【公示】《掌中解脱》法本

云丹

来自: 云丹 2014-04-24 14:48:34

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  • 云丹

    云丹 2014-04-24 14:57:33

                      掌中解脱

      《掌中解脱》是以帕绷喀大师1921年藏历铁鸡年讲述《菩提道次第广论》的讲义整理成书的一部重要的佛学宝典。
                       
                       概述

      佛法深奥广泛,皆属成佛之法,但一般人难以将经论的义理融会贯通,安排为修•行的次第;甚至因经典中所说少许开遮的不同,误将不同阶段的法门视同水火,不知下下为上上之基础、彼此相辅相成的道理,遂造谤法重业。阿底峡尊者(吉祥燃灯智,982—1054)到西藏弘法后,为了方便西藏的行者能循序渐进修学佛法,了解大小显密通贯一体的道理,而造《菩提道灯论》一书,“圣数次第”或“道次第”之名由此而始。噶当派历代祖师因修学广略的下同,分成论典派、道次第派、教授派,传承延续道次第法,至宗喀巴大师(洛桑扎巴,1357—1419)融合三派传承,更著有《菩提道次第广论》,广征经论之说,博引祖师嘉言,以正理驳斥似是而非的知见,并二阐明诸道证悟的衡量标准。又从《广论》中摄录实修部分,着为《略论》,并写下《道次第摄义》等偈颂体之论文。凡格鲁派成就者莫不因“道次第”而得成就。  

      由于众生根机的逐渐钝化,在嘉杰•降巴丹增成烈嘉措(1878—1941)――即帕绷喀大师――时代,“道次第”教授已失去其原有的功用。帕绷喀仁波切为力挽这一颓势,以大悲心广开方便之门,终其一生给予藏地僧俗大众无数次“道次第”的开示。本书的内容,便是有名的“道次第二十四天教授”法会记录,讲授时间为1921年七月,地点在拉萨附近的曲桑茅篷,受法者达数千人。此书藏文版的编辑工作,由帕绷喀仁波切的心传弟子,现在第十四世嘉瓦喇嘛的经师第三世墀江仁波切(洛桑耶协丹增嘉措,1900—1981)花费十年功夫方得以成事。

      这一教授主要依据历史上三种重要的道次第著作:第二世班禅仁波切(洛桑耶协163—1737《速道》、第五世嘉瓦喇嘛的《道次第•文殊口授》以及噶当派大师伽喀瓦(耶协多杰,十二世纪中—十三世纪初)的修心名著《修心七义》。帕绷喀仁波切的开示充满实修实证的智慧,运用大量经论教授,生动有趣的故事,恳切幽默的言词,配合许多珍贵的甘丹耳传教授,将“道次第”的精华鲜明地呈现在听众的面前,大家莫不法喜充满,生起解脱如在掌中之同感。这是本书名为《掌中解脱》的由来。成书以来,即以其诸多实修窍诀受到佛教僧俗二众的极大关注,成为广大佛学弟子的必读书籍之一。其对佛教尤其是藏传佛教的影响是极其深远和广泛的。
        
               
               《掌中解脱》整理成书者第三世墀江仁波切

    成书过程

      第三世墀江仁波切在序中解说了帕崩喀大师这次讲述《菩提道次第广论》的盛况,以及将大师讲述记录的过程:

      “当时莅临法会的听众逾七百人,他们分别来自三大寺(藏传佛教格鲁派最主要的三座寺院︰甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。)、卫藏(卫指前藏,藏指后藏)及多康(青海与西康地区)地区,其中包括三十位活佛(藏文原意为"化身")和许多三藏法师,他们就像求水的干渴者,长途跋涉前来只是为了一个目的︰能尝到大师的语教甘露。

      那次法会,大师是将三部论合起来讲而赐予我们"经验引导"的(此为四类引导的一种,详见本章之末)。这三部论是︰《菩提道次第明晰引导文殊口授》(作者为第五世嘉瓦喇嘛昂旺洛桑嘉措(语自在善慧海,1617-1682));此论传承又分二派︰广法"中传派"和略法"南传派";《速道明晰引导》;上士道"自化相换"章中的《修心七义》(本书教授原由金洲大师(十世纪晚期~十一世纪早期)、阿底峡尊者(982-1054)等口耳相传,十二世纪之后方才普传和有文本流通。本书第二册的附录中收有经帕绷喀大师编辑整理的《修心七义根本文》及简注)。在讲授各节文义时,大师还加上许多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的经教,并以耳传的教授来作修饰。所以,这些教授就连初学之人也能很容易地理解,适合于上、中、下各种根器的修行人。由於大师所说都是来自他本人的经验,所以当我们将这些教授用于实修时,自心就容易调柔而且受益良多。

      法会中,大师时而令我们大笑以驱散我们的昏沉和瞌睡,时而又令我们不由自主地流泪。由於被恐惧和出离心所压倒,我们有时会情不自禁地想︰"我为什么不从现下起就舍弃现世,只修正法呢?"这些例子说明大师的说法模式是极其殊胜的,所以没有人能把大师的开示完整无缺地记录下来。然而如果将这些来自经验的教授要点遗忘掉,那是件多么可惜的事啊﹗所以我把自己所能回忆起来的都写了下来。

