2016/11/3居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-03 20:08:43

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-03 20:11:31

    戒色每日须如临深渊,如履薄冰

      六祖说过一句话,

      “菩提本无树,明镜亦非台,

      本来无一物,何处惹尘埃”

      很多人都知道这句话,很多人都会说这句话,但是不知道有几人真正明白他的意思。

      我也半知半解。

      或许这个世界本来就是虚无的,过去是假的,回忆是不存在的,以往的一切春天都转瞬即逝,所谓的钱财富贵爱情所有的一切,如梦中人,水中影,何必去求,得不到,是不求,求也得不到,是妄求。

      但人生在天地之间,不免有许多执着,许多不得已的事情,许多选择奇奇怪怪的梦想,几人能像老庄逍遥相望于江湖呢?

      没有几个人。

      这时面对烦恼又还这么办呢?

      我也不知道。

      六祖前的神秀也作了一首揭。

      “身是菩提树,心如明镜台。

      时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

      我认为我们没有能于高山流水前顿悟时,修行便应该是这样子。

      像论语里的一句话,曾子曰:

      “吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

      每天反省自己是缺点,改正自己的缺点,虽然很累,但生命本身就是疲惫的。

      但我不懂修行,

      所以不说修行。

      我说的是,

      戒色。

      对于戒色,这不得不是一件非常困难的事情,拿我来说,戒了三年多,也还没有真正完全的戒掉,其中不知道用过多少的方法,发过多少的誓,却还是失败。

      甚至想过,

      死,

      一死了之,就再也不会去邪淫手淫了。

      然而生死是一件大事。

      什么是死,是永别,是再也握不住的手,再也见不到的人,你会永远呆在一个漆黑的屋子里,不见天日,忍受永久的寂寞与空虚,寂寞与空虚的极限,岂非就是死,就是黑暗。

      想到这些,岂非活着更好一些?

      但不一定。

      因为邪淫者过的便是一种暗无天日,生不如死的生活。

      会忍受很多的痛苦与悲哀,会得到很多非人的折磨,会命运多舛,颠沛流离,会贫困颠倒,一事无成。

      你会诅咒你自己,仿佛来自地狱深处的幽魂在折磨你,所有血泪的呼喊都在谩骂你,所有的人都会抛弃你,你会一无所有,你除了悲哀与肤浅的死去之外,其余一无所能。

      只要你邪淫,你的人生将不会有一丝希望,就像极昼的黑暗里见不到一丝阳光,冰冷的冬天赤身裸体没有一件衣裳。

      业障要如何被原谅才能走到地老天荒,天寒地冻路死马亡那里不是悲伤,人生再不会有希望,只有绝望边缘崩溃的呐喊与彷徨。

      这便是邪淫者的人生,所以我们要戒色。

      但戒色不好戒。

      因我们本来的心或许是肮脏与恶心的,不是干净如白雪的纯洁,如岁末的忧伤,如那一声声动人肺腑的低吟浅唱。

      所以我们就要时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

      易经有一句话,叫“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

      我觉得用来说戒色再合适不过,因为我们每一天都可能破戒。

      每一天都像在凝望无尽的深渊,你在凝望深渊的同时,深渊也在看着你,深渊很可能把你吞噬得点滴不剩。也像是寒风肃杀的冬天踩在一层薄如纸面的寒冰上,随时可能被冰冷的水淹没。

      因为我们随时可能破戒。

      我们每一天都处于破戒的边缘,每一天都会被这个世界所诱惑,即使复仇的魔鬼,天下之恶,也会被悲哀吞没,更何况我们这些戒色的人,更会被爱欲的狂潮所淹没,如果你不能每一天都保持正心正念,那么,可能今天就是你的破戒之日。

      阿弥陀佛,

      故我们戒色,每一天都要有无比小心的心态,要战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

      每天都要学习戒色知识,中国的传统文化,佛儒道经典,以这些人间的正气之书来洗涤自己心中的污秽,以火山般的热流来融化那坚硬如冰的淫欲心。而很多戒色者,到了一定时间,放松学习,因此破戒的人不是没有,反而很多。

