2016/11/2居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-02 11:11:52

1人 喜欢
  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 15:06:25

    不要说我的因缘不好,障碍很多,那是自己障碍自己

      修学是没有人能够障碍的,这一点我们要记住。不要说我的因缘不好,障碍很多,那是你自己障碍自己。纵然是把你关到监牢狱里去,把你带上脚镣手铐,铐著不动了,你心里还是阿弥陀佛、阿弥陀佛,它怎么能障碍你?不能障碍,你心里面所看的是万法皆空,因缘所生法,当体即是空,什么人能障碍你?不能障碍你。你这一句阿弥陀佛念到底,谁能障碍你?

      所以修学既然没有人能障碍,你也就明了没有人能帮忙,诸佛菩萨不能帮你忙,天魔外道不能障碍你,这是一定要懂得。自己帮自己的忙那就是觉悟,自己障碍自己那就是迷惑;迷惑是自己障碍自己,觉悟了是自己帮助自己,因缘成熟与否那是大众的福报。大众有福,佛菩萨就降世,佛菩萨出现於世间是众生的福德因缘成熟了,佛菩萨示现来了。众生罪孽深重的时候佛菩萨不来示现,为什么?来示现就害众生。众生不相信,毁谤三宝,毁谤三宝要晓得这个业造得太重了。所以众生不相信佛法,不喜欢善法,佛菩萨不来,不叫他造业。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 20:49:42

    正确看待感应

      感,咸心,也就是使人动心的意思。应,即是呈现。所谓感应,也就是因心而动,从而相互招感,导致呈现种种业报差别的不同呈现。

      佛陀所讲一切法,不离“缘起性空”,所有感应都是缘起的呈现,也都是性空的呈现。如果想要正确全面看待感应,就需要了解佛陀所开示的四种缘起观。

      佛陀成道后,证悟了法界实相,为了引导众生走出虚妄,佛陀根据众生根器不同和对事物理解能力的浅深,分别阐述了业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起四种缘起观,由浅入深、由表及里、由相到性、由局部到整体的综合论述,将此世界他世界、此佛土他佛土、淋漓尽致的展现在我们的面前。

      一、业感缘起,属于现象因果论。以诸法因缘生、诸法因缘灭为立论的标准。

      佛陀看到南阎浮提众生着相的习气比较严重,因此佛陀依相论相,阐述了一切万事万物,都是由于相同业力或不同业力的相互感应,即相互碰撞为因,而生起的诸多变化之相。

      众生所具五业包括如下五种:

      身业、即行为造作。

      口业、即言语造作。

      意业、即妄想造作。

      习业、即身口意的习惯造作。

      现业、即身口意业所造作的果、亦即眼前所拥有的一切事物。

      由于每个众生所具五业的不同、业与业之间的相互感应也就千差万别了。由于业习具有无常性、所以业感缘起所呈现出来的都是聚散不定、变化无常。这就是我们这个世界一切现象产生和变化的根由。

      各个生命群体和个体,乃至于世间无生命的现象,都在聚散离合、生灭无常的变化中相续不已。随着有情生命的生老病死和无情世界的成住异灭,世间的一切苦乐在众生心里便随之而生,六种感受相互轮替,而成六道轮转之相,心境相牵、随业受报、苦乐不定、无有出期,佛陀见众生捆缚于内心的六道之中、无法解脱、便发大慈悲之心、广设方便、指归天堂、劝人行善、往生忉利。这也是在六道轮回里最美好的去处了。

      二、阿赖耶缘起,属于心相因果论。以若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造为立论标准。摄受和降服一切外道修行人皈依佛门。

      佛陀为这个世界的利根凡夫众、及各类外道众,阐述阿赖耶缘起。阿赖耶是梵语、译成中文即含藏之意、有能藏、所藏和执藏的作用、能够含藏无量诸多种子、即业感缘起里的知见和习惯所形成的五种业果。因此阿赖耶识亦被称为种子含藏识。

      阿赖耶是不生灭之心体,虽然无形无相、却是客观存在,人人本有个个不无,一切众生都当体具足。

      阿赖耶虽然能够含藏和增长一切种子、但在相续的轮回里、不随缘起生而生、亦不随缘起灭而灭、生与灭两种现象都是种子在作用的缘故。

      依阿赖耶而论、一切种子只是五蕴的染境而已、无有实性可得。一切现象只是六尘缘影而已、缘生缘灭、更是了不可得。无论心相和现象、都是生灭相、都是苦、空、无常、无我的。我们所认为的和所执着的我、其实只是四大假合的体相和五蕴染污的心相、都是幻生幻灭的。众生就活在这梦幻泡影里、生不知来处、死不知去处、着爱着情徒受苦乐、贪欲贪求徒受生灭。所有内心所见所听的感应现象也都是种子作用的结果,如果执幻为真,则迷失正觉。

