2016/11/1居士文章分享合辑

壹十叁

来自: 壹十叁 2016-11-01 13:17:19

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 19:13:19

    观世音菩萨给众生的三根救命毫毛你用过没有?

      早年看西游记:孙悟空随唐僧西天取经,观世音菩萨杨柳叶儿摘下三个,放在行者的脑后,变做三根救命的毫毛给了孙悟空,命令他在危急无援之时使用,觉得很有意思。

      后来我学习佛经,发现有个很大的秘密,就是观世音菩萨给了我们所有众生三根救命毫毛,只是很多众生不愿意去使用,下面先让我来与大家一起慢慢分享缘由吧:

      西游记里:很多也都是表法,孙猴子代表人的思想意识念头,所以叫心猿,人的思想意识念头就像筋斗云一样七十二般变化想东想西的来回变化,每个人都有,没什么了不起。后来它跟随佛的十大弟子解空第一的须菩提悟道以后,悟字拆开就是我心,猴子悟到思想念头生灭无常,本来就是空,悟空就是吾心空,悟到吾心空只是开始不会走错路,但还是要修行,所以又叫孙行者。

      这三根救命毫毛如何使用呢?

      1:烦忧苦恼时使用一根:

      我们看普门品开头就是:尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?”

      佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”

      观世音感应的加持电波发射在世界的每个角落里,和菩萨联络的方式也很简单,就是称念“南无观世音菩萨”而已,只要诚心拨这七个号码,没有远近之别,当下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生,要么不去拨,要么没信心乱拨,所以现在仍然还在苦恼中。

      2:危急无援之时使用一根:

      然后普门品有讲一心称念观世音菩萨名号可“免七难”和除三毒:“免七难”指一水难,二火难,三在黑风难,四刀杖难,五罗刹难,六杻械枷锁难,七怨贼难。

      为什么众生会有七难呢?其根本原因就是由于内心的贪瞋痴三毒。能消灭内心的贪、瞋、痴,就可免除七难。普门品下面是讲“满二求”。满二求就是没有子女的人,要想求男或求女,只要是礼拜、祈求、供养观世音菩萨,就都能满他的愿,故称为“满二求”。

      3:面临死亡之时使用一根:

      佛教的许多菩萨法名都是表法的,阿弥陀佛身边有两大菩萨,大势至菩萨和观世音菩萨,大势至也是表法,代表的是一股难以抗拒的力量,这种无形的力量来如山倒,使人无法躲避。但是,不过冰冻三尺,非一日之寒,凡事有因才有果。如果平时多注意一些,对任何事都要有所警觉。固然大势所至,不见得就能有备无患,但总可免于措手不及而造成更大的灾害。普通凡人快死时,就是大势已至,观世音菩萨都没有办法。这也是修行的道理。

      很多人观念认为念观音菩萨不能往生西方净土,只能救难。其实观音菩萨是极乐世界的上首大菩萨,称念其名号不但能满足所求,也能往生净土。

      在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,佛曾说:

      “此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神。皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号。得无量福灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。”

      可见得称念观音菩萨不但能往生净土,也能灭罪增福,有缘者亦可持念,满足一切愿求。

      希望各位佛友坚定信心,不要怀疑,观世音菩萨本身就是在西方极乐世界,你能至诚念观世音菩萨的名号,观世音菩萨一定会接引你往生到极乐净土。这是经典当中明确说出来的,念观音名号包括念大悲咒都能往生到西方极乐世界。

      希望有缘的佛友常常想起观世音菩萨给我们所有众生的三根救命毫毛。

      如果有人遇到急难恐怖、病苦加身束手无策时,及时以虔诚求救心默念“南无大慈大悲观世音菩萨”,必得极大感应,当下可以从困境中解脱出来。现代人一般信科学,不信佛,因为觉得佛法渺茫难测,无法验证。其实佛法是可以经得起反复验证的,是可以拿出证据的。科学的验证仪器是我们身外的物质,而佛法的验证仪器是我们自身。

      千百年来无数人遇到灾难称念观世音菩萨名号而得解脱,并经受了反复的验证,这就是证据。事实胜于雄辩。观世音菩萨的广大悲愿与无边威神加持力是甚深不可思议的,不是一般平常人用思维意识可以妄加揣测的。

      观世音菩萨不仅可以化解世间灾难,举凡求子、求寿、求病愈、求学业功名、求富贵等世间一切福报,只要以虔诚心求之,每天礼拜、念诵观世音菩萨名号,诸恶莫作,众善奉行,坚持一两年决定如愿以偿。

      念“南无观世音菩萨”有如此的殊胜利益,还犹豫什么呢?愿天下每一个人都了解念诵观世音菩萨名号带来的好处,愿天下每一个人遇到急难恐怖、病苦加身时都能及时称念观世音菩萨圣号而得解脱。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 19:13:37

    能把这八个字永远守住,魔就障碍不了你

      以苦为师,以戒为师

      我们今天这个根性,比起过去那些人差远了,我们的业障,我们的习气、烦恼、贪嗔痴慢,比古人不晓得要加多少倍!

      现代的社会,这个花花世界,诱惑的力量,比从前要超过百倍、千倍。我们现代这个环境,对于真正修行那个障碍,比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。

      我们今天六根接触外面六尘境界,外面这一些五欲六尘,处处都在诱惑我们,不让我们心得清净,这叫魔障。

      我们被这些魔障重重包围着,今天虽然想求生西方极乐世界,如果没有发大菩提心,这重重魔障就没有办法突破,这是实在的。所以必须发菩提心,一向专念,才能得生极乐世界。

      现代的魔障比古时候增加了百千万倍,成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门,念佛法门好处在哪里?带业往生。业是什么?业就是妄念,就是胡思乱想、就是贪嗔痴慢。带着这些恶业,我们也能了生死出三界,这了不起!

      我们是末法业障深重的众生,遇到这个法门,才有得度的希望。我们用这个方法,用这一句“阿弥陀佛”来调心,用“三福、六和、三学、六度、十大愿王”来修正我们日常生活的思想行为,这就对了。

      在现在这个时代,魔障很多,外面五欲六尘的诱惑,让我们的心永远静不下来。幸好佛教给我们避开魔障的方法,“以苦为师,以戒为师”,两句话很好,非常得力,好用得很。

      你能把这八个字永远守住,你能够持戒念佛,生活能够清苦,念念心在道上,魔就障碍不了你;这八个字你稍微有点疏忽,你忍受不了诱惑,你就堕落了,就三途六道去了,你说这个多可怕!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 19:13:51

    愚蠢的猎人与慈悲的猴子

      在一座深山里,住着一只猕猴,这只猕猴不但有过人的力量,更有着出众的智慧,同时心中时时怀着普济众生的悲愿。

      有一天,猕猴爬上树梢采集果子,远远看见有个猎人被困在深谷中,不停发出哀号求救。猕猴听到这声音,悲伤地流下眼泪,说:“我曾经誓愿成佛,就是为了要济度众生,今天我如果不搭救这个人,他必定只有饿死的份。”

      因此,猕猴攀着崖壁到谷底,将猎人背负在身上,沿着草藤丛生的崖壁攀爬上山,踉跄移到平缓的坡地,然后慈悲诚恳地规劝他:“你为了捕杀生灵,不小心跌入山谷,现在好不容易获救,希望你能藉此得到教训,改过自新,千万不要再捕杀动物、屠害生灵了。”

      饥寒交迫的猎人躺在草地上喘气,完全没把猕猴的劝言听进去,心里头不停盘算着:“我已经好几天没吃东西了,简直饿得快受不了。现在我虽然被救起来,不吃东西也只有饿死的份。不如我将猕猴杀来吃,就可以保全自己的性命。”

      想到这里,猎人立刻拿起一块大石头,用力往猕猴的头顶砸过去!

      猕猴吓了一大跳,来不及躲避,顿时头顶破了一个大洞,血流遍地,快要昏死过去。受到攻击的猕猴心中毫无悔恨,反而更加怜悯猎人不知悔改的举动,并为他感到悲伤难过。猕猴慈悲地说:

      “我今日无缘度化此人,但愿他来世能时时蒙受佛菩萨的慈光加被,信受佛法而得度。”说完便倒在树旁,一动也不动了。

      这篇故事当中的猕猴,就是佛陀在修菩萨道时的前生,而山谷中的猎人就是提婆达多。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 19:14:02

    你知道禅师们为什么不愿意改善自己的生活吗?

