2016/11/4居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-04 14:52:12

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-04 14:56:40

    看了邪淫的危害,惊出一身冷汗

    http://www.xuefo.net/nr/article47/468359.html

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-04 19:35:05

    在线拜佛烧香是否有用

      在线拜佛烧香是否有用?小王打开电脑,第一件事就是在网上“烧”香三支,然后向佛合掌鞠三个躬,就开始一天的网上工作。工作中偶尔还会回来再烧三支香,鞠三个躬,又开始忙碌的工作。行之有年,开心踏实。一日想到:这在线烧香拜佛有用吗?这也是许多网友的疑问。

      近年来,网络兴起,虚拟世界诞生,随之涌起了许多新生事物。在线烧香拜佛就是一例。古老的佛教也走进了网络世界。在线烧香拜佛也有功德利益吗?烧香拜佛有什么功德?这些都应该要有答案。

      一、有关在线烧香

      佛教徒早上起来第一件事就是烧香,见到佛菩萨的第一件事也是烧香。烧香是佛徒每日必修的功课,是生活中的一件大事。如果有一天不让烧香,那这天则无趣了。

      (一)烧香的功德

      烧香的功德有很多,我初步概括起来则有:

      1、杀菌消毒,净化空气。所以,在文革时期,香称卫生香。

      2、消除疲劳,舒解神经。

      3、除恼去烦,安神净虑。

      4、增强身体免疫功能。

      5、有利集中思想,帮助入定。

      6、提神醒脑,开发智慧。以上,皆因香料中含有沉香、丁香、龙脑、麝香等高贵药材所至。

      7、对圣贤祖宗的最高敬仰和最上供养。

      8、连接三界,直通佛国。一种古老而神圣的传递信息的方法。这7与8才是一般烧香人的真正目的之所在。

      提示:室内烧的香,香条越细越好。最好烧盘香,可以将盘香直接放在香炉内,卫生又安全。不要烧太多香,烧一小段就好。香料当然不能是有害燃料所成。室外空旷处,烧香的要求可以放宽,但也不要烧太多,注意卫生环保安全。

      (二)真正的烧香

      烧香还有一大功德利益,这就是象征意义,佛家称作表法。作到这个层面,那才是真正的烧香,那才真正与佛连接,同佛心相通,必然感应道交,实现有求必应。

      香表什么法呢?象征什么意义呢?象征“戒定慧香”,象征“五分法身香”,象征身口意香,等等。简单一点讲就是:

      1、象征燃烧自己,利益他人。烧香过程就是这样。损害自己,利乐他人,这就是真正的烧香。如果你是损害他人,利乐自己,或是损害他人也损害自己,那就不是烧香,那天天烧香也没有用处。天天烧香,天天被护法神骂。

      2、象征身口意香。香是熏习之义。如果你天天用烦恼熏习自己,势必被烦恼严重污染。如果你天天用香气熏习自己,则必定身满芳香。现在,你大把大把地烧那些有害燃料制成的香,不断地熏习,势必污染空气,危害身体。

      烧香必须烧心香。什么是烧心香呢?修身口意善业,是为心香,这是真正意义上的烧香。所谓“身口意香”,就是指正确的身口意行为,也就是佛家常讲的“十善业”。身体上的行为要正确,言语上的表达要正确,思想上的行为要正确,这就是“身口意香”。作一件善事,这就是烧香。说一句好话,这就是烧香。正确是善,错误是恶。利人为善,害人为恶。如果是初学者,当然,还是需要通过烧香形式来逐步练习观照,才能达成“身口意”善业。

      从上面的意义上说,因此,烧香需要早晚烧一次。早上烧一次提醒自己今天身口意行为要正确;晚上烧一次,反省一下自己今天的所作所为,哪些是对的,哪些是错的,错则改,对则努力,切勿重复犯错。烧这种香,心与佛心相通,自然感召诸佛菩萨、龙天八部护助。