      因此、佛为大众开显彼岸、阐述心相般若空慧、说六尘如幻、五蕴本空、心体圆明、性光常寂之实相法义。

      三、真如缘起,是佛陀为大乘菩萨所讲的本体论、属于性相因果论。

      真如、即圆觉性、即佛性、即法性、即自性、即本体性、即地水火风空见识七大性。

      虚空法界、世间万物、皆是真如、自性本体、变现而有、随缘起落。

      缘生缘灭、性无增减、缘聚缘散、性无染净、缘合缘离、性体真常。

      真如本体为一切万有生成的根本因、阿赖耶所染污的种子识便是根本助缘、身业、口业、意业、行业、和现业、相互交感的业感缘起、只是自性本体为因、依种子识为缘、所产生的外在相续的变化相。

      无论是真如本体相、阿赖耶种子相、业感缘起相、皆是空相、无常相、无我相、寂静相、当体涅盘、了不可得。

      四、法界缘起。法界缘起相、即大般涅盘相、即法界一合相、不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

      遍法界的一切事物、一切缘起、一切有为、一切无为、一切色相、一切心相、依报庄严相、正报庄严相、一切过去相、一切现前相、一切未来相、尽成一大缘起。

      相互感应、相互作用、相互孕育、相互对待、等无差别、圆融无碍。

      凡圣一如、觉迷一如、生佛一如、染净一如、生死一如、一切皆如。

      性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末、究竟、皆如如是。

      心佛及众生、是三无差别、平等无二法、是名大圆镜。

      因此,无论何种感应,更多应通过其增长信心,引发善根,降低或解脱烦恼,而不可执着。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 20:50:09

    这个大秘密有多少人能够真正认识到呢?

      我们戒色后内心是会慢慢恢复祥和的,但我们自己也要意识地去发送正向的念头,比如你原来一天会发出几十个负面念头,抱怨的、嗔恨的、傲慢的、嫉妒的,等等。现在你要做的就是有意识地减少负面念头,要发就发正面的,从每天十条鼓励帮助别人开始,一点点累积增加,负面的念头减少,正面的念头不断增加,这样你的正能量就会越来越强大,人也会越来越豁达,心量大了,福报自然就大了。

      有一个修行人,他时时观察自心,每当生起一个恶念,他就放个黑石子;每当生起一个善念,他就放个白石子。起初,他天天都是恶念,全部都是黑石子,通过不断修心对治,呈现黑白各半,到了最后,已全部成了白石子。每个人都是发送器,向外发送自己的念波,我们要杜绝所有的负面念头,要发就发正面的、积极的。这点非常关键!比如别人长得很丑,你不能用言语打击对方、侮辱对方,而是要尽可能地安慰对方、鼓励对方、帮助对方。你骂别人猪,其实对自己不好,因为你发送了恶念,恶念会潜移默化地影响你的处境,请记住:境随心转!如果你发送的是积极正面的念头,结果就会截然不同,你自己的处境就会向好的方向转变。

      前段时间一位社恐的戒友,他意识到了转变心念的重要性,他文章里写道:“我每天感恩,找一个小本,每天写下感恩的话,对家人、亲人、朋友、帮助过你的人,或对山水空气阳光感恩,都可以写下来。戒色三个月的时候,天气凉爽,阳光一出来,走在校园里,突然感到自己好幸福。没有了症状的缠绕,无病一身轻。”发送正面的念头实在太重要了,不断对治自己负面的念头,起念时只发送正面的,坚持三个月,到时你就会发现自己的心境与处境完全改变了。

