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食色，性也，没有比这两个话题更基本了。今天儒家要避免文敝，就要自觉或被逼回到这些基本问题上，而非仅仅以古人那时如何如何就照搬过来。诗首关雎，礼首冠昏，易首乾坤，春秋起元，夫子岂不早知男女夫妇之道为生死悠关之问题？今天连男应与女交合还是应与男交合，尚且有如此大的分歧，遑论其他。危机暗含生机。儒家后来怎么会被扣上假道学、吃人的帽子？这并非完全是诬蔑的，儒家首先应反躬自省：儒家到后来的确出现了文敝。诗教息微，易教息微，或者说诗教只剩下偏重以礼解诗的毛诗一脉，易教在致用经世方面出现严重问题，文敝不可免矣。文敝，则视男女之情、男女之色为洪水，则避之不谈，故儒家被扣吃人的帽子。今西人之野俗入华，逼着我们重启基本问题的思考，实乃他山之石，可以攻玉。
今天是个情色世界，儒生不谈情色而想教化百姓，怕是没有指望了。
君之前若是在朋友中多谈情色，是否能尝试着逐渐少谈情色，渐而含蓄谈论而在《诗》之程度以内？敝人做销售工作的，交往者三教九流无所不包，尚且能接近这种格局，不知道君有什么难做到的？
首先应该在身边实践，从同仁开始，再到一般朋友，再到同事，逐步扩展，在企业中高层是否能到部门或者整个企业，验证一下是否大家能否适应弱情色的交流，然后再谈立法的问题。在这里要警惕哲学家进路，抽象归纳推演一番后，“原则”“法式”出来了，问题应该”解决“了。
情色世界，哪个同性恋教教主定义的，真是大言不惭，狗牛这个些动物在非发情期都还干点正事，难道同性恋教希望把全世界人民都教化成同性恋，
上不赡养父母下不能正常抚育儿女，上不接天道下不接地气，整日放荡在情色世界，还有资格对儒家指指点点说三道四，真是岂有此理
其实儒家这个从个人到世界这种推演，光从伦理谈太单薄了 儒家的个人到家庭，然后到国家，最后到天下（粗糙的描述一下，礼制要复杂的多）。。是多层次的政治空间。正如世界本身是多维且一体空间一样，这种对政治空间的看法是非常正确的。 西方这种平面几何式的公领域设计，其设计过于简单，导致出现了很容易出现『龙傲天』一样的族群，活的跟宙斯一样（皇帝绝对没这么爽）。 郡县制本身就是周礼制的简单化了，到了现代中国，其中一个问题就是政治空间更简单了，祠堂被干掉了，社区自治的传统在中国被中断了，这种体系的麻烦在于需要很博学的一个群体来维系这种如天上繁星一样复杂的体系，我认为这是人类在政治上做到的极致，礼学我学的不好，但是也略感受到其真的无所不包。所以儒生（不包括今天的儒生群体）作为政治群体，其整体的博学程度让人惊讶。
礼法有历代顶级圣贤创制立度、有顶级精英扩展、补充、有无数学人、士绅、庶民习证，不是一年两年的事，也不是一个两个城邦的经验，故今天需要保守传统的垂范。对于”同性恋“是不是”病“，不要仅限定在脏腑、气血、经络层面，或许脉象与常人根本无异？医国、医心、医身不过是医的不同层面罢了，不同的层面、不同的“角度”要往复、跳旋起来，“同性恋”问题或许是身、心、家、国、天下并病？或许是心、家、国、天下病？或许是家、国、天下病？病的定义要随治的视野扩展开来，治的手段要随病的定义应机而取。在敝人看来，正名是最佳的对治手段。当然正名又牵扯到一个问题即何谓”常“，上面的某些支持者理据无非是说虽然同性恋在人群中是少数，但也一直有这种个体，这也是一种”常“，前者以多寡论常，后者则以有无论常，这两个常能用如主次、甚至某种推理关系统一起来吗？敝人以为不行。实际上这里还要引入理、事、境之间的关系，即理并不一贯高于事与境，在某些事情上必须把理、事、境纠合起来，成为不可变动的常，哈耶克式的审慎的保守主义给出的习惯、习俗与革变之间关系的那种已经很稳健的方案尤有失之，而此方案可对治之。