      所以每一天都要小心,都要学习。

      宁可守戒而死,不可破戒而生。

      阿弥陀佛,善哉善哉。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-03 20:11:43

    学佛人将遇见的困境,归结为业障现前的心理状态和反思

      业是业力,障是障碍,是一个中性词,不是一个贬义词。

      业,有善业,有恶业,有无记业,这些善业,恶业和无记业,从无始劫来,从前生前生又前生,乃至于今生,都在不断积聚,形成。最终,形成了一个人或众生的性格,也就是每个人身上,都有很多不同的习气,善习气和恶习气,还有无善无恶的习气。

      这个不断积聚起来善习气和恶习气,就是一种无形的力量,这个力量,会影响我们的思想,言语,行为以及清净的心,佛陀,就把这股无形的力量,称之为业力。

      这个业力,无论善恶,它都会障碍我们修道的心,修道的愿望,修道的本能,故此称之为障,障者:障碍,覆盖也。道者:清净心,真如,自性,佛性,大圆宝镜,明德,道也。

      这就是业障的意思。

      我们学佛者有一类人,但凡遇到困境,最喜将这种困境,归之于业障现前,这种话,是不负责任,遇事逃避,自私,只顾自己感受的话,是不肯修行,不肯改过,不肯承担的消极态度。

      我们学佛人要知道,佛教的精神和内涵,佛陀对我们的期望,便是告诉我们修行的方法,并劝导我们精进修行,进而得到佛法的真实利益,最终解脱成佛,而我们要做的,就是按照佛陀的教诲,奋发努力的修行,拿下修行路上一个又一个难关,待到修行有成之后,进而普度众生!

      这是一种最积极向上的大无畏精神,这就是佛教的宗旨!

      那么修行是什么,从哪里下手,怎么开始?

      修行,就是利用佛陀传下的方法,以此为标准,来不断修正自己的言行,改正自己的错误,不断消除善恶的习气,不断擦亮那个大圆宝镜,以求恢复我们本来具有的清净心,找到自己本来就有的真如自性,这就是理路。

      说到这里,答案就很明白了,学佛修行,就是为了通过自己不断的学习,来不断消除自己或恶或善的习气,而这一过程和行为,就叫做消除业障!

      消除业障,是一种绝对积极向上,主动为之,将习气修而改之,切而割之的勇者行为,而我们有很多朋友,却都惯于将它拿来当做挡箭牌,凡事一句,就是业障先前……

      这是消极偷懒的行为,对修行,对境界的增长,不但没有丝毫的好处,而且还会更增加懒惰,愚痴,轻慢等习气,这种行为,可以用很多词语来描述,说白了,就是对人对己不负责,无担当,无魄力,得过且过,随便,与我无关的态度。

      这种人,没有精进修行的心,也没有改正恶习的勇气,其思想不符合学佛宗旨,行为又不符合学佛理路,所以不论他在学佛,还是在学任何世间法,要想修行有成,要想得到法喜,要想得到学佛的真实受用,那是绝无可能了,这思想如果不立即改正,到头来他只会入宝山而空手回,白来人世走一遭,白进佛门修一场。

      孩子不好教,叹一声业障现前,老公脾气差,叹一声业障现前,父母兄弟难相处,叹一声业障先前,工作不顺利,也是业障现前,人际关系处理不好,也是业障现前……

      总之无论遇上什么事,一句业障现前就没了,反正没自己的事,笔者听闻也是叹息,这类人,得过且过,处处照顾自己的感受,怎能得到佛法的真正好处。

      业障现前,是指真正修行人在遇到一些实在无法解决,超出自己能力范围的困境时,才在无奈之余,这样归结的。

      并且,他们在无奈之下做出这个归结的同时,真正修行人都会以此为警惕,砥砺自己,加倍努力,继续勇猛精进修行,这才是真学佛人,真修行人的样子。

      一个人修不修行,学佛学的好不好,有没有成绩,判定他将来能不能得到佛法真实利益,完全可以用这一点来判定。

      古德有云:情不重不堕轮回,障不重不生娑婆,念不一不生净土,吾人生此娑婆世界,谁都是业障深重,高僧大德,古今圣贤亦复如是,然他们却有勇猛超上之志,奋发努力,最终修行有成,得大自在。