      九.回归感觉之大快乐大喜悦

      邪淫代表着能量的耗损和意识纯度的下降,下降得越多,就越痛苦,只有通过戒邪淫才能彻底地提升意识纯度,意识的纯度越高,振动频率就越高,就越能感受到大快乐大喜悦,纯真无邪即天堂,邪淫堕落即地狱。戒色后那种饱满而喜悦的内在感受会给你带来难以言喻的幸福感和安全感,大家应该有这样一种微妙的感受,就是撸管会让自己有一种不安全感,因为能量耗损后,身心莫名其妙会出现一种“不对劲”的感觉,很难说清哪里不对劲,但就是感觉异样和不舒服。达到一定的伤精程度,这种感觉就会越来越明显,腰空了、腿软了、头晕了、手抖了、脑力下降了、精力不行了,到时安全感就会越来越差,症状随时都可能爆发,到时就会被症状吓到,被症状搞得鸡犬不宁,异常惶恐,就像惊弓之鸟,没有安生之日。

      看着孩子开心地玩耍,内心万般感慨,因为邪淫,我们已经失去了纯粹的大快乐,每天脑子里出现的就是黄片的场景、放纵回忆和自己的性幻想,很多人已经撸成了行尸走肉,徒具形骸。当我们想从看黄撸管中寻求快乐,这注定是一种极端错误的方式,因为撸管是以耗损能量为代价的,必将导致悲剧的结果,早点晚点,不是不报,时辰未到。

      看到非常多的案例,当症状爆发时,真能把他吓个半死,他之前完全不知道撸管还会导致这样的痛苦,完全没有概念,之前完全是盲目、无知、冲动,被无害论洗脑后的偏执和自以为是,最后被事实给狠狠地教训了。当一个人症状爆发了,就知道无害论扯淡扯大了,砖家打着伪科学的幌子在扯淡,完全不顾事实真相。

      当我戒到一定的阶段,我感觉内心仿佛有一个塞子被打开了,纯粹的大快乐和大喜悦再度涌现出来,快乐是本自具足的,是你自己把自己给堵住了,是你贪婪的欲望把你给阻碍了。

      十.回归感觉之持久而深刻的满足

      孩子脸上经常有一种表情,这种表情就叫满足,这是一种天真而自然的满足,只要心灵是纯净的,满足感自然会出现,这就是真理。大家可能会认为,满足感必须是获得某种东西或者某种体验,才能得到满足感,其实那种满足感是很容易消失的,就像买了一个新手机或者新衣服,也许可以满足一下,但过几天满足感就消失了,很不稳定。当你的心灵恢复纯净了,你就会处于一种圆满而持久的满足感当中,你不需要任何东西,而你的心里却是如此的满足,如此的幸福。很多时候你都会忍不住地笑出来,就像孩子一样天真地笑,一种不断爆发出来的新鲜感和愉悦感,内心的清泉因为戒色再度被开启,快乐、幸福、满足、喜悦,自然而然就喷涌而出,简直势不可挡。

      如果你可以遇见撸管前的自己,也许你会热泪盈眶,因为那个孩子是那么的纯真无邪,就像活在一个纯净的奇迹里,每天都很快乐,每天都很满足,他睁着无辜的大眼睛,用最纯净的目光凝望着已经染上撸管恶习的你,接着你会泪流满面,因为你知道自己已经迷失了太久太久,迷失在黄片里,迷失在女色的肉林中,追逐短暂的快感而忘却了纯真的大快乐,到最后才发现,纯真的大快乐才是自己最想要的。古德讲:“养我灵台,时时清净,品雅行优,乐我天真。”存在的最终目的和意义就是再次回到天真的状态,到时你就会发现天真的状态是如此的快乐、如此的幸福满溢。

      凡夫没有认识到真正的快乐在哪里,但是圣贤认识到了,老子在《道德经》中三次提到了婴儿:“专气致柔,能婴儿乎”、“如婴儿之未孩”、“复归于婴儿”。又提到“含德之厚,比于赤子”。凡夫认为快乐是要得到什么,而智者则说“寂灭为乐”,寂灭就是消除内心的贪嗔痴慢疑,回到最纯真、最干净的状态,当你回到那种状态,你自然就是快乐的,你自然就是满足的。

      这个大秘密有多少人能认识到呢?关键就是要去除心垢,让心灵恢复纯净,当你这样去做时,你就会体验到真正的大快乐和持久而深刻的满足。

      纯净的孩子有一种行为很特别,那就是:时不时仰头开心大笑!笑得那么灿烂。这种行为只有内心开心到极点时才会出现,仿佛自己是这个世界上最开心、最快乐、最幸福的人。这种心理状态其实大人也是可以体验到的,当你戒色修善了,内心一天天变得纯净祥和,到时也会仰头开心地大笑,你会发现过去撸管的自己真的太愚痴了,放着这么开心的状态不去体验,反而去看黄撸管,真是愚痴到了极点!就像放着成吨的黄金不去拿,反而去垃圾桶里捡垃圾,真的比最傻的傻子还要傻!纯净的心灵才是这个世界上最宝贵的财富!失去了纯净的心灵,不管看多少黄片,不管撸多少次,都不会真正满足,反而会让自己陷入地狱。一旦真正认清了这一点,你就知道该怎么做了。