在西方，同性恋在很大程度上是被无德无担当，只为自己政治利益的政客所绑架。自由民主人权发展到走火入魔的阶段，在中国残害苍生的邪教，教主都在以自由自居的米国，还接受所谓的政治庇护。伊拉克死了那么些人，现在闹的最大的那个组织，为什么就是恐怖主义了，人家也有正当诉求。法西斯也有正当诉求，比起同性恋来，法西斯们的诉求似乎看上更正当些吧，其支持者估计在德行上比同志还高呢
甘阳同志曾讲过，当今的学院分子越来越走火入魔，而民间越来越保守。刘同志也说过，马基雅维利及其徒孙，智性极高，德行极低。自古为政以德，难道今日自由分子们为政就要为政以色吗。
在古代中国，就是在当今很多不发达到同性相吸的地区，婚姻并不需要所谓的法律保证，结婚证是什么时候才有的事。
少见多怪，邪教恐怖分子不少见，是不是也应该合法，米国确实也是这么干的。因此，也许同性恋将来会成为米国分裂混乱其他国家，尤其是破坏中国发展的一个工具。
儒家吃人，都什么年代了，还在鹦鹉学舌，把当年鲁迅这个小文艺愤青发出来的糊涂话吓唬人，当今，吃人的也许恰恰是不知道节制欲望，纵欲无度的为政以色同志们吧
泽陂 彼泽之陂，有蒲与荷。 有美一人，伤如之何？ 寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与蕳。 有美一人，硕大且卷。 寤寐无为，中心悁悁。 彼泽之陂，有蒲菡萏。 有美一人，硕大且俨。 寤寐无为，辗转伏枕。
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在古代世界，合法首先要合乎自然之道；当今，合法就是合乎欲望的排泄。
这里不是说的政治制度，而是一种比制度法律虚弱得多也更强大的东西。婚姻是靠制度法律保障的吗？制度法律只能保障利益。能用钱解决的事儿那就根本不是个事儿。婚姻的意义不在字典里，也不在婚姻法里，在虚中书舍说的“诗首关雎，礼首冠昏，易首乾坤，春秋起元”等这些书里，这些才是比法律更基本的法。在“法”的前一种意义上，反对同性恋合法化，那没什么意义啊，人家只是争取点权益嘛；在后一种意义上反对，也没用啊，合不合法不是你说了算我说了算，也不是法官说了算。所以，学者还是尽量不要评论时事，那是公知的事情啊，你们要保护惟微的道心呢
有没有人研究过 公狗与公狗、母狗与母狗之间是否也存在类似公狗与母狗的行为哈
不过分关注衍生出全民批斗大会，就不会有高调行为，当然也有部分投巧炒作瞎搅和的 每个人有每个人的经历 单纯从谁或者某部分人的角度看什么问题意义不大 而且中医和同性恋有什么关系，看完以上讨论依然没看出来有什么关系⊙﹏⊙ 有时候我们是不是过之 是不是更要关心自己
同性恋，转基因，人造蛋，计生，都一回事，倡导者从来是说一套做一套
[内容不可见]
不出我所料，人獸問題在西方國家漸成熱點，大家可關注。