    这是一部修学佛学不可多得、具有很多窍诀的法宝。本书原文为藏语,由仁钦曲扎译汉。
           
                  
                   道次第上师供养资粮田


    讲述者介绍

      帕绷喀大师(1878-1941),全名降巴丹增成烈嘉措贝桑波(汉译:慈氏持教事业海吉祥贤),1878年,帕绷喀大师诞生于拉萨北方耶鲁桑地方的擦瓦里镇。他的家庭系一名门望族,拥有一座简陋的庄园。父亲是个小官,但家境不算宽裕。据说大师降生之时正值黑夜,但屋内光明晃耀,屋外有人见到一位护法神降临于房顶。在孩提时代,大师便显露了非凡的功德,七岁那年,由当时的一位大德却杰•洛桑达吉(法主•善慧宏扬)摄受。

      这位大德确定此男孩必是某位大师的转世化身,甚至还考察其是否为他本人已故上师的转世,结果证明不是。但他授记:如果这个孩子加入色拉寺麦札仓杰陇康村,将来会有稀有之事发生。稍后,年幼的大师被认定是章嘉大师的一个转世,由于当时汉藏关系十分紧张,为避人耳目,取消了“章嘉”的名号,而代之以“帕绷喀堪珠”,意为帕绷喀寺堪布(方丈)的转世化身,所以帕绷喀大师实际上是第二世帕绷喀。

      帕绷喀,又称颇章喀(汉文意为磐石顶),本是拉萨色拉寺西山腰间的一座古庙名,公元7世纪初,吐蕃王松赞干布在拉萨平原西北山坡上建了一个小屋,屋在一块大石顶上,因而得名。吞米桑布札就是在这里创造藏文字母和文法的,是一处十分重要的古迹。帕绷喀大师在色拉寺的生活并不出名;他只获得“林赛”格西学位,也就是说只通过了本寺的考试而未去参加最高一级的“拉然巴”格西学位的角逐。大师从色拉寺毕业之后,又花了二年时间在上密院学习。

      他的根本上师是洛卡的达波喇嘛仁波切•绛贝伦珠嘉措(妙吉祥任运海),他是金洲大师的化身,帕绷喀大师是他的上首弟子,这位上师常年居住在巴桑的一个山洞里,主修“菩提心”,其本尊是圣观自在,他每天晚上念诵六字大明咒达五万遍以上。当帕绷喀大师第一次与达波上师会面,在拉萨共修(供养上师法)与会供时,大师出于无比的尊敬,自始至终痛哭不已。

      帕绷喀大师完成学业后,便长时期亲近达波上师,并在上师所居山洞的附近闭关专修“道次第”。达波上师每教完一个道次第所缘类,大师便离去实修,稍后再回来陈述自己所证的情况。如果他获得一定的证德,达波上师就进一步教下去,大师又再离去实修,就这样来来回回一直持续了十年!

      根据帕绷喀大师诸亲炙众弟子的描述,大师身材不高但十分肥胖,当他登上讲经台说法时,似乎能将整个座位填得满满的。他的声音洪亮有力,令人不可思议。大师说法时,动辄会集数千人甚至上万人,但每个人都能清晰地听见大师的法音。要知道,当时的西藏根本没有麦克风或扬声器!

      总的来说,西藏各大寺中学习的教理极为深细和专门化,并以严格的辩论考试方式逐步升级,这种方式对系统地修学得到成就和日后传授他人十分重要。但这些都超出在家人的能力和时间限制,而大师最大的成就在于:能深深地吸引和引导各个层次的僧俗听众。
    他最出名的武器是幽默。西藏的法会经常持续十多个小时,中间不休息,只有大德高僧才能保持注意力如此之久。每当部分听众开始瞌睡或走神时,帕绷喀大师便会突然讲个奇妙的故事或开个有意思的玩笑,令听众哄堂大笑。这往往使某些做白日梦者大吃一惊而要求邻座重复大师讲的笑话。所以由大师主持的法会自始至终充满着智慧与生机。

      大师对听众的影响是深刻和立见成效的。例如有一位名叫达彭擦果的贵族武官,他第一次来听大师说法时,衣着华丽,头发梳着精细的辫子,腰挎宝剑,行动铿锵有声。当教授的第一部分结束时,他深思着默默地退出了经堂,将剑包在布中藏起来,偷偷地带了回去。后来他把自己的勇士发辫修剪掉了。最后有一天他跪在大师面前,请求授予在家居士戒。从此之后,他寸步不离大师,大师所有的公开讲经活动他都参加了。还有许多玩世不恭,浑浑噩噩度日之人,在听了大师的教导后,立即洗心革面,刻苦学修。例如,现在美国新泽西洲弘法的洛桑塔钦上师就是在大师的加持和教导下,由一个顽皮的小学僧成长为受人尊敬的拉然巴格西。

      大师住在帕绷喀小寺的时间并不长,大师出名后,色拉寺的阿巴札仓供养了一座大闭关房,建在帕绷喀上方的山腰上。这座茅篷藏文名为“扎西却林”,意为吉祥法洲。常住的有六十多位比丘,其中十六名为侍者,照顾大师的日常起居。此外还有一个建在山洞口的小禅室。帕绷喀大师的日常生活多是在这二个地方度过的。

      那个山洞被称作“达丹”(意为常固),帕绷喀大师长期在此修持。山洞有个很高的拱形顶,普通火把的光明难以照达,故终年处于黑暗之中。据说顶部中央的岩石上,有个自然形成的三角形图案,与密法中所说的“法基”或“法生”十分相似。在这个奇妙山洞的一隅,还有一股泉水从山岩中涌出,在此之上,另有一个自然形成的图案,状似佛母前额上的第三个眼睛。藏人相信,这个山洞是空行母的住所。据称经常有人看到一个美女从山洞中出来,却从未有人见她进去过。