      有一个习惯了现代生活的人,去了一趟川藏交界的大寺庙,目睹了那里僧侣每天的修行生活,回来之后他讲述了他的不解,他最大的不解就是为什么不把那里的条件改善一些,为什么不多添置一些他认为必需的基础生活设施。比如把路修的更好,或是修建更好的住所让大家过的更舒服。

      为什么佛教徒没有刻意去为自己添置更好的生活用品?这其中最重要的原因之一是我们的欲望是无止境的,而拥有的越多,烦恼的几率也就越大。

      禅师们是思考人生大哲学的,精神世界极为丰富,而他们在物质生活方面,却是十分简朴的。

      大禅师们的生活

      扁担和尚一生只拾橡栗为食。

      永嘉禅师不吃锄头种的菜,因为他怕锄头杀生。

      慧林禅师一双鞋子穿了整整二十年,遇到平软的地就脱下鞋子赤脚行走。

      通慧禅师终年一衣一服,衣服补了再补,不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。

      慧开法师不管接受大小的施舍,马上分散救济贫苦的人。

      行因法师在庐山的佛手岩修行时,天天跟鸟兽为伴,那些动物都很温驯地亲近他,没有一点儿惧怕。后来他很潇洒地站着死去。

      大梅和尚参访马祖禅师,明心见性以后,隐居在深山中涵养,有人要请他出来当官,大梅和尚很幽默地回答说:“一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”

      富上法师,坐在道路旁边读经,身边放着一顶大斗笠来化缘。因为马路偏僻,来往的人很少,所以他没什么收获。有人问他说:“大师,您为什么不到城里人多的地方去化缘呢?”他回答说:“我只要一两文钱就能够维持生命了。”

      如果人在生活上过度追求奢侈,必然会有过多的个人欲望。个人欲望过多,就会贪图荣华富贵,走上邪路,甚至招来灾祸。

      所以我们最好不要把欲望释放出来,否则可能会无法控制。不要认为自己是超人,可以轻易摆平这些。多数人面对诱惑都是同样的脆弱和不堪一击。

      当然佛教并不是在说,我们应该人为的制造一些苦来感受,佛教只是在说,我们应该认识到苦的无处不在。一个生活的不错的人,也是一个很容易受伤害的人,你有着不错的工作,很高的收入,爱你的老公,这一切很容易变成苦,你可能会丢掉工作,失去收入,你的老公可能会喜欢上比你年轻的女孩。这样你的幸福就变成了痛苦。你以前有多幸福,现在就有多痛苦。苦就潜伏在你的幸福里,其实他本身就是一种苦。这一切都可能发生。

      因此,我们要注意,不要让自己太投入到目前的生活,如果你的生活很舒服,应该想一下这种生活随时可能改变,我想这会对你维持出离心有帮助。这样你也会有所准备,在改变的时候不那么痛苦。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 19:14:23

    哪些人居风水宝地有用?

      有些人想通过风水先生找风水宝地,其实你找到了,也没有用。你命中没有大福报,你占了风水宝地,也占不了多久。为什么天下名山僧道多,风水好的地方,都被僧道占用。因为修道人福报比较大。一般凡夫没有那个福报。你去住了,就会生病。或者你住不长久。不信,你去五台山山顶住个几天,看你能不能住的下?

      所以居大风水的人,必定是大富贵之命。古人讲,智慧的人要自知之明。自知什么?知道自己福报多少,德行多少。如果不知道福报,很可怜。会去攀比,住好的地方,想方设法盖好的房子。或者投机取巧去赚钱。没有福报,却享受那么好的条件,这很危险。所以古人说,要知命。

      不知命,就会苦,家庭也苦,常抱怨为什么老公不好,孩子不好,钱不多。这就是不知命。有些人婚姻很痛苦,我就告诉他两个方法:第一,你福报只能感召这样的丈夫或妻子。这个是你的命。你接受了就不会痛苦;第二,人有缺点,就一定有优点。你找不到一个全部是优点的圣人。因为没有那个命。现在如果你想要去离婚了,你舍弃了这个,你再找,能找到更好的吗?绝对不可能。因为人的命,就是业力在哪里。你再找,只能越找越差。这就是天道的规律。

      人要知命,才能去改命。改命不容易,你要知命也不容易。因为看不清真相。每个人福报,因缘不同,你很难看清。比如有的人婚姻很苦,要离婚。我就跟他说,这几年你的运气很差,这个受苦是给你消业障。如果你强迫地断掉,离婚了,看起来对方消失了。但你的业力就没有消失,还会有其它更糟糕的来让你受苦。这也是天道的规律。

      以前讲过唐朝李淳风算唐朝命数的故事,他告诉唐太宗有个姓武的人来夺他天下,而且人已经在宫中。唐太宗说,那我就杀掉宫中所有姓武的,这样就断了祸根。李淳风说,这个是你李家本来的劫数,但还算好,这个人还算仁慈,以后会将天下还给你李家。如果你杀了他,就会感召更坏的人来了这个劫数。那后果就不堪设想了。唐太宗就听从了。

      现在人缺乏的就是李淳风的这种智慧。许多都是靠强硬的手段来,打官司,或者找关系,这些都很损福报的。目前你能赢,是因为你福报大。但只要人的斗争心在,像你去打官司,不管是输了,还是赢了。业障都会跑到你身上来。

      还有个人,做律师,做交通这一块,要是出现问题,他就给人打官司,让人得到赔偿。自己从中获取利益。他的一个果报,就很爱赌博,不仅不剩下钱,还到处欠债。为什么?好比出现问题,比如车出问题,本来是了掉恶业时,但现在人很聪明。出了问题,就找赔偿。钱赔偿来了,恶业也一样来了。可叹世间少人能懂这个道理啊。

      还有个人工伤,他老板也不给他赔钱。我就跟他说,不要去找律师,打官司。你受伤了,就是给你消业障,学佛要有这个观念。如果去索求赔偿,业障也跟着来了。学佛了,要有这个觉悟。

      不然你会很苦,动不动就想着争取利益,用各种手段。你争不过天道的规律。你不知道,凡是各种手段争取到的,都是带着业障。所以修道人不要争好处,争利益。你有福报,自然就给你,没有福报,你争到了,都是业障。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 19:14:40

    一个人气充足了,运气就会好起来

      中国的传统文化中,对于“识人”的学问,有好几部书。汉末有刘劭的《人物志》,最近的有清代曾国藩的《冰鉴》。清代的中兴名臣曾国藩,大家都知道,他是近代史上一位大政治家,不必多介绍他的身世功业了。后世的人,说他建功立业,一共有十三套本领,但是其中有十一套大的谋略之学,都未曾流传下来,只留了两套本领给后世的人。其中一套,是著了一部《冰鉴》,把相人之术——这是他老师教给他的——传给后世的人。自他以后,有许多政治的、军事的乃至经济等方面的领导人,运用他这部《冰鉴》所述的相人术选才用人,的确收到了一些效果。

      曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书,它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:

      “功名看器宇”,讲器宇,又讲到中国哲学了,这是与文学连起来的,这“器”怎么解释呢?就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“器宇”?就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。像中国人说:“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”,衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的,这是一个抽象的形容词,但是也很科学,譬如大庭广众之中,而其中有一人,很吸引大家的注意,这个人并不一定长得漂亮,表面上也无特别之处,但他使人心里的感觉与其他人就不同,这就叫“风度”。“功名看器宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。

      “事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?

      “穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。

      “寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。

      “如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。

      很多人头容易昏沉,头脑不清楚,智慧不够,定力不足,杂念多,反应慢,这都是脑不健康的表现。脑很重要,就像中国人说的:“一分精神,一分事业”。譬如说中国有些药说补肾,其实补肾就是补脑,肾跟脑连在一起。读医学要特别注意,如果认为只是补肾,那是个大笑话。

      当你昏昧时,什么事都做不成,如果你写文章,拿着笔在那里发呆,看书看不到两页就困了,全与孙悟空的师弟猪八戒一样,闷住了,全在昏昧中。虽然有时看你眼睛是睁开的,但是人在昏昧中。佛教的念经为什么敲木鱼?是睡觉时要像鱼一样不闭眼睛,敲木鱼有警觉性,要修行人昼夜长明。如果头脑终日昏昏,一天到晚在细昏沉中,他生来世的果报是白痴,是笨人;变猪则是笨猪,变狗、变鸟则是笨狗、笨鸟。昏沉有这样可怕,不能担当任何事。

      俗话说“事业看精神”,一个真做事业的人,有学问的人,是有超过常人的精力,这精力是由意气、志气来的。如果一个土匪拿枪逼你,三天不准你睡,你睡就枪毙你,你当然绝不敢睡了,就有堪任性了。因为你要保命,精神就来了,所以精神是越用越出,头脑是越用越灵活的。有人说:“唉!不行呀,我身体不好”,一看就知道这是个懒家伙。像我碰到这种人,绝不叫他做事,因为他“无堪任性”,不能担任工作的。一分精神,一分事业;一分精神,一分学问,人都是这样来的。

      但是一个人如果身体不好,只好让他多休息一会,对他不要有太过的要求。这个道理,我是从学生中体会出来的。因为我有几个学生,能力好、智慧高,他的才能见解,老实说我都佩服他。但要命的是,交给他一件事情,一个月都没有消息。骂他吗?不忍心。实际上他三天两天就患感冒,一天到晚都必须与床为伍,没有精神,只好躺下来睡觉。我才发现“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。”不是说他坏,而是他的底子太弱了。

      但是人很奇怪,身体弱的人头脑都好,试看《孟子·尽心章》里:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。”一个有病的人,因为经常在病苦中,身体没有其他的活动,所以会多思想、会搞学问。体力好的人,运动得锦标的,要他写两篇,他很吃力。这两件事,不可得兼;体能好,智慧又高,文武俱全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病,这是事实。

      有的人气质太虚,所以脑力不够,定力不够,身体也不好,假身体。所以走路脚跟不踮地,做事情也是脚跟不踮地。气不够,还要补气,把气好好补起,脑力、定力一切会好起来,气充足了,运气也会好,你会发财。一个人气充足了运气就会好起来,财源就会发了。财气财气,财也来,气也来。你看那个不得志的人,你看那个生意失败的人,一看气色就知道了。你看要去借钱的人,连话也讲不出来,告诉你,就是气瘪了的样子。

      一个人即使有才具、有学问,但没有良好的体能、没有充沛的精力,也免谈事业。一个人做事业,必须要强健的体力,饱满的精神。有人有思想、有能力、有才具,他却一辈子做不好事业,因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说:“功名看器宇,事业看精神。”有道理!