      明白了以上所述,你到寺院进香,见香炉中有烧香,你就不必再烧香了,你就以香作观,修身口意善业。然后,添点香油功德金,你就是烧香了,功德与烧香同等无差。节约资源,人人有责。净化空气,人人有责。了解了香的表法意义,你家的佛堂可以不用烧香,但建议在香炉中插支香,不必点燃,用以表法,提醒自己修身口意善业,这就是烧香,与烧香功德相同。知道香的表法意义,那么也就知道在线烧香的功德也是非常之殊胜。

      (三)在线烧香的殊胜

      1、方便网络工作者。2、经济又环保。3、要观香作观,修身口意善业,功德与烧香同。

      有关于香的出现、发展,以及制造原料等,这里就不多说。

      二、有关在线拜佛

      现在,我们朋友见面,就来个握手。古人见面就作揖。跟佛见面,就膜拜。这是礼仪。跟朋友见面握握手,有好处。见到佛,顶礼膜拜也有好处。这种好处,我们称做功德。

      (一)拜佛的功德

      拜佛的功德很好,比较突出的则有:

      1、去除我慢。我拜你,就是我低你高,我不如你,你比我好,我拜你的意义就在于破除傲慢。如果一个拜佛人还是我慢高举,那拜佛也是没有利益,这种人不名为拜佛人。

      2、向佛学习。拜佛是向佛学习。佛是觉悟者智慧者,是大慈悲父,是身口意三业清净者,是为一切众生服务奉献的……。比如,拜了佛,三业改善了,越拜越好,这就对了。如果拜佛越拜,三业越来越不清净,这就错了,拜得头破腿痛也枉然,很冤枉。

      3、向佛忏悔。通过拜佛,向佛虔诚发露罪业,忏悔罪业,从今以后不更再犯。

      4、修行方法。以拜佛为日常功课,作为行者修行法门。古今有许多行者通过拜佛而大开智慧、大彻大悟。

      5、健身益寿。是一种很好的锻炼身心健康的方法。研究表明一心一意礼佛有利延年益寿。

      6、无量功德。《增壹阿含经》卷第二十四中说:“世尊告诸比丘:“承事礼佛有五事功德。云何为五?一者、端正;二者、好声;三者、多财饶宝;四者、生长者家;五者、身坏命终,生善处天上。”《分别善恶报应经》中说:“若复有人于如来塔合掌礼拜,获十功德。何等为十?一言辞柔软;二智慧超群;三人天欢喜;四福德广大;五贤善同居;六尊贵自在;七恒值诸佛;八亲近菩萨;九命终生天。十速证圆寂。”等等。拜佛一拜,罪灭河沙;礼佛一拜,福增无量。拜佛能获无量功德。

      (二)真正的拜佛

      世间一般人拜佛,多是有所求,多是为自己追求利益,比如发财、升官,乃至求健康等。这样有所求的拜佛,都不是修菩萨行,都不能叫做真正的拜佛。通过拜佛,一感恩礼敬,二忏悔罪过,三为成佛道,这是菩萨行为,是真正的拜佛。消除罪业,解脱烦恼,出离生死,成就佛道,是名真拜佛。通过拜佛,表达感恩,发露忏悔一分罪业,提升一分人格,不断感恩忏悔,不断提升人格,最后人格完成就是佛。

      (三)在线拜佛有用吗?

      明白了拜佛的意义后,在线拜佛,只要恭敬心诚,同样可以产生功德利益。希望善用现代科技网络世界实行拜佛这一微妙修行法门。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-04 19:35:16

    佛有方法检测证明无我

      【经典原文】善男子!云何我相?谓诸众生心所证者。善男子!譬如有人,百骸调适,忽忘我身;四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,即知有我,是故证取,方现我体。——《圆觉经》

      【佛经解释】凡夫执着惯了,得了好境界,参禅,坐了一枝好香,就认为大彻大悟,这就是心有所证,这就是我相。你要是没有个我,谁能证得?这个道理虽然高深,但是很容易明白,你要是没有个我,哪有我所?哪有我所证的?你得有个能证的心,能证的心不就是个我。

      “善男子!譬如有人”,心有所证,证得我空,这是初步的境界,你的我相没有断,再给你说个譬喻你就知道。“百骸调适”,“骸”是身体,“百骸”就是全身,“调适”,很舒服。“忽忘我身”,忽然间把我的身体忘记了,他以为没有我了。