《人们对“不孝有三，无后为大”的误解》： “不孝有三，无后为大”是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。从原文里能看出，这里的“无后”，并不是指没有后代，是没有尽到后辈的责任的意思。翻译成现代的话，意思是“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告诉父母差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”也就是说，孟子的原话里，并没含有不生孩子就是不孝的。 麻烦这位朋友仔细理解一番，何为“不告而娶，为无后也。”正所谓“昏礼者，合两姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也。”在此舜不告而娶，即是不尊乎昏礼之制，自然不成为婚姻之事。既然如此，何言家耶？何言后耶？故而无后。不成昏礼之事，有后亦无后也。 接下来这位朋友说“十三经”中前人所注是为曲解，斗胆请问一句您认认真真的去读过且不带先如为主的现代化观念的理解于哪怕半本经书吗，如此理解实难苟同。 您说骗婚之事更是如此，骗婚者合乎礼制？是以亦无后也。所谓骗婚以及将儿女当作投资当作机器，您可以看看哪本经典写过这样的东西？而这样的事恰恰是我们传统的生活方式被后来的形形色色的理论肢解的后果。 有朋友说到生生之道，天地交泰是以雨生，阴阳和合是以万物生。天地万物各正其位，物尽其所用人尽其所能，安有家国不兴之理？天地分阴阳，万物亦有正邪之分。我非常同意前面所说的“扶正”之法。中气运，则四维各复升降，中气不运，则偏见四维，或而全体失调又中气败甚。若中气暴亡，运化停，生生之命即亡，无救治之法也。中正之气，是为根本。 就同性恋而言，自古有之。但一直为极少数人之事。为何如今发展如此迅猛。从当初的私下之事有到了大街之中？可是因为当今之世“本”乱而中正之气大虚进而阴阳失调所致？ 合法化究竟意味着什么？何为合法权益？在没有合法之前是没有合法权益的，何为法？为何当今之事要将各种“事件”预设为“权利”，又为何要预设为“合法权益”将之推向“合法化”？将本来不合法之事纳入合法范围，难道仅仅因为当今势头之猛或者说法不责众吗？用民意或者所谓“弱势群体”的名义就可以“消除”一些东西吗？ 科学可以解决同性恋不能生育，后来的科学可以解决先前科学的问题，有点类似“利滚利”的模式。为什么要说“利”。就最近西非埃博拉，美国最强大的“科技”呢？“撤出西非”是对西非人权的蔑视还是对负有“救死扶伤”责任的医生的人权尊重？不禁要问，“科技”去哪儿了？前段时间的报道说埃博拉特效药因为成本太好，对象又是穷困潦倒的西非，千人感染，很多制药企业不愿意研制生产。另有因抗毒血清需求少，成本高导致患者五次转院不治而亡。 难说科技发展与同性恋有多大关系，但是依赖于科技解决问题并以此反驳无后不孝的观点，确实可以思考。首先承认对于科技我们自身文化有缺陷否则也不会被世界资本的大潮逼到如此境地。但如今国人对文化的纷纷“走出”和科技无限膨胀，欲望要求不断膨胀的现实不能不加以反思。西方已经开始反思，何况我们自身，难道非要撞到南墙才肯回头？ 就事论事，“同性恋”这一现象古已有之，而今发展迅猛，走上街头，要求合法权益。同性恋在《会饮》中形成“古今之争”，而在古代中国却并没有出现如此剧烈的矛盾。难道真的是一种“压制”的形态？走上西化道路的中国却呈现了在西方出现的种种问题争论？不是应该首先询问古代中国因何呈现另一种形态，而西方之路却发展到如此境地，这还需回到古代西方和古代中国。 就个人阅读而言，如今趋势，实难苟同。总之，中正之气不立，则万物无序。“失本”则人无诚，身不修，家不齐，国不治，天下不平。何为“本”，若当今之世，个人为本，自由，权利之类为本耶？若君子务本，本立而道生，其有不治焉，个人自由权利安有其不行者？其本乱而末治者否矣！正本清源，大事矣！ 谨表愚见，还望诸君指点。