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 19:14:54

    治病,从心开始

      所谓“病有千般,不离阴阳。人有万种,总是名利。”真正治病,必须由心入手才能根本痊愈。

      生病了,我们第一想到的就是去看医生。但是,医生真的能治得好我们的疾病吗?事实证明还有很多疾病是医学解决不了的。

      如果得了重病怪病,医生已经治不了,怎么办。是放弃生命,还是努力求存?如果有一线希望,你要不要争取呢?

      有人会说,医学都没有希望了,怎么可能会还有其他的治疗法。有办法吗?有,当然有。但绝对不是普通医学办法,而是更高层次的治疗。

      每个人都想一直健康,都想战胜病痛,都想长寿平安,都想安详地老去。如何才能让我们在这一生得到善终呢?

      疾病的根源

      我们相信自己的眼睛,但有时眼见并非是真理。疾病有时也并非就是看得见的生理病理上的原因,它有其另外的致病因素。

      疾病的根源是什么?现代医学有其定义,但这个定义只限定于医学可以治愈的疾病。如果医学治不好的疾病呢?我们知道,当前医学的发展水平还很浮浅,对于许多生命现象还很难做出合理的解释。

      从另一个角度来说,疾病是体内五毒焚烧的结果。五毒包括怨恨恼怒烦,是人生的心灵痛苦和无穷疾病的来源。

      “恨人伤心,怨人伤脾、怒人伤肝、恼人伤肺、烦人伤肾,是病者,实由人性心中之生毒而种根,由性理而转于生理耳。”

      也许我们不少人根本不相信这种说法,认为这是无稽之谈。疾病就是身体的不舒服,与心理的怨恨恼怒烦有什么关系呢?

      诸位病久可以扪心自问一下,你是不是一直处在五毒之中呢?你是不是曾经为了本来无谓的事情去惩罚自己的健康与生命呢?一切皆有因果。所有的病都是由自己造成的,由身造,由性造,由心造。而祛病也必须由身、性、心开始。单纯地依赖药物和手术,只是治身的层次,而不可能达到治性和治心的效果。

      养心即所以治病

      中医认为:心主神,心为五脏六腑之大主。心藏君火,君火以明,主不明则十二官危。心之神可统五脏之神,包括脾之意,肺之魄,肾之志,肝之魂,皆由心神所主管。如果能把心神调整好,那五脏之神皆可得到调整。

      从中医的角度来看,精神决定着身体的健康。只要精神健康,则五脏六腑就能趋向于健康。

      所以说,养心即所以治病。人类的疾病包括身体上的和心理上的。心理的层次要高于肉体的层次,因为身体是由心理所支配的。不管是哪一类的疾病,都可以从心理上治疗。

      不管任何大病重病,甚至于是医学无能为力的疾病,都可能找到治疗方法,其治疗的关键即在于调节心神。心中之君火即是心之神,君火明则心神自安,如此则五脏六腑皆安。

      调养心神的方法有很多。比如性理上的治疗,让病人的心神获得解脱。或者心中充满善良和爱意,这也是平衡心神的办法。或者一心向善行善,籍由心中的善念来引导脏腑气机平衡,亦有效果。

      对疾病的治疗是从内心深处的解脱开始的。这是治疗疾病的至高境界,是现代医学所无可望及的境界。而欲要排除五毒的侵袭,我认为需要爱心、快乐和善行。

      爱是大药王

      对于人类的大多数疾病来说,爱是一种非常好的治疗剂。爱人,尤其是从心底去爱人、宽恕人,以此来终结自己的五毒内焚,结果也能终结我们自己的疾病。

      现代医学总是相信组织器官的生理病理变化,把它当成是疾病的唯一。而且相信药物和手术能改变病理,得到康复。但疾病真的可以治好了吗?事实上大多数疾病还是治不好。

      因此,不要总是相信药物和手术,那不过是一定程度上治疗了肉体上的病,而疾病所根源于精神的层次根本就不可能通过药物和手术来解决。

      爱人、爱每个生命、爱这个世界,以爱的心态来对待我们周围的花草树木,飞鸟走兽。珍惜自己的生命,同时也珍惜每个生物的生命。不害已,也不害人,不害其他生命。用纤细的爱心去感受世界的万事万物,让爱心把自己融化到万事万物当中。爱能让我们的心灵充满快乐,能让我们的身体恢复健康。

      当我们处于爱的状态,那是最平静、最详和、最有利于康复的状态。此时心身全部得到放松,五毒的内灼可以被彻底地消灭于无形之中。试想,一个充满爱心的人,他会有怨恨恼怒烦吗?他会遭受绝症的折磨吗?

      只有爱才可以上达人的精神层次,通过心神的影响来调节五脏六腑的病理状态,促进全身机体的更新换代。爱是快乐之源泉,爱的治疗,是疾病的治本之道。

      快乐是治病的关键

      快乐的第一条就是微笑。身患重病的朋友自己想一想,多久没有微笑了。多久没有开心地面对这个世界了。我们在烦什么?在跟谁过不去?我们得到了什么呢?是疾病,是痛苦。

      如果我们都能做到随时随地心里装着美好的情感,在脸上表现出良好的情绪,即面带笑意,心平气和。如果心里没有高兴的事情,或者由于受到病痛和外来的刺激而心里感到痛苦,一时乐不起来,怎么办?要真心装乐。

      让我们每天都展现出愉快。让我们每天通过自己的面孔、语言和行动来表达自己的一颗善良的心、友爱的心、奉献的心、宽厚的心、自尊的心和自信的心。

      我们不仅把快乐看作一种善行、一种奉献,而且把快乐看成是治病的良药、健康的朋友。真心快乐,就能让心神得养,“阴平阳秘,精神乃治”,于是脏腑安定,气血和调而病痛减轻。

      生了大病,我们不仅戴着病痛的枷锁,更忍受着心灵的不安。如此形成恶性循环,疾病逐渐加重而精神渐而不支。所以,要治病,先让自己的精神好起来,办法就是快乐。让我们的心里充满着快乐,以快乐的心态来对待自己的疾病。

      不烦不恼,不忧不愁,不恨不怨,让快乐渗透进身体的每个器官、组织和细胞,让我们摆脱五毒的侵袭,放下来,不执着,轻轻松松、洒洒脱脱地从疾病的阴影中走出来。

      行善是解脱之本

      心存善念,以善心对待我们这个世界,处处行善,这是今生获得解脱之关键,也是治疗疾病的重要因素。并且要想快乐,首先我们要有一颗善良的心。

      我们都知道,善有善报,恶有恶报。善良的人,其身体笼罩在浩然正气之中,而邪恶不能侵。善良的人可以让周身气血充满生机和活力,疾病即会远去。而一个充满邪恶的灵魂怎么可能会沐浴在积极向上的阳气之中呢?

      也许有人会问,何为行善,其的标准是什么?我认为,大凡发于内心的善行都是真善,利人的都是真善,无所求而为之善都是真善。反此,装样子的、利己的、有所求的善行都是假善。如果行假善,并无益于病,反有害于自己。因为假善会使心神不定而五脏受伤。

      真心行善,用心地帮助他人、感化别人。行善既是为人,亦是为自己。行善的结果是提高自己、丰富自己、完善自己、解脱自己。不但可以自治各种疾病,更可产生不可思议的机缘而达到修身修性的妙用。

      现在的社会已经不再相信善良和真诚,人与人的交往充满着欺骗与狡诈。如果我们用真心和善良去对待别人,反而会被看成是精神病。但即使如此,我们依然要一心向善,我们要努力感化他人,让善良重新回到世界当中。

      因为抛弃善良,让我们遭受着巨大的心神痛苦以及病痛的折磨。要想解脱病痛、挽救生命,莫过于发现自己的善良的本心,把它捧出来,展现给世人。如果我们的周围人人都感受到善良的思绪在漫延,善行在流淌传播,那时谁还会再苦于疾病的折磨呢?