      “四肢弦缓”,忽然筋紧起来,双手双脚迟缓,手脚出了毛病。“摄养乖方”,平常你饮食起居,不调养饮食、睡觉不照规矩,就出毛病了。

      “微加针艾,即知有我”,“针”是中医扎针,“艾”是艾灸,扎针讲穴道,按身体的穴道扎针,扎错了不得了。艾灸也讲穴道,艾灸怎么灸呢?譬如你的腿走路不方便,医生叫你躺下来,把艾草揉碎,粗的茎不要,单要艾绒,把艾绒揉成药丸,搁在生姜片上,贴在穴道上,点上火烧,这就叫灸法。

      现在考验你有没有我?扎你一针,你疼了;用艾点火,灸你一下,你疼了,知道有我。这是个比方,这就是说你用功修行,你有所证,证得我空,把我相伏住,我没有断,给你考验一下就知道,你还有我在。

      “是故证取,方现我体”,这样给你证明一下,叫你知道,你还有我体在,才能把我体现出来。

      【经典介绍】《圆觉经》,唐•罽宾沙门佛陀多罗译,具名《大方广圆觉修多罗了义经》,是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨就有关修行菩萨道所提出的问题,以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法。此经在《开元释教录》中被列于大乘“修多罗藏”,后收入华严部。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-04 20:50:32

    业障现前?学佛人将遇见的困境,归结为业障现前的心理状态和反思

      业是业力,障是障碍,是一个中性词,不是一个贬义词。

      业,有善业,有恶业,有无记业,这些善业,恶业和无记业,从无始劫来,从前生前生又前生,乃至于今生,都在不断积聚,形成。最终,形成了一个人或众生的性格,也就是每个人身上,都有很多不同的习气,善习气和恶习气,还有无善无恶的习气。

      这个不断积聚起来善习气和恶习气,就是一种无形的力量,这个力量,会影响我们的思想,言语,行为以及清净的心,佛陀,就把这股无形的力量,称之为业力。

      这个业力,无论善恶,它都会障碍我们修道的心,修道的愿望,修道的本能,故此称之为障,障者:障碍,覆盖也。道者:清净心,真如,自性,佛性,大圆宝镜,明德,道也。

      这就是业障的意思。

      我们学佛者有一类人,但凡遇到困境,最喜将这种困境,归之于业障现前,这种话,是不负责任,遇事逃避,自私,只顾自己感受的话,是不肯修行,不肯改过,不肯承担的消极态度。

      我们学佛人要知道,佛教的精神和内涵,佛陀对我们的期望,便是告诉我们修行的方法,并希望我们能精进修行,进而得到佛法的真实利益,最终解脱成佛,而我们要做的,就是按照佛陀的教诲,奋发努力的修行,拿下修行路上一个又一个难关,待到修行有成之后,进而普度众生!

      这是一种最积极向上的大无畏精神,这就是佛教的宗旨!

      那么修行是什么,从哪里下手,怎么开始?

      修行,就是利用佛陀传下的方法,以此为标准,来不断修正自己的言行,改正自己的错误,不断消除善恶的习气,不断擦亮那个大圆宝镜,以求恢复我们本来具有的清净心,找到自己本来就有的真如自性,这就是理路。

      说到这里,答案就很明白了,学佛修行,就是为了通过自己不断的学习,来不断消除自己或恶或善的习气,而这一过程和行为,就叫做消除业障!

      消除业障,是一种绝对积极向上,主动为之,将习气修而改之,切而割之的勇者行为,而我们有很多朋友,却都惯于将它拿来当做挡箭牌,凡事一句,就是业障先前……

      这是消极偷懒的行为,对修行,对境界的增长,不但没有丝毫的好处,而且还会更增加懒惰,愚痴,轻慢等习气,这种行为,可以用很多词语来描述,说白了,就是对人对己不负责,无担当,无魄力,得过且过,随便,与我无关的态度。