      帕绷喀大师和宗喀巴大师等许多格鲁派大德一样,其教证功德是凡人难以测度的,从外表上看,大师温文尔雅,从不发怒,任何嗔心都被他的菩提心彻底平息了。每当人们排着长队请求加持时,大师都要各别垂询并摸顶加持。大师还经常施药,不管多苦多累都要满足来访者的请求。有时候,大师的管家——据说是一位护法的化身,面相极为凶恶,因不忍心见到大师过度劳累而破口大骂来访者,大师都要好言相劝。大师甚至还数次实施“自他相换”之法,将病危者的死亡危险转移到自己身上。这一切都使大师成为一位不寻常的大师。

      帕绷喀大师对正法住世的贡献主要体现在两个方面。如藏文《帕绷喀传》所说:“当总的灌顶、传教、教授等一切显密教法,尤其是菩提道次第教法在雪域藏地极为衰微之时,大师从根本上加以救治;对业已严重衰微的瑜伽密际速道,大加持藏吉祥总摄轮的讲修,大师也极大地作了弘扬工作。”

      大师示寂前不久,受邀前往他根本上师的寺院,洛卡的达波西达林讲授“道次第”,他选了第二世班禅著的《速道》为主讲内容。这是达波上师第一次教他“道次第”时使用的,大师生前也说过,这将是他最后一次说法所要讲的。以前每次拜谒他上师的寺院,只要寺院一进入大师的视线,他便立即下马,一路顶礼,直至寺门,这对他这种身材的人来说,是极不容易的。这一次,当寺院在大师视线中消失时,大师作了一次顶礼,随后住在附近的一所房子里,不久大师示现腹部不适之相,于当天晚上辍讲。他要求侍者离开以便诵经,声音响亮逾常。后来又似在传授“道次第”,当声音停止后,侍者入室一看,发现大师已悄然示寂。

      大师的遗体以锦锻包裹,按仪轨焚化,灵骨舍利奉安于札西却林,受人天供养。然而不幸的是,扎西却林在文革期间遭到极大的破坏,大师的圣骨箱亦被拆毁,后经里布仁波切尽力收集,现有一部分舍利供养在色拉寺。有关大师的生平,详细的请参阅洛桑多杰著的《各部与曼茶罗海遍主嘿汝嘎吉祥作袈姿舞唯一依怙帕绷喀大乐藏吉祥贤传•具义梵音》,以及赤江仁波切著的《具足三恩根本上师遍主金刚持帕绷喀吉祥贤密传赞颂启请•三信欢喜增长白莲束》。

      领受过大师正法甘露的弟子不计其数,其中最著名的四大上首弟子是:嘉杰•林仁波切、嘉杰•赤江仁波切、康萨仁波切和达札仁波切。其中达札仁波切是当时西藏的摄政,也是现在第十四世嘉瓦喇嘛幼年时的经师,并授过他沙弥戒。林仁波切和赤江仁波切是嘉瓦大师后来的正、副经师,正如达波上师所授记的“子威于父,孙威于子。”康萨仁波切也是位教证功德最极增上的大师,在近代西藏大德中,最受四众弟子敬仰的就是帕绷喀大师与康萨仁波切,被誉为西藏的“日月二轮”。目前在海内外传法的格鲁派格西、仁波切多半是大师的弟子和再传弟子,所以称帕绷喀为格鲁派宏传史上划时代的一代大师并不过分。

      汉地也有一些人曾亲近过大师,如观空法师、法尊法师等,其中观空法师依止大师的时间长达十年,大师的《至尊那若空行母单尊迁识法•大悲钩》就是应他之请求造的。该文后跋中的“嘉喇嘛强巴衮钦”、“汉地法师慈氏遍智”是大师赐给他的藏文法名。
    大师的文集共十三函(一说十五函),和宗喀巴大师文集一样,是末法时代求解脱者最可信赖的教授宝藏。


    整理者介绍

      第三世墀江仁波切(1900-1981),全名洛桑耶协丹增嘉措,一九OO年出生于蔡公塘,自幼被认证为墀江仁波切第三世。十九岁至前藏,入甘丹寺夏孜院,学习五部大论。二十一岁在拉萨大愿法会立宗答辩。得拉攘巴格西学位,于帕绷喀降巴丹增及达札昂旺松饶二师座下听受众多显密教法。1933年十三世嘉瓦喇嘛圆寂,与经师普觉降巴、达札仁波切、格邬仓仁波切、林仁波切共同负责舍利金塔的建造。四十一岁时担任第十四世嘉瓦喇嘛的启蒙师,教读字母、文法及经文背诵。四十五岁获颁达尔罕爵位,五十一岁时受命为嘉瓦喇嘛之副经师(正经师为林仁波切。大师以半生之岁月,克尽师长之责,从藏文字母教读至显密教法之完整传承,如瓶注水,献予嘉瓦喇嘛:对三大寺僧学教育,亦作出莫大贡献,可谓桃李满天下。

  • 云丹

    云丹 2014-04-24 15:02:27

                       掌中解脱

    (菩提道次第二十四天教授)