      综上所述,疾病的根源在于自己的五毒所害,而治疗的关键亦在于自己。因为这个病是你自己生出五毒引发的,还得靠自己去治。如果真心改过了,性格变好了,并且充满爱意,真心行善,快乐每一天,那病魔自然就跑了。

      让我们跳出医学的框框,认真地思考一下生命与健康。各位病人不要怀疑上述我所说的话,不要让偏见害了自己的生命。珍惜尚存的生命机会,去试着改变自己的身心状态,相信你会收到意想不到的效果的。

      这篇文章不是只写给重病患者的,而是写给我们每一个人。

      与其已病而求医,何如未病时即求己。而求己之道即是此篇所言,让我们自己去把握人生健康、富贵贫贱和否泰苦乐。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:56:38

    厚德载福:行善庇荫子孙

      “积善之家必有余庆”、“好心必有好报”。笔者有一位近亲,自从出嫁之后便相夫教子,克勤克俭,虔诚拜佛,尤其是乐善好施,经常暗中长期拿白米接济无法维生的贫民、寡妇或老人,而且数十年如一日,因此博得邻居一致的称赞。她的先生是一位小学老师,后来升为校长,她本身并没有受过高等教育,然而所生的子女一共六人,却个个都考上著名的大学。老大在北京清华大学数学研究所毕业后,便顺利申请到助教奖学金前往美国普渡大学深造,去年初已经拿到统计学的哲学博士。另外三个男孩也都先后分别考上著名大学的医学系、牙医系和药学系,真是一门四杰,成就非凡。
      有一次一位笔者故乡的小学老师(姓高)曾经告诉笔者,这位校长的大儿子在小学念书时是他教过的学生,依其过去的经验,这孩子要考上当地的省重点中学根本就没有希望,事实上依其当时的程度,也只能投考职业学校。可是没想到他进入就读一家私立初中之后,竟然能够脱胎换骨,考上全省最著名的一中,实在令人不敢相信竟然会有如此的变化。他后来不但能够上大学、研究所,而且还能得到奖学金出国,拿到博士学位,实在连作梦都无法想象。
      为什么一个小时候看来十分平庸的孩子,后来竟然会逐渐的变成优秀,终于获得人人称羡的最高学位,这是什么原因呢?想起来这件事真是奇妙,值得一般人的深思体会或借鉴。
      台北现在新任考试院副院长林金生先生(前任交通部长)一家七个兄弟,居然有六个都是博士,一个当了部长和副院长,几乎可谓一门七杰,世所罕见。林家所以有如此杰出的后进,据许多新港当地人士说,主要是应该归功于其祖父毕生致力慈善工作的结果。据说当时每要过年之前,林家祖父便大量发放白米,救济当地众多的贫民,直到家中仅剩两斗白米为止,因此被公认为是当地万家生佛的大善士。林家祖先能够种下大善因,后来便自然能够收到最为丰硕的果报。
      此外,还有一个很值得参考的实例。笔者认识了嘉义县竹崎乡一位陈姓的医师,他不仅仁心仁术,而且更难得的是平日事亲至孝。有一次其父亲在去世前患严重肝硬化,在这一段长达三、四年的期间,他竟然能够从不间断,每天与其夫人由竹崎赶回嘉义,并亲自替其打针治疗,使其父亲延长更久的时间。他虽然共有五个兄弟,然而其父亲所有的医药费用共约一两百万,却完全由他负担,从不与他们计较或要求分摊。此外,其岳父在临终时,他居然能够在其身边不眠不休服侍三天三夜,并且毫不忌讳,亲自加以洗身穿衣,并协助料理一切,使人不胜感动,甚至连其夫人也为之心折。‘百善孝为先’,由于这位医师如此孝顺和仁慈,因此所生的孩子个个都极为优秀,老大与老二两个男孩(目前在附小读书)不仅每次考试各科都几乎经常满分,全班第一,而且还都被选为全校的模范生,老大最近还参加全县市的五项全能竞赛,结果也荣获了第一名。然而最令其父母欣慰的是,这两个孩子极为乖巧,非常孝顺,而且善体人意,每天晚上都自动作功课,父母不仅不必督促他们读书,反而必须经常规劝他们不要太过用功,以免影响睡眠和健康。这也是一般人闻所未闻的现象,其亲友莫不替他们感到庆幸。除此之外,这家诊所还特制出一种药膏,据说药效奇佳,能够治疗各种顽癣、烫伤、痒痛等等症状,以致名闻遐迩,有人认为这一点也是上天对于善心人士的一种回报。
      有一位家住在嘉义县溪口乡的邱姓学生,最近也向笔者表示,努力行善对于后代的确有相当的补救。她说她弟弟生下后,由于是独生子,因此受到父母最多的关爱。有一次有人给他相命,竟然发现这个孩子的命重量只有二两多一些,依一般农历的记载,七两一的命最佳,二两一的最差,因此依此推断,其前途的暗淡与艰困自然可想而知,而家人失望的心情也就不言而喻。然而她父亲为了改善这孩子的命运,事后曾经不断的以其名义从事各种行善的工作(例如布施白米、救助贫民、捐印善书、协助建庙等等),结果她弟弟的学业也就似乎愈来愈顺利,虽然在考高中时成绩还很不理想(当时只能在一所私立中学候补班借读),没想到高中勉强毕业后,竟然能够顺利考上大学,大学毕业后居然又能考上研究所,去年毕业获得硕士学位后又顺利的考进一家著名的商业机构服务,她说这种明显的演变,实在是当初所全然无法想像的。人的命运可以由不断行善来加以改变,这不能不说又是一个很好的实例。
      善报故事:康峻,字重山,为人慷慨,就是在极贫困的情况下,也不无济人利物之心。有一天,他去维扬,船行到高邮湖,天晚了。有一老人來到船上,告诉康峻「你心地善良,已经感动了上帝,明天你就会遇到好运,我有钱一两送给你作本钱,你会得到二十盒的钱。」康峻推辞不接受,老人坚持把钱留下。康峻虽不明白二十盒钱的用意,但他知道老人的话大有来头。
      第二天,康峻把老人给的钱交给船夫买湖中莲藕,到维扬果然卖得银子二两。从此贩卖都得加倍利,几年间成了大富翁,这才领悟到老人所说的二十盒是二十次对盒利息。於是烧香谢天,大出货财,广行阴德。第一:收买粮食,减价一半卖给穷人,听任别人自己过秤。第二,到了荒年就舍饭施粥给难民,老人、妇女和病人发给票证,每天可用票领到一升米。第三:开设义学,积存书籍万卷,招请出名的学者任教,招收四方英俊少年免费上学,供应食宿。第四:设立普济堂,远近有贫民或病人來,每人给一间房,一张床,一领席子,招聘名医一个一个给诊视医病,用上等药材,供给饮食和营养品,病人好了给他盘缠回家。第五:代贫穷户交纳官收钱粮税。第六:亲戚邻居家有男子三十岁娶不上媳妇,女二十岁嫁不出去,送给钱财帮助婚配。第七:施舍棺材,掩埋荒野尸体。第八:立育婴堂,雇乳母收养被遗弃的婴儿。第九:每月的初一和十五日到监狱探望犯人,每个犯人给米三升,钱三十文,四个馍。第十:从厚施给贫穷无子的寡妇,收养无依靠的残疾老人。所有一切善事他都积极实行。后来,他途中又遇到那位给他一两钱的老人,把老人请到家中拜谢。老人笑着说「你贫穷时有救济穷人,爱惜物的善心,因为这个原因我才赠给你本钱,可喜的是你发财以后积德行善。上帝喜悦,善报无穷,希望你继续努力。」康峻活了一百零四岁,无病而逝。七个子十几个孙子都当了大官,世世富贵。
      阿弥陀佛!
     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:56:53