      最后总结:

      戒色后的美好感觉是需要自己细细品味的,戒色舒缓生命,让你洋溢着纯净的喜悦和快乐,戒色的确比撸管更快乐,真正有深入体会的人肯定会认识到这一点。戒色可以让人感觉无比的轻松,你的灵魂开始清香四溢,你开始再次感受到纯净的美好,这种感觉实在太美妙了。戒色从某种意义上来说,也很像品茶,在戒色的过程中,你开始细细品味戒色所带来的美好感觉,这种美好有着独特的品质,它非常微妙,如果你的感受很细腻,就能充分体会到它。

      沏一杯戒色的清茶,其香润泽心灵,其味超凡脱俗,给你怡然自得的心情,给你心旷神怡的感受,那份幽香,那份纯净,那份淡雅,那份超然,那份圣洁,可以触动你内心最深处的柔软,戒色就是如此美好,唤醒了最纯净、最温柔的自己,戒色会带来惊人的美感与活力,戒色就是纯净灵魂的再一次绽放。《圣经》里面讲:“清心的人有福了。”而佛家讲“自净其意”,两者的意思是一样的,就是要净化自己的心灵,当心灵恢复纯净后,自然会拥有诸多美好的感觉,真正的快乐是不需要外境刺激的,那个纯粹的大快乐是从内心深处涌出来的,就像泉水一样,它自自然然往外翻涌,戒色的人真的有福了!!!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 20:50:32

    消除贪嗔痴慢

      忏悔文

      往昔所做诸恶业,皆由无始贪嗔痴。

      从身语意之所生,一切我心皆忏悔。

      罪由心生将心忏,心若灭时罪亦亡。

      心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。

      南无大悲观世音菩萨

      南无阿弥陀佛

      我忏悔

      消除“痴”,就要诵经持咒

      1) 起心动念,立即诵持佛菩萨名号降伏其心

      2) 平时多上学佛网站,净心明理

      3) 早起,少睡一点,颠倒的梦就会少

      4) 少吃东西,多喝茶

      5) 坚持诵经持咒,称佛菩萨名号,祈赐加持,速消业障烦恼。

      消除“瞋”,就要忍辱

      1) 起心动念,立即诵持佛菩萨名号降伏其心

      2) 凡所有不顺,皆由自身无始劫以来的业障,都由我自己承担,与别人无关

      3) 将遇到的一切众生视为来度自己的菩萨

      4) 问问自己是否有悭吝贪着,贡高我慢之心

      5) 他人有的,那是人家的福报,自己没有,是因为自己的业障

      6) 问问自己是否他人真的错了,自己心里是慈悲还是瞋恚

      7) 坚持诵经持咒,称佛菩萨名号,祈赐加持,速消业障烦恼。

      消除“贪”,就要布施。

      1) 起心动念,立即诵持佛菩萨名号降伏其心

      2) 向经济上困难的人布施金钱

      3) 法布施

      4) 为家人孩子买些所需要的高品质的东西

      5) 做家务

      6) 陪家人聊天开心,旅游度假

      7) 为学生再多做一点,多讲一些

      8) 只要能做到一定去帮助同事朋友

      9) 在网络上认真评价和回复,帮助到那些又需要的人

      10) 不再计较生活中的得失,金钱名位,本无所得,又何必争

      11) 不再计较生活的付出,付出即是价值

      12) 坚持诵经持咒,称佛菩萨名号,祈赐加持,速消业障烦恼。

      消除“慢”,就要顶礼

      1) 起心动念,立即诵持佛菩萨名号降伏其心

      2) 将遇到的一切众生视为来度自己的菩萨

      3) 找到他人身上自己可以学到的优点,称赞,礼敬,学习

      4) 明了一切皆是因果。

      5) 每日顶礼三拜,或边诵经边下拜

      6) 随身带一个垃圾袋,将路边垃圾拾起扔进垃圾箱

      7) 打扫楼道或小区街道

      8) 坚持诵经持咒,称佛菩萨名号,祈赐加持,速消业障烦恼。

      祈赐佛菩萨加持,愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障具消除,世世常行菩萨道。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 21:10:13

