诗歌化解读——《偶在论谱系》

陨艺

来自: 陨艺(缘于此,在于彼) 2014-11-25 03:47:11

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  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2014-11-27 19:12:45

    第二章:怀疑:在“绝对”与“虚无”之间摇摆
    我不想言说过多,在这里一些只是我的想法,一些只是为了便于记忆的表达,或许有失偏颇,或许只是我的主观猜度

    5.一切皆变:不能言说、不能传达

    存在不是物体的属性,
    思想不是存在的判定,
    言语不是思想的传递。

    6.人是万物的尺度——启蒙的顶点与没落

    人是万物的尺度,
    没有标准的迷途!
    形而上的探寻,
    人为意志的规定,
    尺度的悖谬!

    7.强力意志是万物尺度的最高表现

    存在只是解释,
    世界只是文本;
    真理与道德的预言,
    只是软弱的欺骗!
    为何让那纷乱的言谈,
    充斥这虚无的空间!
    不需要群氓意见的论辩,
    只存在主人法则的指点!

    主人的言语不容置喙,
    主人的行为即是正义与完美。
    这是权力的意志,
    这是自我完备的主宰!

    但……如何完备?
    永恒轮回,永恒复归!
    这是狄奥尼索斯的世界。

    高尔吉亚与普罗塔格拉的言说应该是西方思想史的转折点,应该说正因为他们的论断,同期和之后的思想家才开始思考现代意义上的“本源问题”

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2014-12-02 23:36:53

    第三章:智慧:“地、天、神、人”之临界

    8.斯芬克斯之谜的苏格拉底回答

    人的秘密,
    自蔽?或他蔽?
    斯芬克斯的谜语!
    解谜?入迷!

    9.“光”与“死”——两希精神的原始意象

    理性之光,
    善恶的影像;
    有限的戒律,
    启蒙的立场!

    创世之光,
    有无之相;
    诸神的规定,
    救赎的希望。

    10.西方神对人的咒符

    神的咒符,
    伴随的希望,
    美妙的不幸,
    不幸的美好,
    僭越的幸福,
    救赎的徒劳!

    本章字虽然不多,但问题确实不少,也很难理解,直到我理解了“创世之光”,我才对“西方神的咒符”豁然开朗,感谢诗歌的帮助。下面是我的一些疑问和想法:
    1.“苏格拉底之死”与“俄狄浦斯的命运”是否同为“斯芬克斯诅咒”?如果是的话,是否可以说,俄狄浦斯是“自蔽”之命运,而苏格拉底则是“他蔽”之命运,“自蔽”可能是会导向悲剧的,而“他蔽”则很可能是致命的,而“洞喻”则是对此的隐喻,也是寻求的手段,而这个过程则仍然是“自-他-自”式的,无法摆脱“斯芬克斯的诅咒”!
    2.像有限的戒律可以打破一样,诸神的规定也是会被打破的,这是历史,也是命运(这是我豁然开朗的原因)
    3.关于“潘多拉瓶子”张老师引用的那段话,关于“希望”的那段总感觉别扭,有矛盾之处,为此我上网找到了一篇刘小枫老师的一篇比较系统地文章:《一个故事两种讲法——读赫西俄德笔下的普罗米修斯神话》虽然也没有讲明“希望”释放的前因后果,但两相映照下我想可能是这样的:留在瓶子底部的“希望”只是其“显”的形式表现,而”隐“的更大的“希望”即无数的“灾难”早已飞入的人世间!而根据刘小枫老师的解读脉络,赫西俄德所描绘的宙斯是一个“喜欢耍弄智慧的神”,如果说”希望“是雅典娜因为善意而放进去的(网上都这么说),那他很可能是为了像耍弄普罗米修斯那样而特别关照潘多拉不放出”希望“(其实他知道,效果都一样),彰显自己的智慧,体现自己的强大!(从雅典娜的身世来看,也真的有可能值得他那么做)。
    4.(9)中的”救赎“与(10)中的”救赎“不同,(9)中的是”神性的“皈依式救赎,(10)中的是”自我效能的“”解脱式“救赎(不能算是”救赎“了),”美妙的不幸,不幸的美好“来自于刘小枫(混沌开窍,相濡以沫)

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2014-12-05 17:42:47

    第四章:惊醒:形而上学掩盖“裂隙”的奠基

    11.柏拉图“本相”——“是”的区分

    辩明的归属,
    根植于裂隙,
    失落的守护。

    有即是无,
    启蒙之路;
    辩明的迷途,
    遗忘之路!