    中国古籍中亵渎佛法遭报的故事精选

      一、《冥祥记》中的七篇记载
      (一)
      南北朝时,南宋有个尼姑叫智通,是京城简静庵的尼姑,年少貌美,但并不真心信佛。元嘉九年,老尼去世后她也就不信佛了,还俗嫁给魏郡的梁甫作妾。生了一个男孩,已经七岁了。她家一贫如洗,连衣服都穿不上。
      智通当尼姑时有几卷用白绢写的佛经,她就拿来拆散漂洗,然后给孩子做了衣服。一年以后她得了病,神志不清,惊悸,肌肤坏烂,好象生了火疮,长了很多细白虫,每天都能拨除一升多,疼痛难忍烦躁不安,昼夜号叫,经常听到空中有人说:“毁了经书做衣服,应该得到这样的报应啊。”十多天就死了。
      (二)
      唐朝贞观二十年,征讨龟兹。有个叫薛孤训的人,是军营里管仓库的官。军队占领了龟兹以后,他在一所佛堂里剥掉了佛面上的金子。十多天的时间,他的眉毛全掉了。回到伊州,他就在佛前真心悔过。把所剥下来的金子全都拿出来作了功德。不久,他的眉毛又长出来了。
      (三)
      凤州城南边有座明相寺,寺里有几尊佛像,都用金子装饰着。遭乱以后,有个贫民去刮金子,卖了来供给自己的生活。等到社会安定了,佛像的金彩也都刮光了。于是这个人遍身生皮癣,痒得不能忍受,常常须用东西自己往下刮,皮都刮光了还是痒,直到把肉也刮掉到了骨头而死。毁佛的罪过,遭到如此的报应。
      (四)
      周宗是广陵郡人。宋朝元嘉七年,随从到彦之北伐,结果官军大败。周宗就和五个同乡逃跑了,他们六人从小路跑到彭城以北,碰到一个空寺院,里面一个僧徒也没有。但寺里有个佛像,是用水晶雕刻成的。他们几个人就一块儿把水晶塑像偷走了,出村后换了食物。结果其中一个人瘦弱有病,其他人都轻视他,没有分给食物。后来就各自回家了。三四年的时间内,周宗等五个人都相继生了癞疮死去,只有那个没分到食物的没死。
      (五)
      宋朝吴兴的沈僧复,因为当地闹饥荒,一路讨饭来到山阳。白天他就到村子里去讨饭,天黑就回来寄住在寺院左右。那时山阳寺院里的各种小铜佛像非常多。沈僧复就和同乡的几个人偷走很多。把几个箱子口袋都装满了。僧复就把这些铜像带回家,与同乡一起铸造铜钱。事情立即就被发觉了,僧复被抓获解往京都,上了船就说“有人用火烧我。”他便白天晚上大呼大叫,自己痛苦得不能忍受,还没有受到刑罚就死了,死的时候全身都破裂,好象火烧的一样。吴郡的朱亨认识僧复,这些事他都亲眼看见了。
      (六)
      宋朝有个和尚叫道志,是北多宝寺的和尚。他在当僧人时奉命看守佛殿佛塔,当看守时独自盗了幡帘帏盖等宝饰,偷了很多,后来就偷佛像眼眉中间的珠子,接着又把墙壁扒开,造成象外人偷的现场,所以众僧人也没有发觉。
      过了十多天道志就得了病,看见一个神人用枪矛刺他,有时来有时走,他惊骇大叫,随着叫声而流血。最初还是一天里有一两次这种情况,到后来病就加重了,刺他的神人来的次数也稍有增加,他的满身都布满了疮伤,直到连呻吟的力气也没有了。同寺的僧人们都怀疑他犯了罪,想要让他忏悔。开始问他的时候,他还隐讳不说,又过了二三天,才把他作的事全都说出来,哭着请求救命说:“我愚蠢糊涂不通事理,以为没有冥间幽途,一念之差犯了罪,招来这样惨酷的殃祸。活着受严厉的拷打,死了要受刀割在大锅里煮。现在全身都烂了,只求可怜我饶恕我。现在我也没有别的东西,只有衣服,被褥、帽子和鞋了,这些东西变卖了也许能够一次佛会的费用。”道志一再请愿,这些东西都拿出来作忏悔。又说:偷佛像上的珠子有二枚,一枚已经换给了一个妇人,不可能再找回来了,另一枚换了钱,在陈昭家。让他们赎回。道志死后,僧人们集资。赎回那一枚塑像上的珠子,并摆了斋为道志忏悔。刚开始工匠往佛像上装珠子时,翻来覆去怎样也安不上。僧人们又给佛像作礼拜烧香,才算安上了。
      一年多以后,道志的师兄师弟们经常在昏暗的夜间听到空中有说话的声音。仔细听才听出是道志的声音。道志自己说:“自从死了以来,各种苦都受遍了,将要有很长时间,没有摆脱的日期,全靠众僧可怜救助。赎回佛珠。所以,在特别痛苦之中,也稍有停息的时候,感恩不尽,才特意来致谢。”说到这儿就不说了。当听他说话的时候。闻到一种腥臭腐烂的气味,让人难以忍受。说完过很长时间稍稍好一些了。
      (七)
      宋朝的唐文伯是东海赣榆人,他的弟弟好赌博,把家产都输光了。他住的村子里有座寺院、经过这里的人有的就拿钱敬献给佛像。他的弟弟多次窃取这些钱。后来得了病生癞疮。给他算命的人说:“这个灾祸是由于他偷了佛的钱。”他父亲气愤地说:“这个佛是什么神?就让我的儿子得了这样的病,我再拿些别的东西试试,如果也能得病,我就信。”
      前任县令何欣的媳妇织成四条佛的宝盖带子敬献给佛。他就偷来作腰带。还不到一百天,他又得了恶病,开始生疮,是从腰带那个地方生的。
      二、《辨正论》中的两篇记载
      (一)
      南北朝梁人崔平业。他善于骑马射箭,当了武士监军。他一辈子以偷佛像熔化成铜为职业,卖了铜买酒肉,心里不觉得惭愧也不害怕。五十岁那年,妻和孩子兄弟们一起死了。他孤身一人忽然又得了病,眼睛瞎了,不久饥寒来到,最后饿死了。
      (二)
      宋朝尚书谢晦任荆州刺史。他声言塔寺不应该建在城里,应该移到城外去。一天,他亲自率领部下来到新寺门,派了八十个士兵,拿着刀斧,砍的砍,刨的刨,毁坏了佛像,佛神的塑像也都横躺竖卧,房倒屋塌瓦掉木倒。不一会儿,云雾遮天蔽日,大风吹起烟尘。谢晦一看这样昏暗吓得跑了,士兵也都惊惧四散逃跑,不知道是什么原因。
      谢晦等人在夜晚都作了梦,都看见和尚在空中飞腾,发出耀眼的光亮。又看见两个一丈多高的人,容颜姿态都很奇伟,瞪着眼睛大声斥责说:“你们的所作所为背叛了仁道。不久自己就会明白。”这以后那些士兵满身生癞,不几天就死了。其余的人相继犯法被处死。谢晦一连几年脊背生疮,后来因为他谋反全家都被杀了。这些人都不是正常死亡的。
      三、《儆戒录》中的三篇记载
      (一)
      前蜀金堂县三学山有个开照寺。夜间一群贼寇进入寺里抢光了僧徒的财物。寺里原来有一件藕丝袈裟,是千年珍奇宝物,贼官分到手后,与他的妻子拆开卖了。立刻夫妻的手指一节一节地掉了,头发也全掉了。不久事情被破获,在市井中被处死。
      (二)
      前蜀大慈寺御赐紫慈昭大师绍明,作文殊阁主持。他常常叫僧徒化斋收取钱物。说是供养菩萨圣像用,过了些年,所获得的钱物多半都装入了私囊。后来生了病,总看见大火从头顶烧到脚底,烧完又烧,一再重复。绍明忍受不了这样的痛苦,在菩萨像前拜谢忏悔,大量施舍衣物,但还是不能免除痛苦。
      (三)
      前蜀的潼江,发兵攻打阆州,兵士们烧杀抢掠,街巷里都被扫荡一空。佛寺地上有一口大钟,一个兵士搬来一块大石头砸钟,砸碎后要卖掉,钟被砸碎四散迸裂,其中的一块碎片正打在兵士的小腿上,两条腿都被折断,不久就死了。
      四、《王氏戒》中的一篇记载
      梁人王镇恶是进士,有学问却没有善良的心,经常恶语伤人,当时人们都嫌弃他。他还轻慢佛法,看见僧人就一定要侮辱耍笑一番。后来他以教学为职业,当时鹿溪寺有个法满和尚在他的学校里寄存了一口铜钟,还没取走的时候,镇恶就偷着熔化铸成铜钱。后来他向法满和尚发誓说根本没动那口钟。过了一年他就得了重病,舌头弯曲萎缩,不能说话。他自己知道是违了誓,于是拿出钱财铸钟赎罪,到死的时候还是不能说话。
      五、《玉堂闲话》中的记载
      长安城西明寺有口大钟,贼寇作乱之后,僧徒流离四散,西明寺空无一人,断香火有几年时间了。有个贫民看上那口钟的铜了,就在衣袖里藏着锤和錾到西明寺偷偷地凿铜,一天可凿下一二斤,然后就到集市上去卖。象这样也有一年多了,人们都知道,官吏也不管。后来他们家忽然就不知他上哪里去了,买铜的人也怪他怎么不来卖铜了呢?以后官府想把那口钟搬到别的寺院里,看那钟平堕在楼上,等把它放倒,只见盗铜的人抱着锤和錾,分明地坐在里面,已经成了干尸了。
      六、《宣验记》中的记载
      相州邺城的城里,有座一丈六尺多高铜铸的立佛像。贼人丁零,生性凶残背逆,没有信佛的心,他拉弓搭箭射铜像,箭正中铜像的面上,立刻流出很多血,虽然加以掩盖修饰、血的痕迹还是不掉。丁零又选派了五百个力士,让他们拉拽让铜像倒在地上,打算熔化为铜,以作别的东西用。那铜像发出很大的声音,声音象炸雷一样。力士们丧魂落魄。胆子也没了,都倒在地上,迷迷糊糊天旋地转。吓得不能起来。于是贼人们惭愧惶恐,开始信佛。丁零后来得了病,被杀而死。
      七、《传记附录》中的一篇记载
      唐朝会昌年间,有个王义逸,作凤翔将军。正赶上武宗拆毁佛堂宝刹,义逸用家里的财物换回寺院的砖瓦木料,选用其中精美的,于是大量建造房屋,并修建了他的宅第,可以说是岐山下数第一了。
      过了三年。一天,有个小官吏进来报告,说有不便直说的事,然后小声哭着说,“我刚才在床上闭着眼躺着,看到有一个紫衣人招我进入一个大红门里,那院落也很象将军你的府第。只见奏乐的跳舞的,宾客排坐满堂,独没有将军,紫衣人指着台阶下面的一个小道说:‘从这条路可以看见你的主人’。于是我就向北走,只见荆棘遍地荒凉冷落,那小路才能通过一个人。走到一个低矮的房屋前。过了一排门进去。见将军躺在床上,捆绑着手脚,有人拿着火来了。正要烧头发,你就大哭说:‘我太不幸了,活着时候好贩卖僧寺的建筑材料,贪图钱财,现在被绑在这里,三天后就该死了,你回去替我告诉家里的人,赶快毁掉那些房屋宅第,把那些材料都还给佛寺,一点儿也不要留。’接着火烧得更旺了,不能说完全。”义逸听后气愤地呵斥他。第二天,果然脑后生了毒疮。三天就死了。
      八、《广异记》中的一篇记载
      婺州开元寺的门楼内有两尊金刚塑像,世人都说它们特别神灵,乌雀不敢靠近。前来敬奉与祈祷的人整天络绎不绝。唐玄宗开元年间,婺州判司在开元寺门楼上举行宴会,众人都说这个地方有金刚神像,不应在这里举办宴会。有个人却说:“那不过是一堆泥而已,有什么了不起的!”说完便将酒肉往金刚神像的嘴里塞。不大一会儿,楼上乌云密布电光闪闪,狂风挟着雷鸣袭了上来,桌上的酒肉乱飞。众人见状十分恐惧,但是唯独那个污辱金刚神像的人被风扯到楼外数十丈处,遭受雷击而死了。
      如若有改信外道者,一定要用红布恭敬心妥善保管好佛像,等待机缘成熟时转送有缘人供奉,切不可听信邪言,损毁佛像,以致招感现世苦报,未来地狱受苦无量劫。佛不会惩罚损毁佛像的罪人,就好比父母被自己的孩子忤逆,父母永远不会恨自己的孩子,但是你能说这孩子没罪吗,有罪的人必然会招感苦报,《地藏菩萨本愿经》中说:“若遇诬佛污僧者,说永在畜生报。”“若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。”“若遇毁谤三宝者说盲聋音哑报”善有善报、恶有恶报;不是不报、时机未到。自然法则的定律在执行自己招感的善恶报应,丝毫怪不得慈悲的佛陀。
     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:57:05

