你还是一直死心塌地对他很好,然后对他很好的时候,你的配偶就抱怨说:“你为什么要这样,太不公平了,我的爸爸、妈妈他们对我们那么好,你为什么都不照顾,还怕我把钱拿回家给他们。”

      那是什么原因,你会有分别心你知道吗?那是你父母是你的冤亲债主碰头了,所以你会讲:“爸爸、妈妈养我长大呀!我要感激他。”但是告诉你,如果你没有什么慈悲心,你是不会感恩的,你只有对你的冤亲债主会感恩,然后人家怎么对你好,你都不会感恩,你可以这样去自我检视。

      所以,一个人想不让冤亲债主上门,或者想要化解冤亲债主讨债,还是要从心地下功夫,这个比念多少部经,磕多少个头重要。只有当你真正生起了感恩的真心,也就是内心对感恩自然的流露,那你身边就会有很多贵人随时提携你、帮助你。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-05 21:48:06

    为何明知邪淫是火坑,很多人还要一头栽进去?

      就像有些赌徒的心态,有些赌徒确实是真心想戒赌,手指都剁了表决心,最后还是会再去赌。“不管了,等我玩了这把,下次再戒,真的最后一把了。”谁知道一把又一把,下次还有下次,永久还有下次。

      有些人明知邪淫是大苦聚,清醒时还算把持的住,遇到一点诱惑的境界或突然一个时间点到了,明知是苦,也会义无反顾的一头栽进去。

      这就是邪淫业力的可怕之处,他不是自己想要去,他是被邪淫业力推着走。脑子中会有什么想法,也是习气业力在牵引起作用。而且往往还是极重的邪淫定业,为什么这么说,因为外在的境界也已经帮他“创造”好了,比如他家的楼下就是邪淫店,或者只要过几条街马上就能到,到了马上就有人招呼。一切都那么顺利,出奇的顺利。正好家人也不在家,正好附近就有淫店,正好有点闲钱,那么多个“正好”同时出现,往往就是一个局。

      有人说是鬼上身,其实是邪淫业力往往还是定业起现行,就是平时“功课”做的少,没有转变业力的牵引方面。

      所以当外在境界,一点点出现变化时,就要注意了,比如突然不远处开了一家淫店,无意间经常遇到这些淫店的人事物。说明外在已经在构筑“境界”了,就等你哪天哪刻,突然心血来潮(定业起来了)就一头栽进去。定业来了,错过了化解的最佳时机,神仙也没办法,只能眼睁睁的看着他堕落,不是不救,是救不了。业力太大!你往昔邪淫业力,给现在的你“挖”了一个坑!

      是你往昔极重的邪淫业力,将能帮助你,提醒你的人,挡在了“外面”。正好平时管教你严格的人,出外有事了。正好老公(老婆)有事不在家。正好有事要单独出差去外地,等等各种“正好”就是你自己往昔极重的邪淫恶业业力,给现在的你挖了一个坑。阻挡了一切可以帮助你的人,让你自己自动往邪淫火坑里跳。

      业力甚大,能敌须弥。能敌意志力。能阻挡善友帮助。能迷乱心智。

      所以关键还是要平时无事时,多转变业力的牵引方向。多做些正经事,和以前那些邪淫的人事物,果断的来个了断。切记多做些正经事,转变业力牵引方向。

你的回应

回应请先 , 或 注册

1587 人聚集在这个小组
↑回顶部