    12.亚里士多德“实体”——成为“主词”

    物理的开端,
    基于现象的存在,
    是与逻辑的判断。

    在场的实体,
    尴尬的主语,
    终极的形式,
    被决定了的直观!

    我对词性了解得不深,而词性的分析与我的思考方式也有些不能接轨,所以这一章有些晕乎,我只能反观我的个人体验进而尽量贴近柏拉图与亚里士多德的思想脉络以及张志扬老师所构造的图景,所以我不知道我是想多了还是想少了,是想偏了还是想过了。我的哲学史九成以上都来自于本书,所以没有考据只是揣度
    1.“辩明的归属”巴门尼德只承认“思想与表达同一”并不承认“思想与思想的传递同一”,前者是与他前两命题同一的,而后者则是相悖的。所以说“根植于裂隙”,而“辩明”本身即是“没有辩明”,它与思想是不同一的,因此“辩明”的目的即是要达到“可传达”“可言明”的目的,而从苏格拉底到亚里士多德就是走的这条道路,他们与巴门尼德的“真理之路”虽不同一,但也并非相悖——中断或限制“意见之路”!但正如赫拉克利特所言:人如何在那永不灭者面前保持隐蔽!命运的道路终究是无法摆脱,终究是走向了那“显明自我”“显明万物”的“遗忘之路”!
    2.“是与逻辑的判断”本来只是为了顺口才加了“与”这个字后来想想,是否可以这样理解:是逻辑:语言逻辑判断,与逻辑:存在逻辑判断?我不知道对不对,逻辑学也只是在数学与物理那里学了点皮毛!
    ”尴尬的主语“作为主语(主体)的”第一实体“必须归隐到”终极形式“的本质才能成其为真理
    3.”有即是无“这是希腊式的西方的思维方式,与”有无相生“本质上并不相同;”有即是无“是一种”归属性的“,无论是反过来说还是正过来说,其隐含的”归属性“是基于其本质的,所以这是西方的”启蒙之路“,而且会以注定的方式走向”遗忘之路“,这是基于”语言的本质“以及”终有一死者“本身而不可逆转的!而”有无相生“是一种”生成性的“,没有先后、没有大小,所以在东方的世界观里是没有”存在“这个东西的,因为一有存在,就会问”存在是什么“然后无穷无尽的问题就出现了

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2014-12-12 00:47:40

    第五章:“通天塔”:目的的虚幻与手段的落实

    13.“是什么”——希腊理性的“善”、“技艺”与现代科技的逻辑根源

    理性的善,
    受光指引指向无限!
    目的的虚幻,
    缘何成为手段?

    是的追问,
    目的的指引,
    过程的局限,
    根源的悖论!

    14.海德格尔的“技术追问”

    世界的图景,
    如此这般地呈现:

    物理成为科学,
    手段成为技术,
    艺术成为美学,
    语言成为文化。

    技术的语言,
    通天的神话!