    布施一分钱的功德有多大

      富贵的正因是布施

      因果律是佛法的基础。佛陀以彻悟的大智慧,从三世因果的角度告诉我们:富贵的正因是布施。

      布施的本质是无我。布施的最终成就是无上正等正觉。

      布施大致分为财布施、法布施和无畏布施三种。

      布施的果报互相含摄,重叠无尽,微妙难思。比如:一个人布施学费给穷困的学子,受助的学生圆满结业,又做教师,培育桃李满天下。那么,这位教师的每一分收获都有布施者的功德;他教出的学生又造福社会,取得更大的成就,这成就里仍含有最初布施者的付出。至于供养三宝,弘法利生,造福社会大众的供养布施,将感得种种福报,功德述说不尽。

      布施一分钱,功德有多大? 我们今生能获得人身,布施一分钱,有多少众生成就了我们,就有多大的功德:

      父母生我养我,师长教育我,善知识引导我督促我修学佛法,无数人的劳动创造了我口中食、身上衣、存身的房屋。试想:如果每一件衣服都要我们自己一丝一缕去织造,每一粒粮食都要我们自己去播种,每一间房屋都要我们自己一砖一瓦来建设;如果没有父母生养抚育成人,没有善知识引领走t入佛门,我们又怎么能有今天的暇满人身,能够布施一分钱?

      所以,我们如果能够真心布施一分钱,这一分钱就是代表所有成就我们的众生布施的!

      佛菩萨善用这一分钱,作广利众生的事业,所得无量无边福报,自然悉皆回归法界众生。这就是诸佛菩萨所感叹的众生果报不可思议,诸佛愿力也不可思议。

      今生享有的福报,是前世布施的结果

      有人以为有钱就可以买到一切,其实不然。因为我们现在手中的钱,也是以前布施的结果。

      金钱的等价交换只是表面现象。金钱的真正含义,是一个人在这个世界上各种付出的证明。付出就是布施。我们持有自己布施的证明,才可以合理享有其他人的劳动成果,社会因此才能顺利运转。因此,施舍是富贵的正因。

      处于因果循环律中的人类社会相依相生,个人不能孤立存在。社会发展的本质规律是:人人为我,我为人人。因此,金钱并不具有我们所能把握的实质。作为一种劳动和付出的证明,浪费金钱,就是浪费他人的劳动和自己的福报。

      三世因果规律使布施的果报伸展开来,从前生到今生,又延续到无尽的来生。我们今生享有的种种福报,都是以前种种布施的结果。

      如果只想享受,不修布施,以前的福报享完,自然没有权利再享有他人的劳动和付出,结果就落到贫穷的境地。贫穷的果报说明:一个不修布施的人,就是不肯积累福报的人。他要生活在人世,不得不有更多的劳动和付出。因此,布施应是和我们的生命长河共生并行的一种行为。

      生命不止,布施不断

      佛陀在世时,教导在家居士把收入分作四份:一份用来日常开销,一份作为积蓄,一份投资生财,一份广行布施。

      《布施经》、《业报差别经》、《大智度论》中详细记载了种种布施功德:

      按时布施的人,身心清净,四时平安;

      常布施的人,身心舒适愉快,没有散乱;

      如法布施而且尊重受施者的人,将来安稳快乐,人见人爱;

      以慈心布施,能远离杀害逼迫;

      以喜心布施,能远离忧愁苦恼,无所畏惧;

      以广大心布施,将得到无量福报;

      以清净心布施,将得无上智慧……

      布施的含义深广无边:大到布施生命,舍身饲虎;析骨为笔,刺血为墨,书写佛经。小到一钵水,一文钱,几粒粟米。

      工作中勤恳敬业是布施,家庭中敬老爱幼、细心体贴是布施,为人处事正直诚恳、负责任、肯担当、有耐心、能包容等等所有止恶扬善的利他言行,都是布施。

      以布施将心中的大爱真情发扬广大,使内心充满柔和喜悦的光明;以布施去掉贪嗔痴三毒业障,将所有身心的污染损之又损,布施出一个清净无染的法身世界,布施出一片清明开阔的人生天地。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:57:16

    怎么赚钱赚的很自在?

      佛告诉我们,你的财富不是你自己有的,不是说你很聪明、你很能干、你很会赚钱,没这个事情!你想想你周边的人,比你聪明的人多的是,比你能干的人也多的是,为什么他们不能赚钱?你会赚钱。我们前几天在新加坡遇到一位傅居士,很有趣味;我虽然认识他两、三年,他也在那边皈依,但是我们很少谈话。

      这一次有机会在此吃了几次饭,谈了几次话,我们才晓得那是很特殊的人物。他没有念过什么书,换句话说,教育程度很差,他也不懂英文,在新加坡那个社会,英语非常重要,他不懂英语。他做生意,他告诉我,两千块钱起家,现在一年做到一千万。他怎么做的?凭什么做的?凭诚实,忠厚老实,不自欺、不欺人,他凭这个。

      接触到国外这些大商人,对他非常器重,把代理权交给他;交给他,他不会做,他要去请人家替他做,他说别人请人是请经理、请伙计,他所请的人是老板,请个什么?通通交给你去做。你做成功了,他得一点利润;你做失败了,他完全失败,他什么都没有,这是个很奇怪的人。但是他遇到的人都是好人,都是很有良心的人,都是很诚实的人,这个他难得,这缘好!我告诉他,我说:你赚的钱不是凭这个,他说:什么呢?你前世修的财布施,那个才是因,你今天这种做法这叫缘,有因、有缘,所以你这个财很容易得来,你赚钱赚的很自在。

      他告诉我,他一天没事情,就是陪这些商主,佛经里面叫商主,就是国外这些大企业家,陪他们吃饭,陪他们去逛街、去游览。他说他做的是公关,他说:我每天做这个,没事,整天没事情。车上放佛号,放我讲经这些录音带听经,听经、念佛,除了听经、念佛,就是陪他们这些商主,所有的生意不闻不问,交给那个人,全权交给你,绝不过问,由他去做。

      而且告诉他:你要诚实,你老实去做,你的前途无量,人家大公司老板看中我,我看中你;将来他看中你的时候,直接交给你做,推心置腹。他不怕别人把他的代理权抢去,他没有这个念头,你拿去最好,我没有事了,我有吃、有穿就够了。这个就是前世修的财布施,很欢喜的布施财,他今生得来这么容易,太难得!

      所以佛告诉我们财富是果报,财布施是因缘;聪明智慧是果报,法布施是因。我们今天常常布施佛法,印经布施,做这个录音带、录影带布施,得什么果报呢?聪明智慧;无畏布施得的是健康长寿。世间人都想财富、都想智慧、都想健康长寿,你想的是果报;你想果报,不修因,你怎么会得来?你想吃桃,先要种桃树,你才有收获。

      我们看到这些发财的人,是前世的因。他跟我讲,他在大陆做生意赚钱,同样的他的朋友做同样的生意,各个都失败、都亏掉,只有他一个人赚钱,做同样的生意。什么原因呢?因不同,缘不同,所以果不一样。他在大陆上是拿很少的资本进去,他能赚钱。奉公守法,纳税百分之百,决不脱税,他说:「我供养国家,我供养这个地区,布施供养。」百分之百纳税还赚钱,不是说不纳税就不赚钱,还赚钱!