    菩提道次第科判表

    总论──纠正动机与观察所修之法

    菩提道次第引导分四

    甲一为显其法根源淨故开示造者殊胜接【表一】

    甲二令于教授起敬理故开示其法殊胜接【表二】

    甲三如何闻说具二种殊胜法之理接【表三】

    甲四如何正以教授引导弟子之次第接【表四】

    表一

    甲一为显其法根源淨故开示造者殊胜

    乙一圆满种姓中受生之理

    乙二其身获得功德之理

    乙三得已于教所作事业之理

    丙一于印度所作之理

    丙二于藏地所作之理

    表二

    甲二令于教授起敬理故开示其法殊胜

    乙一通达一切圣教无违殊胜

    乙二一切圣言现为教授殊胜

    乙三易获佛陀密意殊胜

    乙四极大恶行自趣消灭殊胜

    表三

    如何闻说具二种殊胜法之理

    乙一听法之理

    丙一思惟闻法利益

    丙二于法与法师发起承事

    丙三正听闻之理

    丁一断除违缘器之三过

    丁二依止顺缘六种想

    乙二说法之理

    丁一思惟说法利益

    丁二于大师与法发起承事

    丁三以何等意乐及加行而说

    丁四于何等境应说与不应说之差别

    乙三结束时如何共作之次第

    表四

    甲四如何正以教授引导弟子之次第

    乙一道之根本依止知识

    丙一座上如何修之理

    丁一加行法(六加行法)

    第一加行

    第二加行

    第三加行

    第四加行

    第五加行

    第六加行

    丁二如何修正行(见【表四之一】)

    戊一依止知识利益

    戊二不依止与不如法依止之过患

    戊三意乐依止法

    戊四加行依止法

    丁三如何作结行之次第

    丙二座间如何修之理

    乙二既依止已如何修心之次第

    丙一于有暇身劝取心要

    丁一认明暇满

    丁二思惟义大

    丁三思惟难得

    丙二如何正取心要之理

    丁一于共下士道次修心接【表四之二】

    丁二于共中士道次修心接【表四之三】

    丁三于上士道次修心接【表四之四】

    【表四之二】于共下士道次修心

    戊一发生希求后世之心

    己一此世不能久住而念死

    庚一不念死之过患

    辛一不念正法过患

    辛二虽念不修过患

    辛三虽修不淨过患

    辛四修不殷重过患

    辛五自谋不善过患

    辛六临终时将追悔而死过患

    庚二念死之胜利

    辛一利大利益

    辛二力大利益

    辛三最初重要利益

    辛四中间重要利益

    辛五最后重要利益

    辛六临终时欢喜而死利益

    庚三正念死之理

    辛一修习死亡九种因相

    壬一思惟死决定

    癸一死主决定当至,无缘能令退却

    癸二寿数无可添益,不断减损

    癸三于生时亦无閒暇修法而死

    壬二思惟死期无定

    癸一总瞻部洲人,别于浊世,死期无定

    癸二死缘极多,活缘微少,故死期无定

    癸三身极脆弱,故死期无定

    壬三思惟死时除正法外余皆无益

    辛二修习死相

    己二思惟后世二趣苦乐如何

    庚一思地狱苦

    辛一思大有情地狱或热地狱苦

    辛二思近边地狱苦

    辛三思寒冷地狱苦

    辛四思独一地狱苦

    庚二思饿鬼苦

    辛一思惟畜生总苦

    辛二思惟恶鬼别苦

    庚三思畜生苦

    辛一思惟畜生总苦

    壬一思互相吞敢苦

    壬二思愚痴苦思总苦

    壬三思寒热苦

    壬四思飢渴苦

    壬五思役使苦

    辛一思惟畜生别苦

    戊二依止后世安乐方便

    己一趣入圣教最胜之门淨修皈依

    庚一依何因皈依

    庚二皈依何境

    辛一正说认明皈依境

    辛二可皈依此之原因

    庚三皈依量为几许

    辛一由知功德之门皈依

    辛二由知差别之门皈依

    辛三由承许门皈依

    辛四由不言有余之门皈依

    庚四皈依利益

    辛一入内道佛子数

    辛二为一切律仪基础

    辛三灭尽往昔所积诸业障

    辛四易集广大福德

    辛五人与非人不能为害

    辛六不堕恶趣

    辛七成就一起所思之事

    辛八速疾成佛

    庚五皈依学处

    辛一各别学处

    壬一应遮学处

    壬二应修学处

    辛二共同学处

    壬一由念三宝功德之门不断皈依

    壬二由念恩门进食之先应作供养

    壬三安置他有情于皈依

    壬四由念利益之门昼三次夜三次念皈依

    壬五随作何事皆倚仗三宝

    壬六下至戏笑乃至命难亦不舍三宝

    己二于一切乐善根本发深忍信

    庚一思惟业果(见【表四之二】)

    庚二思别业果

    辛一异熟功德

    辛二异熟作用

    辛三修异熟因

    癸三思已进止之理

    【表四之三】丁二于共中士道次修心

    戊一发起求解脱之心

    己一思惟轮回总苦

    庚一无定过患

    庚二无饱足过患

    庚三数数舍身过患

    庚四数数结身过患

    庚五数数高下过患

    庚六无伴过患

    己二思惟别苦

    庚一思恶趣苦(见前)