    花了那么长时间,就上面那几句话,我才发现,“说”与“显示”的沟堑原来是比维特根斯坦所划出的还要大“远比猩猩与猎狗的差别要大得多”!思想与存在同一,表达与思想同一,我们如何能够“跨过沟堑”达到“表达与传递的衔接”?前人已经做了很多工作,也出了很多成果,但做得多错得多,到底能否称之为进步,姑姐不必执着,但千年的沧桑后,手段已经掩盖了目的,过程已成为了结果,这样的现状不知苏格拉底祖孙三人情以何堪?
    不知这个命题能否成立:善恶源于误解!因表达与传递的不同一,误解是不可能不存在的,因此也就没有统一的善,理性的善是人为的设定的,妄想通过“理性的善”而达到至善是自我否定的!因为善恶本身是相关的,对善的设定也就表明了对恶的设定,神性的善则是不可能的,这是与“表达与传递的沟堑”相关的!“善”的问题暂且存而不论,先看这些语言片段:
    1.“理性的善,受光指引指向无限”,这是“神性之光”取代“理性之光”的神性之路,这个方向与光本身无关,这是基于“终有一死者”本身的命运之路——所以说“指非指”
    2.“目的的虚幻,缘何成为手段?”,这是“目的之路(光之路、方向之路)”转变为“手段之路(技术之路、功利之路)”,这个转变是基于“目的的虚幻”而来的遗忘之路(命运本迷途)!
    3.是是指引是局限是悖论,是是试图的僭越,是是试图建立的无误解的桥梁,但在无数次的建造过程中,是的功能已被遗忘,是已经不是是了,是已经不是桥梁,变成了建筑大厦巴比伦塔!不要说“系词”,此系非彼系!
    4.我们的出路是什么?语言的裂隙是无法僭越的,这是语言之罪、逻辑之罪也是人性之罪,不试图僭越,只是防止“意见之路”(如巴门尼德)?这应该就是张老师所说的“理论的检测与防御”吧,不过这本身是很无力的,如巴门尼德、苏格拉底的先行,,我不想了,或许以后会有结果

  • 易细

    易细 2014-12-28 18:07:19

    1“我不愿记忆我已经理解了的东西,我也不想记忆我尚未理解的东西”,这对考试会是个问题。(事实判断,与好坏判断无关。)
    2楼主可以试试拿些与专业相关的文章与相关老师联系一下,听听他们的意见,看有什么办法没有。
    3如果没有别的办法,而且生存有压力,可以把这个先当成业余爱好,有时间时看看书、听听讲座、有机会时找相关老师(包括张老师)交流。
    很希望对楼主能小有帮助,没有的话,请全当废话好了。
    一个是个人才能的培养,再一个是个人才能的发挥,两者都不容易啊,祝楼主心想事成。

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2014-12-28 22:29:55

    1“我不愿记忆我已经理解了的东西,我也不想记忆我尚未理解的东西”,这对考试会是个问题。(事 1“我不愿记忆我已经理解了的东西,我也不想记忆我尚未理解的东西”,这对考试会是个问题。(事实判断,与好坏判断无关。) 2楼主可以试试拿些与专业相关的文章与相关老师联系一下,听听他们的意见,看有什么办法没有。 3如果没有别的办法,而且生存有压力,可以把这个先当成业余爱好,有时间时看看书、听听讲座、有机会时找相关老师(包括张老师)交流。 很希望对楼主能小有帮助,没有的话,请全当废话好了。 一个是个人才能的培养,再一个是个人才能的发挥,两者都不容易啊,祝楼主心想事成。 ... 易细

    看到你的留言,我哭了。
    可能是今天才考完试吧。一切的因都是自己造的果,怨不得别人。为什么不去背物理题,为什么不读哲学史,为什么不记英语单词,为什么不看政治?拖拖踏踏的大五,拖拖踏踏的两年!可恨之人实在没有什么可怜的余地,我终究还是无法面对自己!
    可能是我喜欢真诚的人吧。从你的文字里我看到了真诚,我读过的书里,张志扬老师和萌萌老师是我见过的最真诚并且最亲切的作者,纪伯伦和斯宾诺莎可能太远了吧,海子可能还只是孩子吧!这也是我为什么想要考张老师的研究生的原因。我无法承受哪怕一点点的不真诚,所以我把自己包裹起来,我不要别人的评价,不要别人的赞赏,不要一点点的鼓励,我只想真诚地做我自己,
    有些事是必须去做的,有些事是可以去做的,有些事是没法去做的,我想我是可以做好的,研究生并不是我的梦想,做学者只是我的期望,做哲学也仅仅是为生存而做,不做的话我可能真去自杀或者疯掉。本来我是想做物理研究的,成绩不好的我竟然认为自己有充足的物理天赋,然而大学的境况,把我逼向了哲学
    我始终是让家人失望的,我始终是违逆家人意愿的。亲情、友情、爱情,多么美好的字眼,但又有多少人看到这些命运背后的东西?
    这世界形形色色的人,能理解我的有几人?终究只是误解,而语言只是极小的一部分,我自己也在漩涡之中!
    能伴随我的只有真诚,能理解我的只有诗。

    我用真诚召唤诗,
    我用诗谱写生命,
    我用生命发现美,
    我用美理解现实!