      所以你要解释这些现象,那只有佛法解释的最圆满,依照佛法去修学无往不利,真正得大自在,真正是最吉祥。所以舍得,这是佛学里头的名词,舍是因,后面你就有得;得到了还要舍,得到不能说不舍,得到要舍,尽量去舍,你所得的福报,真的叫无有穷尽。

      过去印光大师,在《文钞》里头有,他常常赞叹,在中国古时候三个人是我们的模范。第一个是孔老夫子,孔老夫子布施,孔老夫子没有钱,布施什么呢?布施法,他修法布施,教学。所以你看看他的果报,他的子孙一直到今天,在台湾的孔德成,在大陆上孔家,都受到社会大众的尊敬。孔德成到美国,加州政府官员特别礼遇他,听说是孔老夫子的后代,特别招待他;不仅是中国人,连外国人都尊重。修的是法布施。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:57:30

    众生疾病多的重大原因

      佛说世界上还有很多很多无量众生,喜欢聚积财宝、物品,他自己本身都舍不得用,更何况他的父母、妻子、儿女、奴婢以及来乞讨的人。

      悭吝是舍不得施舍,吝比悭好一点,吝是比较上舍不得,即使拿出来给人家也不过是十分之一或百分之一。悭是内心坚固的舍不得,一毛不拔。悭吝就是对他人不肯慷慨,不肯帮助人,不愿付出仁慈。

      不过,节省不是悭吝,如果对自己要求淡泊,严格地管制自己的欲望,却对别人慷慨则是节省。

      中国文化儒家的教育是‘躬自厚,薄责于人’,躬是对自己要求严格,严格培养自己的厚道,对自己的要求很厚很严格,别人则宽容体谅,不要严厉责备别人。这类行为就属于布施。

      然而,我们看到人与人之间,夫妇之间、兄弟之间、同学之间、朋友之间、几乎没有一个人真正做到躬自厚而薄责于人。责备人家,要求人家都严格得很,道德标准都是拿来要求别人,不是要求自己,这就是凡夫众生。

      菩萨道的道德标准是严于律己,宽以待人,如果做不到就是悭吝。凡是悭吝的人一定贪,贪的人必定凶狠,这种心念是连带的、必然的。为什么呢?因为贪欲得不到满足,相反的作用就是凶狠。一个宽大淡泊的人,一定是仁慈的。

      世界上一切众生几乎全体都在悭吝中,悭吝是不能舍;贪欲是侵占别人,在别人那里沾到一点利益就高兴,乃至在言语上占了便宜都高兴。总之,想尽办法以损害他人为满足。

      所以,悭贪是一切众生基本的心理,这是心病,这种心病只有心药才能医,心药就是自己了解道理后懂得布施。

      悭吝的心念久而久之会转变成身体上的疾病。我常对中、西医的朋友说笑话,但也是真话;我说不管今天的医学如何高明,如何发达,中国人有两句老话:‘药能医假病,酒不解真愁’,一切医药再高明只能医假病,不管中医也好,西医也好,真正医不好的是死病。

      人要死的时候,你一点办法都没有,怎么都医不好,如果能把人医到无病,人就不会死了。所以尽管医学那么发达,人还是照死不误。

      佛法标榜‘了生脱死’,医治生老病死的病,事实上,佛法在世间,一般信佛、学佛的人照样生老病死,原因就是人始终没有医好自己的心病。

      有悭吝心理的人,立即被一个智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不仅是人,一切众生乃至动物如有悭贪心理,很容易被看出来,这是什么道理呢?

      因为心理会转变生理,心有悭吝的结,他的表情、神气、生命的四大就呈现出来,一望而知。所以无量众生悭吝不止,就已经在累积病情。

      提一件小事,有一天香港有个朋友打电话来,这个朋友一家人做了很多好事,全家五、六口挤在一个小房间。

      我们这里的同学到香港,他都尽量不让同学花钱住旅店,招待到他家住,连我的儿子从美国回来经过香港,他也把他拖去住。

      后来我的孩子写信告诉我,很感激香港那位朋友盛情招待,可是回去病了一个月。夏天香港很热,那位朋友又舍不得装冷气,有一点钱宁可做好事,一家人挤在一起,把房间让给客人住,结果我的孩子说他痛苦极了,热出病来了。

      昨天夜里,那位朋友打电话来说:‘老师!挨了您的骂,我下狠心啦!买了一台冷气。’

      我说:‘好啊!你装冷气可别当土包子啊!把冷气开的非穿棉袄才过瘾,你那个小房间我虽然没看到,但是同学回来都跟我提过,只要开到凉快就好啦!’他说:‘我知道,我知道,我还舍不得电呢!’

      他这种舍不得是节省,不是悭吝。为什么告诉你们这件事?很多人有电风扇,夜里贪凉吹一整夜,告诉他不要这样,会受寒啊!

      结果不听,天天到这里来拿药吃,再不然头也痛,身上刮痧刮得红一块、紫一块的,你告诉他这样会生病,他还是要贪凉。

      什么叫贪心?你不要认为我不贪钱、也不贪名、不贪利就是不贪,你错了,我们的心理行为随时都在犯贪,贪了得病又舍不得看医生,一方面舍不得,一方面倔强。

      有时候我拿药逼着他还得拜托他吃,拜托不了,我骂起来,他怕了,只好吃药。实际上我这一包药成分也是好几百元,他不知道,当便饭吃,那你夜里不要贪凉吹风吹一夜好不好呢?他不干。所以众生处处犯悭贪的毛病。

      回想我们小时候那里有什么电风扇,天气热得要命,顶多穿条短裤,套件汗衫;有些老太太们上身脱得光光的,两个大奶子像口袋一样挂在肚皮上,反正老了,倚老卖老,我们看见也不觉得怎么样,对老太太一样恭敬。

      老太太搬把椅子坐在弄堂,过道风一吹,手上的扇子一摇,不时喝口茶或吃口绿豆汤,那种享受劲儿,好像到了色界天天顶上啦!那样的日子我们也过了,而且过得很好。

      现在有电风扇又有冷气,还觉得这样受不了,那样不舒服。物质文明越发达,人类悭贪的心理越严重,不知名的病痛也越来越多,怎么来的?心理悭贪来的。

      所以‘药师经’提悭贪和布施这些道理,有什么关系呢?其中意义很深,能在心理上解脱得开就是内布施。

      譬如夏天出出汗也蛮舒服嘛!从生理卫生和养生之道来看,夏天应该出汗,一个人夏天不流点汗,毛病都积存在体内无法排出。

      冬天则讲究时髦,暖气开得像夏天一样,要穿夏天的衣服才舒服。在西洋,由冷暖气引起而医不好的病特别多。

      再讲一件事,有一个年纪大的老学生,是坐在办公室上班的,膀子酸,抬不起来,各医院都检查遍了,没有毛病,只有一点风湿,风湿药吃了也医不好。

      有一天跑来看我,向我诉苦,连字都不能写,痛苦极了。我问他看医生没有?他说中西医都看过啦!我说:‘你的办公桌很大,桌上有玻璃板。’他说:‘对啊!老师没有去看过怎么都知道?’我说:‘知道,因为你的两只手风瘫了嘛!’他说:‘这有什么关系?’

      我告诉他我以前也学时髦,办公桌上摆块玻璃板,夏天两手肘一放,很凉快,几天以后打坐,这个地方气脉通不过,我就知道问题出在玻璃板上。我叫他们把玻璃板统统拿掉不准用,也不准用尼龙、塑胶,改用厚纸板,上面铺一层布就好了。

      办事的同学舍不得,说一块玻璃板要一千多块,换新的垫板又要花钱。我说花钱就花钱,那样气就通了嘛!

      我告诉那位膀子酸痛的老同学,把办公桌上的玻璃板拿掉,也用不着吃药,过一阵子就好了。结果照我的办法做了,不药而愈。为什么?因为手放在凉冰冰的玻璃板上办一天公,他贪图享受,玻璃板下面垫一块布,绿油油的多神气啊!

      又有专人伺候泡茶,当主管的虽然不是一呼百诺,那种气派也很够味,可惜两手风瘫了,这个道理何在呢?讲病情病症是如此,讲原理则归咎于心理悭贪。

      所以科学文明愈进步,大家又不晓得求心理解脱,一味过着物质的机械的生活,悭贪愈厉害,疾病愈多。又如灯光要越亮越好,所以眼睛的病也多了。

      那么,这与布施有什么关系呢?内布施就是解脱、放下,一切外境都能够摆开。外布施是把自己的财物、一切的好东西给别人用,你要拿去用,众生悭贪嘛!满他的愿。所以药师经要讲悭贪的道理。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:57:41

    为什么人品很烂命运却很好?