    放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿

      一、戒杀的功德

      1、现世的功德

      佛经中说过:诸佛菩萨、世间神灵都会对戒杀行为感到满意、高兴,并竭力赞扬戒杀之人。

      也许有人会想:诸佛菩萨是否会了知我的戒杀之愿呢?关于这一点,相信很多对佛教常识有稍许了解的人,都会轻而易举地作出解答。我们也有无数的例证可以证明,佛陀是全知的正量夫。

      另外,戒杀之人还可以获得健康。当然,如果前世的杀业重于今世的戒杀功德,或因为其他原因,就仍有可能会生病。但发誓戒杀之人即使偶感小恙,却可以代替堕入地狱的巨大痛苦。

      戒杀之人纵使到了晚年也是耳聪目明、五根敏锐。

      戒杀还可以消除寿障,延年益寿。有很多人在遭遇寿障之际,会惊恐不安地延请僧众念诵很多仪轨。其实,念诵仪轨虽有作用,但最奏效的方法,无疑是戒杀。通过戒杀,就可以遣除所有的寿障。

      戒杀之人不仅可以得到佛菩萨的庇护,就连世间的罗刹、魔鬼等非人,也会保护此人。护法以及其它世间神灵,也会昼夜围绕,严加守护。

      很多居士都在坚持供护法,并念诵格萨尔王等各种护法仪轨,但如果不吃素戒杀,其作用是微乎其微的;如果能戒杀吃素,则仪轨可念可不念。即使不念,护法等鬼神也会履行保护、照看戒杀之人的责任。

      以上这些戒杀的现世功德,都是佛陀亲口所说的。

      2、后世的功德

      经书中讲了很多戒杀的后世功德,归纳而言就是:在没有出离心、菩提心以及特别回向的情况下,戒杀之人来世可以投生为天人。

      戒杀、放生还有一个重要功德,就是可以成就戒杀之人的任何一个心愿。

      比如说,如果在戒杀放生时发愿:愿我能以此功德,而成就阿罗汉的果位,将来就会成为阿罗汉;如果发愿:愿我能以此功德,而成就缘觉的果位,将来就会成为缘觉;如果发愿:愿我能以此功德,而成就佛的果位,将来便会成就佛的果位。其它愿望也可依此类推。愿力本身就是不可思议的,在有了戒杀放生功德的配合之后,更会如虎添翼,成就所愿。

      因此,在我们每次放生结束,念诵《普贤行愿品》作回向时,大家一定要珍惜这个难得的特殊机会,尽力地强调自己的心愿。要知道,这时的回向之力与平时是迥然不同的。

      二、关于放生

      1、放生的概念

      佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物,就放回湖泊、河流或者海洋当中;如果是森林动物,就放归森林等等。不但自己作,而且心生欢喜,并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后,又满心欢喜地想:我今天完成了一件很有益的事情,将来我还要继续坚持下去。

      总而言之,真正意义的放生包括三个必不可少的程序:前期加行、中期正行以及后期结行。

      前期加行:就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸,都是为了放生而作的预备工作;

      中期正行:就是在购买之后,用自己的双手将所买众生放回原处的过程;

      后期结行:包括随喜,竭力劝诫他人放生,并发誓再接再厉等所有的行为。

      毫无疑问,我们一向的放生完全符合佛陀的要求。

      2、放生的功德

      在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中,已经讲了很多的放生功德。在这里,我们只补充性地讲一下,其它书中没有收集的,小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

      经中云:“万法之根本乃为生命。”对于包括人类在内的任何生命而言,没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命,也就赐予了对方所有的幸福。

      比如说,在我们买下一头牛用于放生之后,假如这头牛以后可以活五年,那么就说明,我们这次不仅给予了它重生的机会,在直至它临死为止的五年当中,它所享受到的,就它自己而言的所有幸福,也都是我们给予的。因为万法的根本就是生命,如果这头牛失去了生命,就不可能有幸福可言。只有在生命能够延续的情况下,才能享受到所谓的幸福。

      同样,在一个人即将死亡之际,如果让他在自己的生命与全世界的所有财产之间进行选择,他肯定会选择自己的生命。因为如果保不住生命,全世界的财产都毫无价值可言。

      因此,佛陀才谆谆地告诫后人:“诸布施中,放生第一。”