      这种人,没有精进修行的心,也没有改正恶习的勇气,其思想不符合学佛宗旨,行为又不符合学佛理路,所以不论他在学佛,还是在学任何世间法,要想修行有成,要想得到法喜,要想得到学佛的真实受用,那是绝无可能了,这思想如果不立即改正,到头来他只会入宝山而空手回,白来人世走一遭,白进佛门修一场。

      孩子不好教,叹一声业障现前,老公脾气差,叹一声业障现前,父母兄弟难相处,叹一声业障先前,工作不顺利,也是业障现前,人际关系处理不好,也是业障现前……

      总之无论遇上什么事,一句业障现前就没了,反正没自己的事,笔者听闻也是叹息,这类人,得过且过,处处照顾自己的感受,怎能得到佛法的真正好处。

      业障现前,是指真正修行人在遇到一些实在无法解决,超出自己能力范围的困境时,才在无奈之余,这样归结的。

      并且,他们在无奈之下做出这个归结的同时,真正修行人都会以此为警惕,砥砺自己,加倍努力,继续勇猛精进修行,这才是真学佛人,真修行人的样子。

      一个人修不修行,学佛学的好不好,有没有成绩,判定他将来能不能得到佛法真实利益,完全可以用这一点来判定。

      古德有云:情不重不堕轮回,障不重不生娑婆,念不一不生净土,吾人生此娑婆世界,谁都是业障深重,高僧大德,古今圣贤亦复如是,然他们却有勇猛超上之志,奋发努力,最终修行有成,得大自在。

      吾辈虽业障深重,却万不可自贬,当努力修行,认真念佛,以求消除业障,往生净土。

      最后在提醒诸位同修一句,业障是用来消除的,是用来让我们警惕自勉的,决不是让我们拿来做挡箭牌,以此来逃避责任的。

      生活中我们遇上的很多困境和障碍,都是可以通过修行世间法,将这种困境改变过来的,曲解佛意,其过非小,望诸位同修共勉之。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-04 20:50:52

    如来十恩

      众生所承受于如来之十种恩。即︰

      (1)发心普被恩︰

      如来最初发菩提心,修习胜行,成就功德,皆为普被法界群生,咸令利益安乐。

      (2)难行苦行恩:

      如来往昔在因中,施舍头目、国城、妻子,受难行之苦,皆为利乐众生。

      (3)一向为他恩︰

      如来积劫修诸功德,不顾自身,但为度脱一切众生,未曾一念为自己。

      (4)垂形六道恩︰

      如来垂化身现六道之中,救济众苦,令得安乐。

      (5)随逐众生恩︰

      见诸众生,无有出离生死之心,长劫不舍,故运平等大慈,随逐救济,令其离苦得乐。

      (6)大悲深重恩︰

      见众生造恶,如割肢体,心生痛切,自不能安。复观众生堕三恶道,受种种苦,大为忧恼而起大悲救护之。若见作善,生大欢喜。

      (7)隐胜彰劣恩︰

      为大乘小乘之机,起胜应劣应之用。为普贤等诸大菩萨,则示现实报胜应之身。若说三乘教则隐胜妙之相,彰三十二劣应相,令三乘及小教菩萨蒙受利益。

      (8)隐实施权恩︰

      观诸众生根机狭劣,隐蔽大乘实教,且以人天三乘之权法,诱引众生令成熟,后以大乘度脱之。

      (9)示灭令慕恩︰

      如来若久住世,薄德之人不植善根,不作难遭之想。是故示现灭度,令众生知佛之出世之难遇。

      (10)悲念无尽恩︰

      悲念一切众生,故留余福之教以救济之。示同人寿住世百年而以八十入灭,则留二十年之余福,以荫末法弟子。复留三藏教法,广令众生依之修行。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-04 21:46:39

    业障没有消不了的

      轮回是一桩非常辛苦的事情,世尊把六道比喻作苦海,真苦!我们的见解思想错误,言语造作也就跟着错误,后面果报就苦不堪言,惑业苦!迷惑、造业、受报,永远不息,这是轮回的相,这是轮回的因,轮回是这么来的。佛要帮助我们不要再干这个傻事,六道轮回是傻事,愚痴人干的。聪明有智慧的人,哪里会干这个事情!