當，每一個人都去追尋自己的夢，但『同性戀』卻一再地『借勢藉端』逼迫全球認同其價值觀與其歸屬的認同感，甚至是『無所不用其極』的『唯我獨尊』，你會赫然察覺：所謂現代同性想要的，已與古人所求的，相差甚遠了！ 倘若同性戀只是單純地要個名分或地位也罷，但人是貪婪的且會『無限上綱』的，一昧索求～ 社會認同其價值所在，姑且不批判同性戀的正當性，純粹以醫學的角度來看：這樣濫用自己的交感神經，並被「怕死的恐懼」支配而「渾然無所覺」還一昧地『自以為義』愈加意圖「如何操控」他人的交感神經，必須都跟其『同步』一樣。當，一個人很努力地打扮、佯裝 ，陽剛的「練肌肉」而陰柔的「故作姿態」，以『性感』為目標並『搔首弄姿』的放刁鬥氣 ，光是只認：『性衝動』、情『色』刺激的『快感』，不斷地興奮交感神經、抽拔透支陽氣來爽的，偏偏～陽氣就此『大散』而『特』散。動用這種模式時，會和「説謊」一樣，令其交感神經『大大』增壓。患得患失、爭奇鬥艷的過程中，一直動歪腦筋、『重傷』交感神經又很露骨的「矯揉造作」的調子，對自我形象亦太過「異常」地『偏執』的『執拗』，如此 心機重重、機關算盡的『不放鬆』，再好的體質也被『破壞殆盡』了。 「好辯的頭腦」、「矛盾的個性」，整個人慌慌的、隨波逐流，「陰實（只有成分沒有能量 ）」又『敗腎』的生活作息，壓力、遮掩、謊言、逃避、妥協的模式，自相矛盾的情緒化且 拼命追求性感、注重演技、用交感神經模式高頻度地性交，再多的食品藥物來填補性快感，『九命怪貓』也『非垮』不可！所以，免疫機能這件事，恐怕一定要人自己學會怎樣轉換神經系統，才有可能做到真正的自救。然而，『同性戀』一向都『如此這般』而完全罔顧自身性命如何，試問同性戀走『偏鋒』還要一再地『執念』太『深』的『偏』執，就算給他們用七星級的物質享受，心靈卻又『貧乏』得很，這樣『壓垮』駱駝的『最後一根』稻草，究竟為何呢？值得深省。
不立法保护，就好了。如果承认同性婚姻，将有害繁衍。同时，还要宣传同性恋容易得艾滋病。
把中医只看成＂只管身体问题上的理论研究＂本身就应该算是太狭义的中医了，那个＂理论＂明明不是只适用于身体问症的． 换句话说，以中医来解这问题的思路，必然只能是首先问：问题的根源是什么．－－而这思路本身可以说是中医的基本功，却也不独算中医的，而是传统哲学上的事． 所以问狭义的＂中医在病理上怎么看＂，其实问的就已经容易偏去误问不那么中医的限制回答方向了，给中医限制到不那么中医的回答方向上了，把中医真正解决问题的根本思路给排除回答了．限定在个体的身体上来回答，那本身就算对中医在误解了 中医的思路其实也是像前面许多朋友发言的问症思路一样，也是包含先问那个病根到底是外来的，还是内在的，社会人际性的，还是个体身体性的，然后才可以好好谈治与不治，差别只是前面的许多朋友不讲任何涉及中医的道理，就已经同样在分辨探究症状外内来源了．
或者简单说，不懂管制与引导，就去交给放任与＂相信自动解决＂病症；上游（势力权力）不能解决问题，就试图让上游产生的下游（财富组织形式）去慢慢腐蚀－慢慢消化的解决病症．结果不止没把问题腐蚀消化掉，反而让问题越来越严重了，连本想倚仗的＂腐蚀消化液＂也变成病症的新生力军了．再或者更常见的情况是，上游（势力权力）就是造成那个病症产生与扩大的根本来源，而不是在给解决病症提供出力，纯粹是在帮倒忙．
假设不是病，就是正常，只是观众接受不了，假设是病，也极可能是先天性的，不一定有治的可能，愿意的可以一试，不行就尝试接受吧
在这里发现跟你一样特别的人，并与之交流...
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