    我会慢慢读我应该读的书的,我会和张老师联系的,其他老师看情况吧,如果你留给我邮箱,我也会发一份给你。这本书前几天读不下去了,过几天把它完成,之后我会读逻辑哲学论与哲学研究,如果他是真诚的写作的话,我想我会看到他的苦衷的,之后可能是尼采

    虚无的阴影伴随着我,无从抗拒随波逐流。道路在何方?我不知道!但现在,我无力行走。或许只是懒惰的借口,但借口本身只是因为需求,我需求这种懒惰?或许吧!我不知道我的激情在哪里,丢失了(放弃了?)曾经的激情,现在我一直在寻求没有激情的激情,就像一棵树,不为别的,只因终有一死,现在还活着!

  • 易细

    易细 2014-12-29 11:21:08

    书是看不完的,我想更重要的是与相关老师联系,他们不光是书本、人生阅历也很丰富,可以给年轻的你以点拨。
    你看张老师的那些书,是从别的书里学出来的吗?不,更是从他的人生里流出来的。
    本小组和“海甸岛:在陆与海相互引领的界限上” 小组应该有些人与海南大学和张老师有一定的关系,可以找他们了解、联系一下,没什么不好意思的。必要时可以去海南大学看看。
    死很简单,但谁会记得你呢,自己傻而已。另外,别把那些想帮助你的他们吓跑了,光有真诚是不够的,除了书本你要学的东西还很多。那些东西在哪里?在那些你认同的老师那里!求学,要去求。
    去想办法吧,去学吧,比自己一个人闷头看书强。书本是为了人生,不是人生为了书本。
    reltie@126.com,易细。

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2014-12-29 15:09:46

    书是看不完的,我想更重要的是与相关老师联系,他们不光是书本、人生阅历也很丰富,可以给年轻 书是看不完的,我想更重要的是与相关老师联系,他们不光是书本、人生阅历也很丰富,可以给年轻的你以点拨。 你看张老师的那些书,是从别的书里学出来的吗?不,更是从他的人生里流出来的。 本小组和“海甸岛:在陆与海相互引领的界限上” 小组应该有些人与海南大学和张老师有一定的关系,可以找他们了解、联系一下,没什么不好意思的。必要时可以去海南大学看看。 死很简单,但谁会记得你呢,自己傻而已。另外,别把那些想帮助你的他们吓跑了,光有真诚是不够的,除了书本你要学的东西还很多。那些东西在哪里?在那些你认同的老师那里!求学,要去求。 去想办法吧,去学吧,比自己一个人闷头看书强。书本是为了人生,不是人生为了书本。 reltie@126.com,易细。 ... 易细

    真诚基于理解。

    终有一死,现在还活着!

    这本书是我解惑的第一本书,我理清了我的思路、我的生活,那一直缠绕我二十几年挥之不去摆脱不了的渊薮。
    我承认这个世界的一切,我也一直尽力消除我的埋怨,理解这个世界的真实,就像理解真实的自己一样重要!我尽力理解这个世界的方法,不管是害人的还是利己的;我尽力理解这世界的每种人,不管是虚伪的还是善良的。
    我只想找到自己的生活方式,不会太累也不会太苦,就像一棵树。

    我的哲学是基于真诚的哲学,我没想过自杀,过去没有未来也不会有!