      佛怎样帮助我们?从根上讲,就是破迷开悟,断惑证真。诸佛菩萨出现在世间就为这桩事情。这桩事情,《法华经》上称之为“大事因缘”,真的是大事,除这个之外,就是小事一桩,古人所谓鸡毛蒜皮,不值得一提。依照佛的教训修学,是走“自性觉”这一条道路。为什么这个路这么难走?那是我们迷得太久、迷得太深,现在一下反过来不太容易,道理在此地。

      根利的人,善根深厚的人,他转身转得快,障碍少;善根薄的人,业障习气深重的人,他这个转就困难,业力阻挠。消业障最有效的方法,念佛、念《无量寿经》或念《阿弥陀经》。慈云灌顶大师在《观经直指》告诉我们,一切经法消不了的业障,这业障重,念佛能消,念《无量寿经》、《阿弥陀经》能消。

      为什么能消?因为佛号与这大小两本经典,是十方诸佛之所护念,你才晓得它的功德不可思议。这个不是一佛、二佛、三、四、五佛之所宣扬,是十方三世一切诸佛如来所弘扬、所护念,所以它的力量就特别殊胜,没有比这个更殊胜的。

      所以要知道,你要是真正能信受奉行,业障没有消不了的。除非你自己没有依教奉行,没有认真去做,你错用了心,你把经义错解,你读诵受持,执持名号都不能与经训相应,那就难怪;果然相应,没有消不了的。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-04 21:47:58

    多读心经,真能消三障

      《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。

      三障是什么呢?我给大家讲一讲这个三障。三障:第一就是报障,第二就是业障,第三就是烦恼障。

      一、报障。报障又分正报和依报。怎么叫正报?怎么叫依报?正报就是正当来受报的,也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报,也就是衣、食、住等。

      我们人这个正报的身体,有好的,有坏的。有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满,人人见着人人就欢喜,人人爱敬。见着这个人哪,人人都欢喜他,看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子。什么叫出乎其类、拔乎其萃?英文就叫outstanding。这样的人,人人见了都赞叹:“喔!这个人真是有智慧!真是有善根!”这又分出两种。

      有的人,你看他有智慧,但没有善根,这是什么呢?这种人多数是妖魔鬼怪来到世界上。什么叫妖魔鬼怪呀?好像山精,在山里头藏的妖怪,就是那个精灵、魑魅、魍魉等,这些妖怪年头多了,成了老妖精,可以吃人的。后来他也死了,死了来做人,他就比一般人多少聪明一点。但是他做事一点也不聪明,尽做糊涂事。什么坏他做什么,啊!专门不守规矩。哪一种事情是对人最有害处,他大约就做这一种事情,所谓“唯恐天下不乱”,专门扰乱社会的秩序。这一类就是有智慧而无善根的。又有些人在前生尽作好事,但是不研究经典,所以智慧就没有那么多,很愚痴的,这是有善根而无智慧。又有的人,相貌既美满,寿命又长,也富贵,也富有;有的人相貌既丑陋,寿命也不长,很小的岁数就死了,这都是前因后果所现出来的正报。

      依报,就是我们依以为生的衣、食、住、行。依报也是由前生所种的因来的。你前生种善因,今生果报就好;前生种恶因,今生果报就坏。所以,我们做事情一定要小心谨慎,不要种恶因,将来就不会受恶的果报了,这叫报障。

      二、业障。业就是事业的业,不论出家人、在家人,一定都有一种事业来做。一做事业,就会有很多的问题,很多困难的事情发生。遇到困难的问题,就会生出烦恼,生出种种不愉快的事情,这就叫业障。

      三、烦恼障。我们人都有烦恼,这烦恼多数由什么地方生出来的?多数由贪心生出的,由瞋心生出的,由痴心生出的。你怎么会有烦恼?你有贪心,贪不来,就生出烦恼了。你有脾气,事情不合你的意了,就生出烦恼。你愚痴,不明白了,就生出烦恼。为什么你有烦恼?又因为你有一种慢心,你有一种骄傲心,你看不起人,于是乎就生出一种烦恼。为什么你有烦恼?又因为你有一种疑心,对一切的事情都生出怀疑,一怀疑也就生出烦恼。还为什么生出烦恼?因为你有邪见,见解不正当,所以就有烦恼生出来。如果你有正知正见,你有真正的这个智慧,对一切事情就都会看得清清楚楚、明明白白的。既然清清楚楚、明明白白,由始至终都非常的明了;你既然明了,就不会有烦恼。所以烦恼障是由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见生出来的。