    庚二思善趣苦

    辛一思惟人苦

    壬一思惟生苦

    壬二思惟老苦

    壬三思惟病苦

    壬四思惟死苦

    壬五思惟爱别离苦

    壬六思惟怨憎会苦

    壬七思惟求不得苦

    辛二思惟非天苦

    辛三思惟天苦

    戊二抉择解脱道自性

    己一思惟集谛轮回流转次第

    庚一烦恼发生之理分四

    子一认明烦恼

    丑二烦恼如何生起之次第

    丑三烦恼之因

    丑四烦恼之过

    庚二烦恼集业之理

    庚三死没及结生之理

    辛一死如何发生之理

    辛二死后成办中有之理

    辛三中有于生有受生之理

    己二抉择能趣解脱道性

    庚一以何等身灭除轮回

    庚二修何等道灭除轮回

    【表四之四】丁三于上士道次修心

    戊一显示入大乘门惟是发心及其利益

    己一显示入大乘门唯是发心

    己二获佛子名

    己三映蔽声闻

    己四成就最胜福田

    己五易圆满资粮

    己六速淨罪障

    己七成就所愿

    己八损害与中断不侵

    己九速疾圆满一切地道

    己十成就出生众生无余安乐之良田

    戊二发菩提心之理

    己一正明修心

    庚一由七因果之门修心法

    辛一修平等舍

    辛二知母

    辛三念恩

    辛四报恩

    辛五慈心

    辛六悲心

    辛七增上心

    辛八正修发心

    庚二由自他相换之门修心法

    辛─自他平等

    辛二由众多门思惟自爱执过患

    辛三由众多门思惟他爱执利益

    辛四正修自他相换

    辛五依此修取舍法

    己二以仪轨受持发心

    庚一未得律仪令得之理

    庚二已得守护不坏退之理

    戊三既发心已学行之理

    己一成熟自相续学六度之理

    庚一总佛子行学习之理

    辛一学习布施之理

    辛二学习持戒之理

    辛三学习安忍之理

    辛四学习精进之理

    辛五学习静虑之理

    辛六学习般若之理

    庚二于后二度学习之理

    辛一学习静虑体性奢摩他之理

    壬─依止奢摩他资粮

    壬二正说修奢摩他之理

    壬三依止修九住心之理

    壬四由六力成办之理

    壬五彼中具四种作意之理

    壬六由此正引生奢摩他之理

    辛二学习般若体性毗钵舍那之理

    壬一抉择补特伽罗无我

    癸一定中修如虚空

    子一所破决定扼要

    子二周遍决定扼要

    子三离谛实一品扼要

    子四离谛实异品扼要

    癸二后得修如幻化

    壬二抉择法无我

    癸一抉择有为法无自性

    子一抉择色无自性

    子二抉择心无自性

    子三抉择心不相应行无自性

    癸二抉择无为法无自性

    己二成熟他相续学四摄之理

    【表四之一】

    戊一依止知识利益

    己─近得佛位

    己二令诸佛欢喜

    己三魔与恶友不能加害

    己四一切烦恼恶行自然遮止

    己五地道诸德辗转增长

    己六一切生中不缺离善知识

    己七不堕恶趣

    己八无难成办现前与究竟一切利益

    戊二不依止与不如法依止之过患

    己─若轻毁上师即轻毁诸佛

    己二若于上师生嗔,即坏与彼刹那数相等劫之善根,而经等量劫生于地狱

    己三虽依咒乘亦不得殊胜成就

    己四虽勤修续义亦与修地狱相似

    己五功德未生不生,已生退失

    己六此生中为病等不如意事缠绕

    己七后世漂流于无边恶趣

    己八一切生中匮乏善知识

    戊二意乐依止法

    己一根本修信

    庚一应观师为佛之原因

    庚二能观之原因

    庚三如何观法

    辛一上师是佛乃金刚持所许

    辛二上师是一切佛事业之作者

    辛三即于现下诸佛菩萨仍在利益有情

    辛四自所见相无法决定

    己二念恩生敬

    庚─师恩胜佛

    庚二说法恩

    庚三加持心相续恩

    庚四以财物摄受为眷属恩

    戊四加行依止法

    己─供献财物

    己二恭敬承事

    己三依教奉行

    【表四之二】

    庚一思总业果

    辛一正明总思

    壬─业决定理

    壬二业增长广大

    壬三不遇未造业

    壬四已造业不失

    辛二分别思惟

    壬一思黑业果

    癸一正明黑业道

    癸二轻重差别

    癸三示彼等之果

    子一异熟果

    子二等流果

    子三增上果

    壬二思白业果

    癸一正明白业道

    癸二彼等之果

    壬三附带开示具力业门

  • 云丹

    云丹 2014-04-24 15:29:47

                 
                      《掌中解脱》

    目录

    序及前言 

    第一世 帕绷喀仁波切 简介
    第三世 墀 江仁波切 简介

    白法螺编辑室前言 

    第四世 墀 江仁波切 序

    译 序
    前 言 
    第 一 天 纠正动机与观察所修之法
    第 二 天 阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源 
    第 三 天 道次第教授的殊胜与如何讲听此法
    第 四 天 加行法之一(第一、二、三加行)
    第 五 天 加行法之二(第四、五加行)
    第 六 天 加行法之三(第五、六加行)
    第 七 天 依止善知识---道之根本
    第 八 天 意乐依止法
    第 九 天 加行依止法及于有暇身劝取心要 
    第 十 天 死亡无常 
    第十一天 三恶趣苦
    第十二天 皈依——入圣教之门
    第十三天 深信因果——一切安乐之本
    第十四天 思轮回苦
    第十五天 思维苦因与抉择解脱道性
    第十六天 发菩提心利益
    第十七天 七重因果与修心七义之一
    第十八天 修心七义之二
    第十九天 修心七义之三
    第二十 天六度总论
    第二十一天 奢摩地
    第二十二天 毗钵舍那
    第二十三天 金刚乘、四摄与发心仪轨
    第二十四天 发心仪轨(正行)