    真诚基于理解,可以不用真诚,但不可以不真诚

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2014-12-29 15:33:02

    书是看不完的,我想更重要的是与相关老师联系,他们不光是书本、人生阅历也很丰富,可以给年轻 书是看不完的,我想更重要的是与相关老师联系,他们不光是书本、人生阅历也很丰富,可以给年轻的你以点拨。 你看张老师的那些书,是从别的书里学出来的吗?不,更是从他的人生里流出来的。 本小组和“海甸岛:在陆与海相互引领的界限上” 小组应该有些人与海南大学和张老师有一定的关系,可以找他们了解、联系一下,没什么不好意思的。必要时可以去海南大学看看。 死很简单,但谁会记得你呢,自己傻而已。另外,别把那些想帮助你的他们吓跑了,光有真诚是不够的,除了书本你要学的东西还很多。那些东西在哪里?在那些你认同的老师那里!求学,要去求。 去想办法吧,去学吧,比自己一个人闷头看书强。书本是为了人生,不是人生为了书本。 reltie@126.com,易细。 ... 易细

    谢谢你的帮助。我只认真思考过爱情,但至今仍旧是半成品,友情、亲情还没有起步。我希望先贤圣人如佛陀、庄子、孔子的理念能真正呈现在至少是能够思入者的面前,这可能需要借用萌萌老师的“情绪”构造一个情绪理论,但具体怎么做现在还很乱,至少先贤的思想我现在也只是窥见一斑。

    我想说的是,对于友情我现在还很难把握,理解是基于现实的,如果不理解,可以不用真诚,但不可以不真诚,我一直是这么做的。希望我们可以建立长久而牢固的友谊,伯牙子期也仅仅是童话或者断面

  • 言觉梦

    言觉梦 (斑斑点点的物) 2015-01-10 22:15:05

    这么沉重干嘛

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2015-01-10 23:07:18

    这么沉重干嘛 这么沉重干嘛 言觉梦

    一种声音,来自于心底,望着过去。
    背负的终将背负,放下的也必将放下。
    没有终了,哪有过去?没有哀愁,哪有回忆?
    对幸福的追寻,难道仅仅是快乐蔓延?
    我只想追寻我自己的幸福,
    那不仅仅是快乐那么简单,那是一种发自心底的无忧;
    我只想把握我自己的幸福,
    不用担忧人性的摧折,也不用向无明的存在祈福!

    《偶在论谱系》最近读不下去了,反正看不下去,等过年那段时间或许能静下心吧。最近在读斯宾诺莎的的《知性改进论》打算将其该写成自传性质的诗歌,暂时命名为《我的哲学思路》吧

  • 言觉梦

    言觉梦 (斑斑点点的物) 2015-01-11 09:07:18

    一种声音,来自于心底,望着过去。 背负的终将背负,放下的也必将放下。 没有终了,哪有过去? 一种声音,来自于心底,望着过去。 背负的终将背负,放下的也必将放下。 没有终了,哪有过去?没有哀愁,哪有回忆? 对幸福的追寻,难道仅仅是快乐蔓延? 我只想追寻我自己的幸福, 那不仅仅是快乐那么简单,那是一种发自心底的无忧; 我只想把握我自己的幸福, 不用担忧人性的摧折,也不用向无明的存在祈福! 《偶在论谱系》最近读不下去了,反正看不下去,等过年那段时间或许能静下心吧。最近在读斯宾诺莎的的《知性改进论》打算将其该写成自传性质的诗歌,暂时命名为《我的哲学思路》吧 ... 陨艺