      这部《心经》能把这三障给破除了,破除报障、业障、烦恼障。它怎么破除的?因为它有真正的妙智慧,有真正如如不动的真心,所以能把这三障给破除了。我们明白了《般若波罗蜜多心经》,才会有真正的智慧,有了真正的智慧,就能把三障给破除了。

      心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍,就离开你这个报障了。什么叫报障呢?我们这个身体就叫报障。为什么我们有这个身体?就因为有所挂碍。你若无挂碍了,也就是苦乐一如,也无苦、也无乐;也就生死一如,也没有生、也没有死,生也就是死、死也就是生,生死都无动于衷了。苦乐一如也就是顺逆一如,在顺的境界是这样子,逆的境界也是这样子。总而言之,没有什么可以把他的心给摇动的。为什么不能摇动他的心呢?因为他无挂碍了。有所挂才有所碍,无所挂就无所碍。

      这“挂”是怎么样呢?就是吊上,在这儿挂着。“碍”,就是有所障碍。你若无所挂,根本就没有一个挂,又怎么会有个碍呢?你能无挂就无碍,所以说“无所挂碍”。无挂碍,也就是了生死了,这时候是“生死即涅槃,烦恼即菩提”。二乘人在他没明白这个道理的时候,你就告诉他:“烦恼即菩提,生死即涅槃。”他就慌上来了,就要跑了,说:“我从来没听见这个法,怎么‘烦恼即菩提,生死即涅槃’,这个我不相信!”二乘人不相信这种道理,所以现在说的是菩萨。

      菩萨悟得“烦恼即菩提,生死即涅槃”,只要你能回头转身,能以一回头就是了;就是你一转、一转身也就是了。为什么我们不明白菩提?就因为我们背觉合尘,你再能背尘就合觉了。心无挂碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷,这就无挂碍。这个时候就离报障了,这个身体的障碍就会离开了。我们为什么离不开这个身体?因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利,日夜奔波忙碌,为的什么?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶,做个好好的马牛,不愿意对不起这个身体。

      可是这个身体对你毫不客气,为什么呢?你对它再好,啊!好像那个波斯匿王在孩孺的时候,肤腠也润泽,气血也充满;等到老的时候,就“发白面皱,逮将不久”了,发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪似的,在这脸上一层一层的走。“逮将不久”,很快就会死了。这都是因为有挂碍,挂着这个身体就有报障。你若无挂碍了,不执着这个业报的身,就是无我了,无我就没有报障了,所以才说“心无挂碍离报障”。

      “无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”,这是说你若是无所挂碍,就没有恐怖,就不怕了。没有恐怖,就能远离颠倒梦想,一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障,没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。

      这个“无挂碍”是很不容易做得到的,好像说我什么都不想,我就想我的父亲、母亲,不错这是孝道,虽然是孝道但这也是挂碍。或者说我什么都不想了,我就想着我的儿子和女儿,这是一种慈悲心,虽然是慈悲心也是一种挂碍,这是好的挂碍。又或者说我有个朋友,很久没有见面了,我朝思暮想,早晨也想、晚间也想,虽然这么想,但是就见不着面,这也是挂碍。总而言之,你放不下的就是挂碍,你能放下就是无挂碍了,所以说“无挂碍名真放下”,这才是真正的放下了。

      讲到这个地方,我想起我在中国的时候,在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。我在去年暑假的时候讲过一次,不过有很多人没有听过,所以再讲一次。这个和尚是参禅的,一天到晚参禅打坐,他的名字叫大休。这个大休禅师,他专门参禅打坐,以后他真放下了。怎么放下呢?我告诉你,他写了一幅对联,他说:“无大无小无内外,自休自了自安排。”无大,也没有大;无小,也没有小;无内外,也没有内、也没有外,你说这是个什么?“自休自了自安排”,我自己休、自己了,自己安排自己的事情。他安排什么事情呢?很奇怪的,他在那个石壁上凿出个窟窿来,这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门,这个石门又用铁凿上,可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里,把石头门关上,就圆寂了、入涅槃了,就了了!你说这多简单。