      吾辈虽业障深重,却万不可自贬,当努力修行,认真念佛,以求消除业障,往生净土。

      最后在提醒诸位同修一句,业障是用来消除的,是用来让我们警惕自勉的,决不是让我们拿来做挡箭牌,以此来逃避责任的。

      生活中我们遇上的很多困境和障碍,都是可以通过修行世间法,将这种困境改变过来的,曲解佛意,其过非小,望诸位同修共勉之。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-03 20:12:16

    大乘起信论白话译文(一)
    http://www.xuefo.net/nr/article47/467546.html

    大乘起信论白话译文(二)
    http://www.xuefo.net/nr/article47/468272.html

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-03 23:09:45

    最污秽恶臭的东西是这个,大多数人每天在围绕着它

      我们现代人在身体上下的功夫最多,生活里面对身体下的功夫最多,一打开电视,那些营养品、养颜液等针对身体的广告也最多,我们很多人在生活中都是围绕这个身体在转。

      有些老太太常为自己的身体发愁,使得现在养颜胶囊挺畅销,当脸上有皱纹、有波浪了,心里面就觉得难以承受,就天天想办法把这一道一道的东西弄掉,有时我和她们开玩笑,有皱纹好办,脸上的皱纹你觉得不好看就用熨斗去熨一熨,老太太说这样那能办得到,我说既然办不到,那就是自然规律,它该有波纹就得有,你干吗对这个东西发愁。

      有些年轻人,更是害怕有皱纹,早早就去做准备,所以走在大街上会经常看到有的人的脸就像灰面涂上去一样,努力地要把那个痕填满。有些人认为眼皮单的不好看,就去拉个双的,结果眼皮肿了,适得其反。有的人脸上痣太多,嫌影响美观,就要去取掉,有的越取越大,被那个烂痣药给烂大了。除了脸上还有的在头上,一会儿波浪滚滚,一会儿耸得像个金字塔,殊不知怎么弄,那还是头发,而不能叫猪毛。

      有的人听别人说自己气色不好,就担心是不是营养不良,回去就要改善改善、补充补充,所以我们很多的精力都投放到这上面去了,一辈子都在为它服务。老子讲“吾之有患,为吾有身”,有了身体这个东西就是大患,我们现在很多人的生活中就是围绕着这个身体,从内到外成天围着它转。

      佛法告诉我们要观身不净,我们这个身体就是个臭皮囊,外面有一层皮,把这层皮剥开,就会发现里面没有什么好看的,胃就像个茄子,肠子就像不规则的电线一样,里面全都是臭烘烘的、带着血腥味。身上的九孔常流不净,眼睛要长眼屎,鼻子要流鼻涕,耳朵还有耳屎等等,现在有些年轻人很懒,早上起来眼屎还吊在眼睫毛上就去吃饭。所以佛法跟我们讲,你要如实观察,这个身体是一个臭皮囊,是不干净的,没有那么可爱。

      佛法告诉我们不要在这个色身上用功夫,这个躯壳就是一具臭皮囊,里面包的全是臭东西,学过解剖的医生会知道肚子划开后是什么的状况。所以我主张那些修行人应到医院去看看,看看那些要死的人是怎么死的,看看那些死了以后的人是什么样子,甚至把肚子打开看一看,要不然老觉得这些东西好可爱、放不下。