    额,张志扬先生的书我也看过一些,我觉得偶在论谱系难了一点,难的意思除了说这本书的思想艰深,还意指这样一件事,即这本书有点像是张先生尝试构建自己的思想体系的书。张先生习西方哲学,而西方哲学像是在形而上学与虚无主义两极之间摇摆,这两种取向哪一个都不可靠,张先生最后得偶在论这一思想。偶在论谱系前一部分就是将西方哲学史上显明了偶在这一思想的思想片段、线索勾示出来的努力。我觉得看张先生的书,可以先看 形而上学的巴别塔,这是本合著的书,下篇是张先生的,张先生好像也说过,这本书对他有安魂的作用。诗我不太懂,你的诗歌化解读我也说不出什么。
    “这么沉重干嘛”,这个句子可以多种解读的,沉重好像是与快乐对立的,人生要不沉重,好像只有快乐,但快乐这个词好像太轻浮了点,你说出了另一种态度,无忧,那么,“这么沉重干嘛”就可以这样解释,不要那么沉重,还可以快乐,还可以无忧,还可以寂灭,还可以木然,还可以无知,等等。张先生在一篇文章中似也说过这样意思的话,人生除了重和轻,还需要另一种,即举重若轻。当然,我只是举出不同可能情况,并不是在要求于你。
    你说的求真诚是什么意思呢,自己追求真诚,希望他人真诚,希望他人对你真诚,...?你说你理解这个世界,这个世界的种种现象,这些现象肯定既有真诚的也有不真诚的了,一个人即能理解真诚,那么他自己也能做出不真诚的行为了,人所固有的我无不具有,那么你是要尽量真诚吗?而这又是什么意思?一个人内心的思虑只有自己知道,因此自己真不真诚也只有自己去判断。这个社会不真诚的现象太多了,因为反对这种暴露所以你宣扬真诚。您缺少真诚的朋友,因此呼唤或等候。这些意思吗?----------我只是在拆分情况的不同可能,勿怪。
    你的生活遭遇,你的困境,我如果说的话也只是置身事外的,不说了。

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2015-01-11 13:58:12

    额,张志扬先生的书我也看过一些,我觉得偶在论谱系难了一点,难的意思除了说这本书的思想艰深, 额,张志扬先生的书我也看过一些,我觉得偶在论谱系难了一点,难的意思除了说这本书的思想艰深,还意指这样一件事,即这本书有点像是张先生尝试构建自己的思想体系的书。张先生习西方哲学,而西方哲学像是在形而上学与虚无主义两极之间摇摆,这两种取向哪一个都不可靠,张先生最后得偶在论这一思想。偶在论谱系前一部分就是将西方哲学史上显明了偶在这一思想的思想片段、线索勾示出来的努力。我觉得看张先生的书,可以先看 形而上学的巴别塔,这是本合著的书,下篇是张先生的,张先生好像也说过,这本书对他有安魂的作用。诗我不太懂,你的诗歌化解读我也说不出什么。 “这么沉重干嘛”,这个句子可以多种解读的,沉重好像是与快乐对立的,人生要不沉重,好像只有快乐,但快乐这个词好像太轻浮了点,你说出了另一种态度,无忧,那么,“这么沉重干嘛”就可以这样解释,不要那么沉重,还可以快乐,还可以无忧,还可以寂灭,还可以木然,还可以无知,等等。张先生在一篇文章中似也说过这样意思的话,人生除了重和轻,还需要另一种,即举重若轻。当然,我只是举出不同可能情况,并不是在要求于你。 你说的求真诚是什么意思呢,自己追求真诚,希望他人真诚,希望他人对你真诚,...?你说你理解这个世界,这个世界的种种现象,这些现象肯定既有真诚的也有不真诚的了,一个人即能理解真诚,那么他自己也能做出不真诚的行为了,人所固有的我无不具有,那么你是要尽量真诚吗?而这又是什么意思?一个人内心的思虑只有自己知道,因此自己真不真诚也只有自己去判断。这个社会不真诚的现象太多了,因为反对这种暴露所以你宣扬真诚。您缺少真诚的朋友,因此呼唤或等候。这些意思吗?----------我只是在拆分情况的不同可能,勿怪。 你的生活遭遇,你的困境,我如果说的话也只是置身事外的,不说了。 ... 言觉梦

    张志扬老师努力努力理清他的偶在论思想脉络,而我努力辨明的是偶在论践行的界限,我才刚刚开始,是张老师给了我方向与力量。而我所有思考的核心都牵连着“真诚”,不能真诚地面对自己,是无法进入偶在论的,而不能进入偶在状态,也是无法真诚地面对自己的!真不真诚,只有自己知道,或者自己的心知道!