      无挂碍名真放下。什么都不执着了。

      再无恐怖业障除。为什么恐怖?就因为有业障;你没有恐怖,业障也没有了。

      远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能离开颠倒,就是生相无明也破了。

      梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒,就没有梦想了;没有梦想,也就没有粗惑、细惑,也没有尘沙惑了,都是合真如的妙理了。

      三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。“圆三德”,解脱德、般若德、法身德,这三德也圆满了、圆融了。

      远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能离开颠倒,就是生相无明也破了。梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒,就没有梦想了;没有梦想,也就没有粗惑、细惑,也没有尘沙惑了,都是合真如的妙理了。

      三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。“圆三德”,解脱德、般若德、法身德,这三德也圆满了、圆融了。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-04 21:53:37

    不要让你生命中的贵人流失

      我们说感恩,说体谅,说守信,这些都要从慈悲心出来,用平等心对待一切人、事、物,对敌人也一样守信,一样的感恩,一样的体谅。你看有些很善良的人,他会为他的敌人,也就是伤害过他的人,他也能体谅他的心境、处境而原谅人家。

      如果你有这样的境界,那你听道场分享的所有法,几乎都是在印证的那一种感动,那一种很深层的摄受,这就不是那种没有慈悲心的人可以体会的。

      所以说积极的行善,对生命的蜕变、解脱与脱离六道轮循环的束缚没有什么用的,那都是有限的功德,你必须要很积极地往内去看你自己慈悲心不足的地方,也就是你体谅心不足,你感恩心不足,你守信心不足,你平等心不足的地方,都揪出来看。

      比如你很疼惜自己养的狗,可是看到在外面那些野狗,你是对它一点都没有爱心,没有同情心;你会买最好的东西给你的狗吃,可是外面的野狗你有买过一颗蛋给它吃吗?没有!

      那代表你这个人一点都没有慈悲心,一点都没有体谅心,你一定要这样一一揪出来看;你不要说:“我看到狗就怕!”不要自我欺骗,不要替自己慈悲心不足找借口,如此你生命才有蜕变的空间。把你不正的心,还有体谅心不足,感恩心不足,平等心不足之处都揪出来看,忏悔,不再跟它们认同,你的慈悲心就会显露出来。

      你的空性,它本来就存在,你无限的慈悲本来就藏在里面,释迦佛有的你一样拥有,只是被你的自我、这些不善的心所掩盖了。今天你不从这个痛苦的根源去下工夫的话,你听经闻法没有一点好处,你只是在浪费生命,对你生命蜕变一点都没有好处,你还不如去学点赚钱的手艺,比较实际。

      你今天所遭遇的处境,都是你过去生或你这一辈子所招来的,你能接受你的命运,你能全然地对它臣服,你生命就有蜕变的空间,你也就往自由自在的路上走了。

      所以关爱你自己的方法,不是吃很多补品,也不只是你每天去做运动,让自己身体可以减少病痛,也不是做各种高科技的保养,事实上那都是治标不治本的方法,你要让自己得到内在真正的幸福,告诉你内在才有真正的幸福、不变的幸福;外在的幸福都很虚幻,它会随时在变动——你的美丽也会消失;你判断力很精确让你赚了不少钱,也会消失。

      因为当你运势不见的时候,你的判断也会失去准头,你的贵人等到他过去生欠你的债还完了,你也没这贵人了,那这些得到而又失去的痛苦,就永远会鞭打着你,凌虐着你,让你非常的苦,让你忧郁,让你长期失眠,让你觉得活得好痛苦。

      所以留住贵人或者不让冤亲债主上门,或者化解冤亲债主的最简单方法,就是让自己做一个懂得感恩、能体谅又能信守承诺的人。

      南无消灾延寿药师佛!

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