      人的这具躯体是很短暂的,一般也就几十年,保养再好也就百十来年,没有必要紧抓住这个色身放不下。佛法跟我们讲观身不净,修不净观,就是告诉我们观身体,观一具死尸开始死了的时候,脸慢慢变青涨大,青淤肿胀,然后整个脸的颜色变成了紫色,慢慢脸皮破了,里面就流出脏糊糊的东西,整个身体开始腐烂,慢慢地化成脓,里面全是蛆,慢慢只剩一层皮,最后是一滩淤泥。这样的一个东西的确没有什么可贪恋的,别以为自己长得十分标准,将来大家殊途同归,都要成这个模样。

      所以我们要有这个观念,要知道这个身体都是不长久的,都是要坏掉的,都是不干净的,没有什么值得可爱和贪恋的。唐朝有位大臣叫狄仁杰,这个人很能干,当年他赶考,路上到一客栈去投宿,老板说没有房间了,只有一间是从来没有人敢住的,那个房间里面曾经有一个吊死鬼,是个女鬼冤魂不散,狄仁杰说我怕什么鬼,就坚持住了进去。

      住到半夜,这个女鬼真的来了,披头散发、青面獠牙,狄仁杰想我跟你没冤没仇,你找我也没用,就站了起来,一拍桌子讲,你这个样子不算可怕、不算恶,你再变一个样子,比现在恶一千倍、恶一万倍再来找我,你这点本事只算是小本事,结果那个鬼还真的走了。后来狄仁杰就写了一首诗:“世间美色常如春,我不淫妇妇淫人,若将美色视亡妇,遍体蛆虫臭难闻。”

      我们这个生命是很短暂的,这个躯壳、身体是很脆弱的,比如吹了空调就有空调病,风扇一吹肩腿就又酸又疼,好像现代许多人都禁不起风吹雨打。佛教告诉我们要认识到身体的短暂,身体的脆弱,身体的肮脏,但这不是说我们就不管它了,就可以虐待它,虽然要观身不净,让你要放下这个身体,但不能轻生,轻生也是在犯错误。

      佛法是中道的,一方面让你通过不净观,对身体的肮脏、短暂、脆弱理解以后,放弃对这个色身的贪恋;另外一方面,让你不能轻视这个色身,你要是轻视、虐待色身,那也不符合佛法的精神。我们要行中道,食能果腹、衣能避寒就行了,而不要在上面下太多功夫,天天围着这个色身转,又是减肥又是补充营养,都是没用的。

      在僧团内部,经常会有些师父们衣服穿得非常破烂,对自己的身体很虐待,还说自己是在修头陀行,这不符合佛法的精神,不是脏就代表头陀行,艰苦朴素才是头陀行。释迦佛在印度时的所谓头陀行穿的衣服是碎片拣的,但都是洗得很干净后缝起来的。

      我听老参师父讲,过去有一位僧人,他身上看起来非常脏,长了很多虱子,没人敢接近他,后来他看这样下去不行,得让别人信服,于是就把身上的虱子一个一个抓出来,放在手掌心里,让它们排成队,这些虱子就乖乖的排起了队,让虱子左转,那些虱子就向左转。这位才是真正修头陀的僧人,那些虱子是他养的,他那是慈悲,而你长虱子那是懒惰。

      佛教讲这个不净观的积极涵义,是消除我们对色身的贪恋,贪恋色身是极端的观念,轻视色身也是极端的观念,我们要根据自己的具体情况,具体分析对待,这个就需要用佛法来透视我们自己。如果你透视了,你就会放下对色身的贪恋,也会摆脱对色身的轻视,会更积极地把这个色身的作用和价值发挥出来,色身不是仅属于你的,色身是属于社会大众的。