    下面是我针对斯宾诺莎的《知性改进论》而作的《我的哲学思路》仅至第三章,或许你可以看到些什么。
    人生不是除了什么还有什么,也不是不要什么还可以什么,人生就是人生,这一切缘于生也也因于死

    http://tieba.baidu.com/p/3503554969
    (一)论哲学的目的

    曾经的教训让我体悟:
    经验的虚幻与善恶的无助!
    我知人心易变,
    我也知人生苦短。
    生之求死之灭,
    人们能确定的是什么?
    能抓住的又是什么?
    我的心苦苦挣扎着,
    我不知我的未来是怎样,
    但我知道我现在在寻索什么,
    我也知我的心在坚持什么!

    这就是我最后的决意!
    似乎很不明智,
    但人生就是冒险!
    我深知我的境况已在生死之间,
    我急需解救的药方,
    但名利肉欲只能延缓我的死亡!
    这世界又是那么混乱,
    迷乱的人心祈祷撒旦的恩赐,
    好像一切都是理所当然!
    但我怎能放弃那可能的完全,
    而去追求那注定的深渊?

    #人是可能性的动物,
    在可能性中,
    人才有追求完善的能力与可能,
    也只有在这种可能性中,
    人性的至善才能为人所把握。

    (二)论知识的种类

    我深知这个世界惑乱人心的,
    就是人们信以为真的知识,
    我也知人的本性在于认识!
    一切的混乱皆始于规定,
    感性的僭越成其为本质,
    然而不被道破的真理,
    并不会因此而消失!
    这就是我进行知性改进的初衷,
    我希望我的工作,
    让人们有可能认识真理;
    或者,不被这混乱的知识迷乱了本性!

    为了达成我们的目的,我们需要如下规定:

    真诚地认识你自己,
    真诚基于理解,
    接受自己的一切!
    用足够的理解接受现实,
    还不能接受的学会坦然。
    由这些认识推出还不能认识的,
    但这并非基于逻辑,
    而是基于自己的本性!
    理解现实的可能性,
    给推出的认识可能的归属。
    正确的认识人与现实的本性,
    完善背后的至善才能为人所把握!

    (三)论知性

    现在我们已经明了,
    我们最必须的知识,
    即是自己本性的认识。
    我们要寻求的真理,
    也会在这种认识中逐步显现,
    我们需要做的则是:
    确认一种真观念,以确保
    真理本身符合本性的认识!
    确立一种真方法,以确定
    真观念在规范中,不被表象侵蚀!

    因此,必须满足如下要求:
    运用真诚的方法辨明表象,
    运用理解的方法建立规则,
    运用现实的方法确定主次。
    #
    真方法即是:真诚、理解、现实
    真诚是辨明真假的方法,
    理解是悬置偏见的方法,
    现实是认清主次的方法。
    (方法都分为两方面,一是对自己的,一是对自己外部世界或应用对象的)