      如同戒杀的功德一样,如果作了无畏布施(放生),在没有出离心、菩提心的情况下,死后立即可以投生为天人。若希望能享用轮回世间的圆满,并有针对性地进行回向,便可以随己所愿,转世为天界的梵天、帝释天,人世间的转轮王,或者非天界的阿修罗之王。当然,如果能具备出离心与菩提心,则效果更是不可估量。

      经书中还讲过:如同金匠可以将金银加工制作成各种各样的首饰、容器与佛像等等一样,戒杀放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿。因为戒杀放生的功德是不可思议的,不管怎么回向发愿,都必定可以成就。

      戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心,因为生起慈心与悲心的主要因素,就是戒杀、放生和吃素。

      佛陀还说道:大悲心是一切正法的种子!戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星,是轮回黑暗中的一盏明灯!

      佛陀又说道:“诸持戒中,戒杀第一。”

      因为,小乘所有戒律的基础,就是不伤害众生。而对他众最严重的伤害,非杀生莫属。如果能守持这条戒,就断除了对众生的严重伤害,所以是最殊胜的持戒。

      平心而论,作为一名佛教徒,虽然在其它的高标准方面我们不能做到,但在杀生以及跟杀生直接有关的吃荤方面,我们必须严格要求自己,千万不要出尔反尔,作出草菅他命的伤天害理之事。

      要受持杀戒,只需要自己私下发愿即可,不需要外在的仪轨、仪式。

      如果我们能心系众生,将戒杀放生作为迫在眉睫的头等大事,就是名符其实的佛弟子。能竭力倡导这种精神,可使佛法进一步发扬光大,使佛之慧灯更长久地照亮世间!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 22:53:17

    从这件事就能看出你是否有福气

      佛把父母作为福田指出来了,我们应该尽心尽力地奉养父母,这是正确的。往往有的人说,“我今生为什么没有福呢?”实际上,你检查一下,你对父母怎么样,就可以看出是否有福。有的人说:“我做生意不顺利。”你是否把做生意、钱财和对父母的孝心放在了同等位置上?有的发财了,怕父母算计他钱财等等的想法就出现了。

      有的只是少许供养,而且没有真心,无非就是给点财物,却有语言的冲撞,傲慢,认为父母什么也不懂。这都是一种不孝,最后导致生意做不下去,或是受到了种种障碍的果报。所以我们想生意顺利,还有各种事顺利,包括受周围的领导信任等等,就应该尽心尽力的奉养父母。如果你对父母不孝,或是不能尽孝,不能十全十美,你的工作就会有波折。

      有的孩子要考大学,如果这孩子不孝敬父母,将来就算考上,成绩也会很快地下来。有的学习成绩不好都和不孝敬父母有关系。如果我们想改变这种状况,应该从每件事上、生活上去检讨自己。看到自己有不顺利的地方,一定要知道是我们在供养福田这块儿有所缺欠了。

      如果你这么检查,就会事事顺利。比如说自己的孩子不孝敬自己,很生气,那就应该检查检查你对你的父母是否孝顺,语言是否有所冲撞?孩子跟谁学?有时就跟父母学。父母对老人不好,而要求孩子对自己好,这是不可能的。我们应该知道这个因果非常可怕。

      父母作为福田是非常正确的,也是非常稀少难得的,世间人都非常重视,佛法更重视这个。佛法为什么要重视父母这个福田呢?因为我们能通过孝敬父母得到福报,“孝敬”这个词本身就是佛法中很了不起的一部分。

      什么为孝呢?佛法教我们通过孝敬父母而远离分别心,通过孝敬父母而孝敬所有的人,通过孝敬父母对众生没有分别,而达到离相的目的,这是我们真正的目的。所以佛讲这个孝啊,是以戒为孝,这是非常正确的。

      如果对父母这一块儿奉养的不到位,我们就会失去很多福报。都说自己福报不足,或是因缘不好,主要的原因就有一条,在孝敬父母这块儿不能尽心尽力。有的虽然做了,但是不够圆满,有的甚至没有做,这都是我们不能得福的原因。

      这个福报啊,它本身没有主人,满地都是。世间人讲“财富满地跑,就看你找不找”。怎么去找财富?你就用孝来找财富,以持戒来找财富,这是最稳妥的、最直接的,是最有用的,而且越早越好。这个是我们真正的福田。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 22:53:29

    做到这三件事,福报必主动来找你!