      我们要通过这样一个不净观,养成对色身的不贪恋或轻视,从而更加积极地把你的整个色身投入到为社会大众的服务当中,这就是我们大和尚提倡的觉悟人生,奉献人生。

      佛教徒要懂得,我们生存的空间、生活的机会都是社会大众给我们提供的,我们日常中的吃、住、穿、用都是社会很多人在为我们服务的,所以我们更应该有奉献精神,放下围绕着对色身贪恋的这样一些观念,把我们的整个色身奉献给社会大众,用我们的色身去回报社会,回报社会对于我们的贡献,反过来,我们对社会也要有贡献。

      佛教徒应有一个观念,就是“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”,你要把整个身体奉献尘刹,至少你可以把整个身体奉献给整个家庭、奉献给单位。我这几天在转走廊时,看到"别怕累坏身体"的漫画,就是在启发我们不要怕累,累也有妙用,越累越有喜悦。

      佛法教我们观身不净是有积极意义的,不是让你消极,以为这个身体没意思,反正就这样,破罐子破摔,而是要更积极地发挥你这个身体的作用,发挥你为社会大众服务的价值。

      所以,我们要用佛法的智慧透视身体,通过对身体这种不净的认识,而放弃对色身的贪恋与轻视,更加积极地投入到社会工作和家庭生活当中,把我们这个身体的作用和价值奉献给社会大众。如果我们能够这样生活,那么我们的生活就是智慧的生活,我们的生活会很轻松、愉快,就不会有疲劳感,即使有疲劳,也会觉得是心甘情愿的,而不会觉得勉强、吃亏。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-03 23:10:23

    修布施命运会越变越好

      我跟方老师学习的时间不长,大概只有三、四个月,老师给我讲「佛经哲学」,我才知道佛教不是迷信,佛教有很深的道理、有很深的学问。我跟方老师认识是在春天,我记得那年是二、三月的时间,我跟章嘉大师认识是七、八月秋天的时候。我第一天跟章嘉大师见面就动了这个念头,向大师请教,这提出头一个问题,方老师告诉我佛经哲学,我知道佛经好,佛法的伟大。

      佛法里头有没有很简单、很容易,叫我们立刻就能契入境界的方法?我问这句话,跟这意思一样。我提出这个问题,章嘉大师看着我,我也看着他等他开示,那个时候还不懂什么叫开示,等他回答。等了多久?等了半个多钟点,我们就是两个眼睛看眼睛,一句话不说,半个多小时,说了一个字「有」。

      他这一个有,我们的精神就提起来,就特别注意了,他又不说话。停了大概六、七分钟,不算太长,告诉我「看得破,放得下」。我是在十几年之后回想到当时这个场景,不是很简单的吗?他为什么不答复,他要那么长的时间?我于是就体会到,我们年轻人心浮气躁,问了这么个问题,他看着我,一定要把我浮躁的习气统统定下来,他才说话。

      为什么?以后我明白,心浮气躁,所谓左耳进右耳出去,说了没用。就是没有真诚恭敬心,提出问题像儿戏一样,说了你没有印象;他这么一个动作的方法,让我们就非常深刻的印象。我们一生请教多少高人,从来没有像章嘉大师这样的。说了个有,我们就心动了,动得很厉害,他就不说,让你再沉淀下来。完全沉淀下来时候才告诉你,给我讲六个字「看得破,放得下」。

      我们习气很重,没有定功,听完之后好像是懂得,似懂非懂。马上我就又问第二个问题,从哪里下手?好像这两句话我有点懂得,我要从哪个地方下手?怎么个做法?他笑笑告诉我,他说话很慢,动作很慢,「布施」,这头一次。第二个星期他又找我,以后就变成习惯,每个星期都要去看他。

      他会用一、二个小时,他要没有事情两个小时,如果有事情的话一个小时,一定给我这个时间。第二个星期去他就教我,给我讲三种布施,「财布施、法布施、无畏布施」。我们才恍然大悟,什么叫「一饮一啄莫非前定」,你前生有没有修布施?你前生修财布施这一生得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿,这么一回事情。