    附 录 一 菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨‧有缘颈严
    附 录 二 [供养上师仪轨]资粮田图解[图像]
    附 录 三 《菩提道次第体验引导修法教授》
    附 录 四 《遥呼上师颂‧速引三身无别上师加持之悲歌》
    附 录 五 《策励自他一切人等痛念无常歌‧心匙》
    附 录 六 [平等舍]修法口传教授
    附 录 七 修心取舍所广缘略修法
    附 录 八 大乘修心七义根本文
    附 录 九 大乘修心七义论贯注

  • 云丹

    云丹 2014-04-25 13:53:11

                       序及前言


                     第一世帕绷喀仁波切 
                      (1878-1941)

      帕绷喀仁波切,全名降巴丹增成烈嘉措,1878年出生于拉萨附近,七岁进入上密院,广学四部密续。二十岁受比丘戒,并依止札日金刚持洛桑图登南杰等大师,接受百部经函口授、灌顶。曾遍历卫藏、安多、西康、山南、藏北,随所化机,广转法轮。将一生奉献于僧学教育,受业弟子遍及全藏,堪称中兴宗喀巴大师教法的一代巨匠,大师于1941年示寂。

                     第三世墀江仁波切
                    (一九OO─一九八一)

      第三世墀江仁波切,全名洛桑耶协丹增嘉措,一九OO年出生于蔡公塘,自幼被认証为墀江仁波切第三世。十九岁至前藏,入甘丹寺夏孜院,学习五部大论。二十一岁在拉萨大愿法会立宗答辩。得拉攘巴格西学位,于帕绷喀降巴丹增及达札昂旺松饶二师座下听受众多显密教法。一九三三年十三世达赖喇嘛圆寂,与经师普觉降巴、达札仁波切、格邬仓仁波切、林仁波切共同负责舍利金塔的建造。四十一岁时担任第十四世达赖喇嘛的启蒙师,教读字母、文法及经文背诵。四十五岁获颁达尔罕爵位,一岁时受命为达赖喇嘛之副经师(正经师为林仁波切),一五九年随同达赖喇嘛至印度。大师以半生之岁月,克尽师长之责,从藏文字母教读至显密教法之完整传承,如瓶注水,献予达赖喇嘛︰对三大寺僧学教育,亦作出莫大贡献,桃李天下。大师于一九八一年圆寂。

                       前  言

               第三世墀江仁波切(洛桑耶协丹增嘉措)

                第十六胜生周火鸟年藏历十月十五日
                     (西元1937年)

      上师善慧能仁金刚持--(根据格鲁派耳传系统的说法,修行者的根本上师具有四相,此名即涵盖此四相︰"上师"指修行者的根本上师;"善慧"指宗喀巴‧洛桑扎巴(善慧名称,1357-1419);"能仁"即释迦牟尼佛;"金刚持"即密宗百部之主。详情请参考本书"第五天"中有关资粮田的部分。)
      您是所有浩瀚无边的皈依处,
      总集于三密一体曼荼罗之舞──(佛的身、语、意三密,以非凡夫境界故,称之为"密")
      恳请赐予我们能带来俱胝吉祥的豪雨﹗

      您以慈悲大乘摧破寂边(小乘涅盘的异名);
      不著有乐,主持三学圣教;(三有的快乐。三有即欲有、色有、无色有,为三界异名)
      贤妙事业远离八法的染污。(世间名利得失为八法,即八风︰"利"谓受用圆满;"无利"谓受用贫乏;无病心安为"乐";与此相违为"苦";众人辗转称为"称";辗转讥笑为"无称";他人面誉为"誉";当面恶言为"毁"。世人对此八风顺者贪著,逆者嗔恼,乃是执著现世的明显标志。真正的修行人应当断此贪嗔得失之心,作平等观而行于舍。)
      敬礼怙主,您是福祉大海的生源﹗(此颂隐含有帕绷喀大师的法名︰降巴丹增成烈嘉措(慈氏持教事业海,1878-1941)。)
     
      您的言教是祛除百病的良药,
      涌出功德珍宝的语海。
      虽然稚慧之器难以容纳,
      但恐遗忘,我还是努力将它记下少许。

      我与所有一切劣缘众生,无缘得到过去无数诸佛,以及现下贤劫千佛中犹如白莲般崇高的怙主──释迦牟尼佛的亲自调伏。那位使我们最初萌发刹那的善心,为我们开示圆满无误之道,使我们最终能独立自主地向著一切智地迈进,把我们转变成可造之器,简言之,不断引导我们远离无边过失,而将我们安置在无边吉祥中的,是我们恩德无比的吉祥上师正士,直呼名讳,即至尊降巴丹增成烈嘉措贝桑波(慈氏持教事业海吉祥贤)。

      尽管我等之辈生性刚强难调,但还是有幸在殊胜修行处阿兰若曲桑日错,从大师那裡领受到大乘法语的喜宴。那次法会始于铁鸡年七月晦日,历时二十四天。

      莅临法会的听众逾七百人,他们分别来自三大寺(藏传佛教格鲁派最主要的三座寺院︰甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。)、卫藏(卫指前藏,藏指后藏)及多康(青海与西康地区)地区,其中包括三十位活佛(藏文原意为"化身",现延用汉地俗称)和许多三藏法师,他们就像求水的干渴者,长途跋涉前来只是为了一个目的︰能尝到大师的语教甘露。