    真观念即是:符合真方法的观念

  • 言觉梦

    言觉梦 (斑斑点点的物) 2015-01-11 19:55:14

    张志扬老师努力努力理清他的偶在论思想脉络,而我努力辨明的是偶在论践行的界限,我才刚刚开始, 张志扬老师努力努力理清他的偶在论思想脉络,而我努力辨明的是偶在论践行的界限,我才刚刚开始,是张老师给了我方向与力量。而我所有思考的核心都牵连着“真诚”,不能真诚地面对自己,是无法进入偶在论的,而不能进入偶在状态,也是无法真诚地面对自己的!真不真诚,只有自己知道,或者自己的心知道! 下面是我针对斯宾诺莎的《知性改进论》而作的《我的哲学思路》仅至第三章,或许你可以看到些什么。 人生不是除了什么还有什么,也不是不要什么还可以什么,人生就是人生,这一切缘于生也也因于死 http://tieba.baidu.com/p/3503554969 (一)论哲学的目的 曾经的教训让我体悟: 经验的虚幻与善恶的无助! 我知人心易变, 我也知人生苦短。 生之求死之灭, 人们能确定的是什么? 能抓住的又是什么? 我的心苦苦挣扎着, 我不知我的未来是怎样, 但我知道我现在在寻索什么, 我也知我的心在坚持什么! 这就是我最后的决意! 似乎很不明智, 但人生就是冒险! 我深知我的境况已在生死之间, 我急需解救的药方, 但名利肉欲只能延缓我的死亡! 这世界又是那么混乱, 迷乱的人心祈祷撒旦的恩赐, 好像一切都是理所当然! 但我怎能放弃那可能的完全, 而去追求那注定的深渊? # 人是可能性的动物, 在可能性中, 人才有追求完善的能力与可能, 也只有在这种可能性中, 人性的至善才能为人所把握。 (二)论知识的种类 我深知这个世界惑乱人心的, 就是人们信以为真的知识, 我也知人的本性在于认识! 一切的混乱皆始于规定, 感性的僭越成其为本质, 然而不被道破的真理, 并不会因此而消失! 这就是我进行知性改进的初衷, 我希望我的工作, 让人们有可能认识真理; 或者,不被这混乱的知识迷乱了本性! 为了达成我们的目的,我们需要如下规定: 真诚地认识你自己, 真诚基于理解, 接受自己的一切! 用足够的理解接受现实, 还不能接受的学会坦然。 由这些认识推出还不能认识的, 但这并非基于逻辑, 而是基于自己的本性! 理解现实的可能性, 给推出的认识可能的归属。 正确的认识人与现实的本性, 完善背后的至善才能为人所把握! (三)论知性 现在我们已经明了, 我们最必须的知识, 即是自己本性的认识。 我们要寻求的真理, 也会在这种认识中逐步显现, 我们需要做的则是: 确认一种真观念,以确保 真理本身符合本性的认识! 确立一种真方法,以确定 真观念在规范中,不被表象侵蚀! 因此,必须满足如下要求: 运用真诚的方法辨明表象, 运用理解的方法建立规则, 运用现实的方法确定主次。 # 真方法即是:真诚、理解、现实 真诚是辨明真假的方法, 理解是悬置偏见的方法, 现实是认清主次的方法。 (方法都分为两方面,一是对自己的,一是对自己外部世界或应用对象的) 真观念即是:符合真方法的观念 ... 陨艺

    没看过知性改进论。我的用词的方法也有差异,我的感觉是人的本性、真诚、真理、善、理解、认识能力等等这些词语都太大了,稍不注意就抽象、含糊,当然,有的使用这些词的作者可以是很流畅的组织、叙述着,我的偏好是拆成小零钱。在一些时候,我也觉得经验变幻莫测,人心匪夷所思,善恶晦暗纠缠,人生如梦苦短,但后来我不再以这样一种方式来谈论了,虽然可能内在的意思还是差不多,但我还是以另一种方式谈论。这些仅是我的经验。
    那我就按照我的习惯来:人性是很深邃的,现实的人的表现是很复杂的,无论我说人是本性被蒙蔽,还是为欲望所挟袭,是天性有金银铜的差异,还是罪的如影随身,是因偶然的过失命运的沉重,还是为懒惰与漫不经心,我说的都是陈词。现实的人活动在具体的因缘交错的事件中,他们有自己的判断,自己的方式,既然人们并不自然的遭遇“去思索”这件事,那么有待澄清的倒是去思索的不同生成方式如何可能落实到不同的人们身上。。。。我也不知道要说什么了

  • 陨艺

    陨艺 (缘于此,在于彼) 2018-05-07 08:08:33

    这是16年写的,当时打算拾起,把它完成,后来还是撂下了,只完成了这一节。但这一节却让我感受到一种光,不是真理之光,也不是人性之光。本来不打算再贴出来的,不过最近心情变好了点,贴就贴上吧。
    第六章 划界:逻辑与罪

    15.逻辑与罪

    是谁?
    甘当此是与非!
    在语言的两难间。
    何者才是真诚的断言?

    如果世界基于事实,
    那么价值也只生于判断。
    不管是“你”说,还是“你”沉默。
    在“我”看来,
    它是这样,“我”判断它就是这样!
    这是“我”的逻辑,也是“我”的罪。

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