      很多人很困惑,发现有些人人品那么的烂,结果命运却是那么的好。诸位道友,知道大家内心都有过这样的疑问,告诉大家,魔鬼、坏人、伪善者,他们也会积福。你去观察,越坏的人,他的攻击性就越强,他想得到什么,他都很积极,他要报复也很积极,他要行善也很积极去做,所以就出现这样的反差。

      魔鬼之类为什么也会积福?因为他们非常的贪婪,所以有的魔鬼积福的能量也很强,当然积福是有限的福。比方说建庙他愿意护持;做好事可以扬名立万,他也都愿意护持;甚至种种有益人家,而可以得到美名的事,他都愿意护持。那他做这样的动机是因为要积福,希望命运能逢凶化吉,他的动机不纯净。

      所以说,要修行先修心,而要检视诸种不善的心,那首先推荐的就是《地藏经》,我们真的要用生命去检视,我们要不要再过以前的日子,我们要不要过现在在地狱中沉沦的日子,而永无出头之日。

      告诉你一个魔鬼、坏人他很容易向他人显露、表现自己是菩萨、好人,可是一个真正的菩萨、好人你说他是菩萨、善人,他会很惶恐不安,他会觉得他根本不够格称得上是菩萨、善人,因为他会观照自己,他会觉得自己有很多毛病、缺点或慈悲心不足的地方,可是魔鬼、坏人完全没有观照的能力,他会觉得自己很善良。

      所以诸位道友,在此时此刻,自己觉得自己是非常善良的人,或者自己是不坏的人,而且还会讲给别人听,那道场告诉你,你铁定是个魔鬼,或者你是一个不怎么善良的人。

      真正很善良的人,他并不觉得他自己很善良,他自己觉得说老师你说我善良,可是我没有你讲的那么好,我觉得你是不是有误差,我告诉你这个人比较接近天使的本性,这个人要得救的机会很大。

      为什么说学佛的人都要必读《地藏经》呢?因为《地藏经》更能让我们静下心来看自己,有没有像佛菩萨说的这些邪恶、不善的心,如果有的话,你铁定是凡人,也就是不怎么好的人,甚至到很坏而不是好人的人。

      你一定要相信,一定要面对自己的不善心,你才有机会蜕变,你才能脱离六道轮回束缚,才能脱离因果轮回圈的束缚。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:58:04

    心善、心宽、心正、心安

      心善

      善良是养生的一大营养素

      一个人行善事

      能经常帮助弱者

      使他人摆脱困境

      心中必会涌起欣慰之感

      一个乐善好施的人

      心理会处于最佳状态

      这样的人大多健康长寿

      心宽

      心宽,意味着对外在世界的相容

      也意味着内在世界开放

      表明自己与周边世界相处和谐

      宽厚多恕地对人对事

      是健康品质和高尚素质的表现

      也是防治心理性疾病的最佳良方

      心正

      不做亏心事,不怕鬼敲门

      只要堂堂正正,清清白白做人

      你就能吃得香、睡得稳

      相反,贪心太大,私欲无边

      整天让它牵着鼻子走

      使你迷惘、狂妄、丧失理智

      就不可能生活得自由自在

      心静

      内心的平静

      是心灵深处的舒适和自在

      不思声色、不思胜负

      不思得失、不思荣辱

      心无烦恼、形无劳倦

      在繁忙浮躁和充满诱惑的尘世纷扰下

      真正做到恬然不动其心

      心安

      当一个人内心安祥的时候

      没有忧愁没有烦恼

      没有恐惧没有牵挂

      这种感觉是非常美好的

      一颗平常心

      永远让自己处于平和状态

      自然也就不会使自己的情绪

      受到很大的影响

      心诚

      心诚待人

      才会获得别人的信任

      如果疑心太重或缺乏诚意

      大家彼此戒备,疑神疑鬼

      人与人之间没有了真心的欢笑

      你有诚心也就拥有了朋友

      就可以诉说心中的不快

      排遣不良情绪,缓解生活压力

      动图

      心怡

      人生的旅程

      不可能一帆风顺

      坎坷、曲折是避免不了的

      只有保持快乐的心境

      才能够获得战胜困难的勇气

      坦然地面对困难的挑战

      笑对人生,就会化忧为乐

      追寻快乐,达到健康长寿的目的

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:58:18

    今生享有的福报,是前世布施的结果

      因果法则是宇宙人生的客观规律。无论是否学佛,每个人都生活在因果法则中。大到天体运行、山河易位,小到一草一木、一饮一啄,都是因果律运行的结果。

      富贵的正因是布施

      因果律是佛法的基础。佛陀以彻悟的大智慧,从三世因果的角度告诉我们:富贵的正因是布施。

      布施的本质是无我。布施的最终成就是无上正等正觉。

      布施大致分为财布施、法布施和无畏布施三种。

      布施的果报互相含摄,重叠无尽,微妙难思。比如:一个人布施学费给穷困的学子,受助的学生圆满结业,又做教师,培育桃李满天下。那么,这位教师的每一分收获都有布施者的功德;他教出的学生又造福社会,取得更大的成就,这成就里仍含有最初布施者的付出。至于供养三宝,弘法利生,造福社会大众的供养布施,将感得种种福报,功德述说不尽。

      布施一分钱,功德有多大?我们今生能获得人身,布施一分钱,有多少众生成就了我们,就有多大的功德:

      父母生我养我,师长教育我,善知识引导我督促我修学佛法,无数人的劳动创造了我口中食、身上衣、存身的房屋。试想:如果每一件衣服都要我们自己一丝一缕去织造,每一粒粮食都要我们自己去播种,每一间房屋都要我们自己一砖一瓦来建设;如果没有父母生养抚育成人,没有善知识引领走t入佛门,我们又怎么能有今天的暇满人身,能够布施一分钱?

      所以,我们如果能够真心布施一分钱,这一分钱就是代表所有成就我们的众生布施的!

      佛菩萨善用这一分钱,作广利众生的事业,所得无量无边福报,自然悉皆回归法界众生。这就是诸佛菩萨所感叹的众生果报不可思议,诸佛愿力也不可思议。

      今生享有的福报,是前世布施的结果

      有人以为有钱就可以买到一切,其实不然。因为我们现在手中的钱,也是以前布施的结果。

      金钱的等价交换只是表面现象。金钱的真正含义,是一个人在这个世界上各种付出的证明。付出就是布施。我们持有自己布施的证明,才可以合理享有其他人的劳动成果,社会因此才能顺利运转。因此,施舍是富贵的正因。

      处于因果循环律中的人类社会相依相生,个人不能孤立存在。社会发展的本质规律是:人人为我,我为人人。因此,金钱并不具有我们所能把握的实质。作为一种劳动和付出的证明,浪费金钱,就是浪费他人的劳动和自己的福报。

      三世因果规律使布施的果报伸展开来,从前生到今生,又延续到无尽的来生。我们今生享有的种种福报,都是以前种种布施的结果。

      如果只想享受,不修布施,以前的福报享完,自然没有权利再享有他人的劳动和付出,结果就落到贫穷的境地。贫穷的果报说明:一个不修布施的人,就是不肯积累福报的人。他要生活在人世,不得不有更多的劳动和付出。因此,布施应是和我们的生命长河共生并行的一种行为。

      生命不止,布施不断

      佛陀在世时,教导在家居士把收入分作四份:一份用来日常开销,一份作为积蓄,一份投资生财,一份广行布施。

      《布施经》、《业报差别经》、《大智度论》中详细记载了种种布施功德:

      按时布施的人,身心清净,四时平安;

      常布施的人,身心舒适愉快,没有散乱;

      如法布施而且尊重受施者的人,将来安稳快乐,人见人爱;

      以慈心布施,能远离杀害逼迫;

      以喜心布施,能远离忧愁苦恼,无所畏惧;

      以广大心布施,将得到无量福报;

      以清净心布施,将得无上智慧……

      布施的含义深广无边:大到布施生命,舍身饲虎;析骨为笔,刺血为墨,书写佛经。小到一钵水,一文钱,几粒粟米。

      工作中勤恳敬业是布施,家庭中敬老爱幼、细心体贴是布施,为人处事正直诚恳、负责任、肯担当、有耐心、能包容等等所有止恶扬善的利他言行,都是布施。

      以布施将心中的大爱真情发扬广大,使内心充满柔和喜悦的光明;以布施去掉贪嗔痴三毒业障,将所有身心的污染损之又损,布施出一个清净无染的法身世界,布施出一片清明开阔的人生天地。

     

  • 壹十叁

    壹十叁 2016-11-01 23:58:28

    晤恩、文备师徒双双往生

      宋朝晤恩法师,字修已,俗姓路,是常熟人。13岁时,他听闻别人诵《弥陀经》,心有所感,便到兴福寺出家。五代时期后唐长兴年间,他到昆山慧聚寺,修学南山律。接着又听习《法华》、《光明》诸经及《止观论》,都有很深的造诣。法师终日一食,不离衣钵,不畜财物。卧床必定右胁;坐下必定跏趺。每次布萨,都潸(shan音山)然泪下,教诲所有的人修西方净业,学一乘圆教。讲演《法华经》20余部。北宋雍熙3年8月,一日夜里,法师见白光从井中发出,对门人说:“我的报龄到此结束了。”于是绝食不说话,一心念佛。梦见一位沙门,手执金炉,焚香,沿着他的房间绕了3圈,说“我是灌顶,已生净土,钦佩你的修行,故来相迎。”梦醒后,他急忙把门人叫来,还能闻到异香。25日,法师为众人讲说《止观指归》,及《观心大义》。讲完后,便端坐面西而化,享年75岁。寺中僧众闻管弦、铃铎(duo音夺,大铃)之音,在空中嘹亮,并渐渐远去。荼毗后,得到无数舍利。法师有个弟子文备,洞明观法,坐忘于一室中,已达30年。雍熙2年,他得微病,西方净土现前,便双足趺坐而逝。

     

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