      那次法会,大师是将三部论合起来讲而赐予我们"经验引导"的(此为四类引导的一种,详见本章之末)。这三部论是︰《菩提道次第明晰引导文殊口授》(作者为第五世达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措(语自在善慧海,1617-1682));此论传承又分二派︰广法"中传派"和略法"南传派";《速道明晰引导》;上士道"自化相换"章中的《修心七义》(本书教授原由金洲大师(十世纪晚期~十一世纪早期)、阿底峡尊者(982-1054)等口耳相传,十二世纪之后方才普传和有文本流通。本书第二册的附录中收有经帕绷喀大师编辑整理的《修心七义根本文》及简注。)。在讲授各节文义时,大师还加上许多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的经教,并以耳传的教授来作修饰。所以,这些教授就连初学之人也能很容易地理解,适合于上、中、下各种根器的修行人。由于大师所说都是来自他本人的经验,所以当我们将这些教授用于实修时,自心就容易调柔而且受益良多。

      法会中,大师时而令我们大笑以驱散我们的昏沉和瞌睡,时而又令我们不由自主地流泪。由于被恐惧和出离心所压倒,我们有时会情不自禁地想︰"我为什麽不从现下起就舍弃现世,只修正法呢?"这些例子说明大师的说法模式是极其殊胜的,所以没有人能把大师的开示完整无缺地记录下来。然而如果将这些来自经验的教授要点遗忘掉,那是件多么可惜的事啊﹗所以我把自己所能回忆起来的都写了下来。

      后来大师本人也指示我说︰"由于未必有机会再为法会中未听明白的那些人另作讲解,而且虽然记笔记的人很多,却又未必全面与可靠,所以把你所能肯定下来的做个记录吧﹗"此外,为了对其他想作实修的朋友有所帮助,看到本书就像是看到大师言教的代替品一样,我力求不加任何篡改而将大师的言教编辑成文。
     

                      白法螺编辑室前言 

      佛教的思想与修持体系博大精深,许多同道研习一生难入堂奥。“菩提道次第”乃佛说八万四千法蕴的心要,由凡夫到成佛的唯一途径。

      佛法深奥广泛,皆属成佛之法,但一般人难以将经论的义理融会贯通,安排为修‧行的次第;甚至因经典中所说少许开遮的下同,误将不同阶段的法门视同水火,不知下下为上上之基础、彼此相辅相成的道理,遂造谤法重业。阿底峡尊者(吉祥燃灯智,982─1054)到西藏宏法后,为了方便西藏的行者能循序渐进修学佛法,了解大小显密通贯一体的道理,而造《菩提道灯论》一书,“圣数次第”或“道次第”之名由此而始。噶当派历代祖师因修学广略的下同,分成论典派、道次第派、教授派,传承延续道次第法,至宗喀巴大师(洛桑扎巴,1357─1419)融合三派传承,更著有《菩提道次第广论》,广征经论之说,博引祖师嘉言,以正理驳斥似是而非的知见,并二阐明诸道証悟的衡量标准。又从《广论》中摄录实修部分,著为《略论》,并写下《道次第摄义》等偈颂体之论文。凡格鲁派成就者莫不因“道次第”而得成就。从宗喀巴大师以来,历来有众多格鲁派的祖师大德写下道次第方面的著作,粗略统计,约有三百余部,其中最为著名的,除了前述宗喀巴大师所造的《广论》、《略论》、 《道次第摄义》之外,加上第三世达赖喇嘛(嘉旺‧索朗嘉措)的《道次第纯金论》、第五世达赖喇嘛(昂旺洛桑嘉措,161T─1682)的《道次第‧文殊口授》(另一译名为《妙音教授论》)、第四世班禅的《乐道》、第二世班禅的《速道》、达波‧昂旺札巴的《善说精髓》,合称为“道次第八大引导”。

      由于众生根机的逐渐钝化,在嘉杰‧降巴丹增成烈嘉措(1878─1941)时代,“道次第”教授已失去其原有的功用。帕绷喀仁波切为力挽这一颓势,以大悲心广开方便之门,终其一生给予藏地僧俗大众无数次“道次第”的开示。本书的内容,便是有名的“道次第二十四天教授”法会记录,讲授时间为一九二一年七月,地点在拉萨附近的曲桑茅篷,受法者达数千人。此书藏文版的编辑工作,由帕绷喀仁波切的心传弟子,现下第十四世达赖喇嘛的经师第三世墀江仁波切(洛桑耶协丹增嘉措,19吕─1981)花费十年功夫方得以成事。

      这一教授主要依据历史上三种重要的道次第著作︰第二世班禅仁波切(洛桑耶协,163─1737《速道》、第五世达赖喇嘛的《道次第‧文殊口授》以及噶当派大师伽喀瓦(耶协多杰,十二世纪中─十三世纪初)的修心名著《修心七义》。帕绷喀仁波切的开示充满实修实证的智慧,运用大量经论教授,生动有趣的故事,恳切幽默的言词,配合许多珍贵的甘丹耳传教授,将“道次第”的精华鲜明地呈现下听众的面前,大家莫不法喜充满,生起解脱如在掌中之同感。这是本书名为《掌中解脱》的由来。