      有的人虽然家财万贯,由于浪费奢侈,不懂节约,最后免不了穷困潦倒。

      周武王曾感叹:“像纣天子这般奢华,竭天下之财以穷己欲,安有不亡国者!”相反,有些人勤劳节俭,所以福报随之而来。

      一、善因好缘

      有的人,事不关己绝对不过问,不与人结缘,当然也不会有好运气。有的人,只要行有余力,就热心助人,也不希求他人回报,但是好运都会降临,让他平安顺遂。

      想要有福报,必须先播撒福报种子。比如积极参与利益大众的善事,热心助人等事情,所谓“助人者,人恒助之”,多种一点善因缘,就是修福报的方法。

      二、慈悲喜舍

      一个人有多少福报,可以由自己决定。《阿含经》记载,有一位小沙弥,本来应该夭寿的,因为一念慈悲,救了许多受困水塘的蚂蚁而延寿。一念善心,可以消除罪业;一念慈悲,能够增加功德。

      有人“拾金不昧”而获得福报,有人“不贪不义之财”而得到善缘,有人“救苦救难”而消灾免难。可见能够慈悲喜舍,福报就会到来。

      三、吃亏奉献

      许多人害怕自己的利益受损,不愿意吃亏,那是心胸不够宽广。吃亏奉献是一种无私的、真心的付出,是一种欢喜的、不求回报的道德行为。如果我们能学会以退为进的方法来处世,可能会达到不可思议的效果。

      常抱持着你是好人,我是坏人;你是对的,我是错的;你很伟大,我很渺小;快乐给你,苦恼给我;富有让你,贫穷我受;用这样的态度,尊重对方,处处为对方着想,必能获得对方由衷的敬爱。

      不必羡慕别人的福报比我大,也不必研究别人的福报从那里来,胡适之先生说:“要怎么收获,先要怎么栽”,已经种下勤俭、结缘、喜舍、奉献的种子,自然能收到福报的果实。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 22:53:40

    这是堕落地狱的第一根本业因

      《地藏经》上讲“五无间地狱”,第一条就说“不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱”,由此可见不孝父母是堕落地狱的第一根本业因。

      有道友问,我对自己的爸爸妈妈很孝顺,对其他的爸爸妈妈不孝顺,这样我算孝顺父母吗?道友们要清楚,《地藏经》讲的并不是孝养我们的生身父母,孝养我们身边的公婆,不是这个意思。以前在道场给道友们分享过,孝养我们的生身父母,孝养我们身边的公婆,那是本分。而《地藏经》上说,要孝养父母,是要以同样孝养父母的心,对待所有一切的众生,这才叫做孝养。认识不认识的都要去孝养,有这颗心。有了这颗心,才不会去杀害他。所以很多人以为把自己生身父母,孝养好了,这样就叫孝道,错了,这是本分而已。

      换句话说,伤害众生,对众生不恭敬,统统属于不孝父母。以这个标准来说,以《地藏经》心地法门来说,很多人多多少少都伤害过众生,伤害众生就是不孝父母。所以释迦牟尼佛看到白骨,跪下去磕头,弟子问他,您是佛陀,怎么给白骨头磕头呢?释迦牟尼佛说,它曾经是我的父母。你看堕落地狱的第一条根本。这样说起来,杀害众生,就是杀害父母,杀害众生就是杀害诸佛,这是《地藏经》的标准,堕落地狱以后千万亿劫,求出无期。我们有没有犯过?犯过。怎么办?忏悔。忏悔就是改过。

      所以诸位道友,佛说的南阎浮提众生“起心动念,无不是业,无不是罪”,这是真实的。这样说起来,大家以后一定要认认真真去平等的礼敬一切大众,我们是学作佛的,是要来断恶修善的。当然,不是每个人都想这样做的,记住,不要跟别人共业,谁听佛陀的劝,谁出去。谁不听佛陀的劝,因果自背,因果自负。

      当然,还有一种违背父母的情况也算是不孝父母。举个例子,有位妈妈临终之前交代儿女说,我老了,一定用佛教仪轨,来给我火化,给我助念。儿女子孙都同意了。有一天,妈妈死了,居士来给她助念,都被儿女赶走了。居士就说,你妈妈有交代要助念。儿女则说,那是我妈妈,不是你妈妈,你们赶快走,我们自己处理。然后用在家的方法,该喝酒的喝酒,该吃肉的吃肉。有一些人问他,你妈妈遗嘱明明有交代,不要用世间的方法来做,你们为什么违背母亲的遗愿呢?这些儿女说,我给人家随礼,我妈妈死掉以后,用佛教仪轨,我那些钱怎么能收回来呢?