      这才晓得这叫做命运,命运不是神给的,命运不是上帝给的,也不是阎罗王给的,是你自己修的。自己修自己享受,修善得福,修不善得灾祸,全是自作自受,都是你自己安排的,不是别人安排的。自己不知道,佛知道,一个人一生所有的际遇,都是过去生中造的这些业。

      这些业可以改变,不是不能改变,为什么?所有一切法都不是定法,佛也无有定法可说。有定法就不契机,因为每个人念头剎那剎那都在那里变,非常不稳定,佛说法要契机,要契你现前的机,不是过去,不是未来,现前这才真正能得受用。

      文摘恭录—净土大经解演义(第五六八集)

      2011/8/31檔名:02-039-0568

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-03 23:10:36

    调整心态,改变性格,比做广大的善业更重要

      你所做的善业还是安住在你的心中,在你的心中酝酿!如果心量狭小,你怎么培养广大的功德,不可能的事情。

      我们修行人有三个重点:解门、行门、性格。这当性格是最重要的,一个人有天大的解门,天大的行门,性格不好都不行。这所谓的性格是什么呢?什么是一个人美好的性格呢?只有三个字:学吃亏。

      “学吃亏”这三个字,我体验了很久,现在有一点心得。我觉得“吃亏”这个道理非常好,我现在很喜欢吃亏,我很希望我付出很多,但是我得到很少,我觉得这个对我非常好。刚开始对于这样的遭遇不是很满意,但是我觉得在我生命当中,我希望我的吃亏的因缘要越多越好,因为学吃亏的好处实在太多了,太多……

      简单讲出两个。诸位!如果你在一个常住住,你付出的很少,结果你得到的很多,你觉得这种因缘好不好?对啊!你在耗损能量嘛!你付出的很少,得到很多,那你在耗损你前生的福报,你今生福报越来越少了。那差额是从哪里来的?绝对不是从天上掉下来的,那表示你生命在退步当中。

      反过来,你对常住付出很多,但是没有人知道,没有人把你当一回事,非常好!你的生命在进步当中,你这个人前途不可限量!不可限量!你不一定有美好的过去,你可能也没有一个暂时的现在,但是你肯定有一个美好的未来,如果你着眼未来的话,你应该学吃亏,这第一点。

      第二个,从学吃亏当中增加我们的菩提心,培养一个内在的德行。一个菩萨什么事都斤斤计较,你很难把菩萨道做好。某种程度来说,行菩萨道路是很多障碍的,要靠一点愿力来支持,而这种愿力就是说你愿意代众生受苦的那种学吃亏的心情。往往是这种心情,使你产生了突破。

      我们刚开始是发学吃亏的心,来帮助众生,结果这种心态帮助了我们自己,是这样子的。诸位懂这意思吗?你学吃亏你不一定帮助别人,因为帮助别人,对方得不得度那要看很多复杂的因缘,但是肯定是帮助了你,对你肯定有好处。

      你们以后去学菩萨戒,菩萨戒有摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒三大部分。摄律仪戒、摄善法戒这是断恶这一部分。当然菩萨对治的是嗔部分,贪、嗔都有,嗔比较重;摄善法戒,菩萨是很重视这个六波罗蜜,特别是智慧的学习;摄众生戒这一部分的戒,你把它读完以后,只有三个字:学吃亏。你度化众生就是学吃亏——愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。那么你就是从这样的心态当中,你慢慢成就广大的功德庄严。

      我讲实在话,你心态不改变,你不可能进步,因为它是根本。所有的善业跑哪里去了?诸位想想看,你所做的善业还是安住在你的心中嘛,在你的心中酝酿!如果你的心量狭小,你怎么培养广大的功德,不可能的事情。所以我们说一切唯心造。

      所以,我希望我们先调整自己的心态,比你去做广大的善业这件事更重要!你有美好的心态,你才有美好的状态。所以在这个地方,自他交换就是说你要相信我们去帮助众生比帮助自己更重要,心态的改变你的生命就完全不同。

     

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