      你看,妈妈死掉,还要挣她一把。他没有考虑到妈妈的遗愿,没有考虑到妈妈堕落到哪里去,不管了。所以这种儿女都是冤亲债主,也属于不孝父母之列。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 22:53:54

    佛陀轻轻的笑,揭秘了这个重大秘密

      有一天,佛陀带着弟子经过市集时,看见一位卖鱼的老人,一边斗量卖鱼,一边哀叹地说:“老天爷!到底我犯了什么错,你让我的儿子这么早死?如果他还活着,可以帮我卖鱼,我哪会这样操劳、辛苦啊!”佛陀慈悲的看着老人,而后轻轻一笑。瞬时,佛陀的齿畔产生五色金光,照亮了老人和整个市集。一会儿,一头满身臭秽的大猪,身体滴着屎尿,摇摇摆摆的晃过市集,众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景,似有所感的再度露出怜悯地微笑。

      阿难在一旁看到佛陀的行止,感觉不同以往,即恭敬地向佛请示:“慈悲的世尊!刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑,现在看到摇摆行走的大猪,也露出相同的微笑,难道其中有何特别的原因吗?请世尊慈悲开示,以解答大众共同的疑惑。”佛陀于是告诉大众,之所以会笑有三个原因:

      第一,是无奈于这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时,让无可计数的生命,在他的渔网下惨遭杀害,也让这些鱼虾,家庭破碎、骨肉相离。但是,他不曾因为鱼虾的苦,而生起丝毫的恻隐之心。如今自己的儿子因祸而死,却怨天咒地,感叹命运对自己的不公平。因为这样的因缘而笑!

      第二,过去曾经风光不可一世,能呼风唤雨,来去自如,志得意满的飞行皇帝,今日却只能在鱼贩的斗中无助地苟延残喘,连性命都自顾不暇。这个前世的天人,因为专修空想观,修成了空定,却执着这个想出来的空,无法归于本心。虽然得寿八十亿四千万劫之久,然而,却不能让自己的罪业消弭,在福寿用尽时,定力也跟着消失,仍要受轮回果报之苦!

      阿难不解的问道:“像帝释天一样尊贵的飞行皇帝,他所修的福德如此多广,为何仍不能免于业报呢?”一旁的鱼此时张着空洞的双眼,似有所感。佛陀答道:“祸福其实只是暂时的假相,并不能长久!如果因为今生的富贵而志得意满,不知继续培福修慧,反而逆行暴施,很快地,福报享尽,就会为自己招来无数的灾难和罪报。这因缘果报,如影随形,如响应声,不会因贵贱而有所区别!”

      第三,是忆起过去在行菩萨道时,曾有一世生为一位三宝弟子。每逢六斋日,便会到佛寺听经闻法,精进行道从来不敢懈怠。因为崇信三宝,平日奉行佛法,行善不倦,又坚守五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,因而感得在佛世出生,蒙佛说法而出家修行,从此生生世世奉持不懈,因此德行、福慧日渐增广,而成就无上的佛果,为世所尊。

      那时,隔壁的邻人,从不相信恶有恶报、善有善报的道理,因此不学无术,四处为恶。还供奉鬼神,施放蛊魅来残害他人。平日一有空闲,就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。

      自此之后的轮回中,我所生之处,都是清净的处所,能够听闻佛法而精进修行,圆满佛果。而过去的这位邻人,则因留恋女色,荒淫无度,又不知孝顺父母,因此直至今生依旧在三恶道中轮回,未能出离,而堕为这只粪秽的大猪!

      省思

      愚痴的人,犹如典故中的卖鱼老人,昧于因果而又自叹于命运多舛;无有正知正见的修行人,则如长寿天人,走错路头,福报享尽仍要堕畜生道受苦;世上刚愎自用,生活靡烂,贪好酒色而不知节制的人,终招粪秽猪身!此三者,都将生生世世轮回三恶道中,没于生死苦海而不得出离!

      佛法难闻今已闻!佛陀是无上大医王,开示八万四千医治众生病的法门,若能依佛的教导精进行持,定能了脱生死,不再受轮回之苦,终究必能成就无上的菩提佛果!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-02 22:54:26

    奉斋放生:理念推广与实践探索

    http://www.xuefo.net/nr/article47/468189.html

你的回应

回应请先 , 或 注册

1899 人聚集在这个小组
↑回顶部