      为了让读者易于了解,我们将此一教授以白话文翻译印製,分1、2两册出版。为了让读者对此教授的整体架构有更清楚的概念,本书的目录除了依帕绷喀仁波切每一天教授的内容编列之外,又製作了一个菩提道次第科判表,让读者清楚自己所读的部分是在此架构中的那一部分。此科判参考了帕绷喀仁波切《依菩提道次第明晰引导乐道与速道垂赐经验引导修法科判‧至尊上师口授》,依本文纲目编排而成。

      竭尽心力製作之余,若仍有疏漏之处,我们日后将透过网址(http︰//www.whiteconch.org/cpub)公佈,也请读者透过此网址赐教。您所见到的书名─“掌中解脱─菩提道次第二十四天教授”是大书家杜忠诰先生继“白云行”之后再度赠予的笔墨,我们感激不尽。非常谢谢数位不愿意公开善行的人士讚助此书的出版,特别谢谢美国“白法螺基金会”在本书版权的取得方面给予许多协助。最后,我们诚挚的谢谢诸佛菩萨护法的护佑,使此书得以顺利出版。愿我们能陆续製作更多的好书以飨读者。


                                      白法螺编辑室

                                   二OOO年一月一日


                       第四世墀江仁波切序
                       ─中译在前,原文在后

      《掌中解脱》中译本由白法螺出版社出版问世,实为无上吉祥之事。这部书是当代最杰出的两位大师嘉杰‧帕绷喀德钦宁波仁波切及嘉杰‧墀江洛桑耶协仁波切的智慧心髓。

      我的前世──第三世嘉杰‧墀江金刚持,以清晰易懂的笔法,记录下他的上师嘉杰‧帕绷喀金刚持对至尊宗喀巴大师《菩提道次第广论》的教授说法。此法深奥而详广,但经两位大师的阐述,从初机学人至上上根器者都能据此修习。这部书也是两位大师基于个人实证经验,由心地流出的宝贵教言。所以,对于急欲由出离心、菩提心以及空性正见而获解脱的真实修学人而言,此书实为无价之宝。

      本人深深感激译者及出版社完成此一脾益宏大的事业,并确信中文世界中无数的求法者必因此书的教法而获益。

                       译   序

      本书问世以来,深受藏地信众的喜爱,目前在世界各地宏法的格鲁派大德,多以此书作为教"道次第"的范本。近年来,已有两个英文译本及其他文本流通于世,此书所受到的重视程度,已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅,在许多朋友的鼓励与上师的加持之下,本人秉著报佛恩于万一的心情,不揣鄙陋将此书从藏文译成中文,为方便读者阅读与检索,特将原书分成两册出版。

      前部分主要叙述"道次第"的加行法,包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与"道次第"宏传简史、"道次第"教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等,以及"下士道"的死亡无常、恶道痛苦等。另外,还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮四图解。此外,还补充了帕绷喀仁波切的相关文章,以帮助读者加深理解。

      后部分继续叙述"下士道"的皈依、业果等方面,然后叙述"中士道"与"上士道"内容。"中士道"包括思惟轮回苦、发出离心;"上士道"包括发菩提心、受菩萨戒等方面。

      本书对象虽然以佛教信众为主,但对想全面了解佛教思想的人士来讲,本书是极具威权性的。对佛教心理学感兴趣的朋友,也可从本书中汲取丰富的参考资料,绝对是一本不可或缺的经典著作。以下是有关本书中文的译例与一些说明︰

      一、本书藏文原版依据达兰莎拉版《道次第笔记‧掌中解脱》。
      二、本书翻译过程中,曾参考藏文《帕绷喀文集》中所有相关的专著与杂文。
      三、本书翻译过程中,曾参考本人上师之一,色拉麦卸任堪布格西洛桑塔钦指导翻译的英文译本《Liberation in Our Hands》。
      四、本书译文力求口语化,但对已习惯使用且难以变更的法相名词,则仍沿用汉地旧译。
      五、本书中出现的法相名词,凡汉文佛教经典中所没有的,一概按照藏文原意与上师指导新译。
      六、本书所引用的经论名及内容,凡与汉文旧译不相同的,均依照藏文译成。
      七、本书中所使用的梵藏文人名、地名、器物名,或作音译或作意译,总体上与习惯用法相一致。
      八、本书科目基本上按照藏文原式,仅在科目上标加甲、乙等字样。
      九、本书所附插图"《供养上师仪轨》资粮田"系本人上师卓摩格西仁波切(Tomo Geshe Rinpoche)赐予。
      十、本书所附插图"速道派皈依境"与白描"《供养上师仪轨》资粮田"系由美国大乘经续出版社(Mahayana Sutra and Tantra Press)慈悲提供。

      建议诸位读者,不妨将此书当作一本闭关实修手册来使用。读完一段之后,用书仲介绍的观修方法作简短禅观,力求生起若干体验,然后再继续下去,这样子读完全书,也就完成了对"道次第"发起証悟的第一阶段。本人学识浅陋,教証功德俱劣,虽已竭尽全力,但恐译文中误译与缺译之过仍在所难免,恳请诸位大德不吝赐教,以求日后改进,是为至祷﹗

                               谨以本书献给诸位具恩师长。

                                       仁钦曲札
                                   199年夏于长岛

  • 云丹

    云丹 2014-05-05 14:50:09

      第二天、阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源

      (第二天,大宝上师嘉杰(1)‧帕绷喀仁波切作了如下开示︰)
      法王大宗喀巴说︰
      “一切佛经心要义,是诸菩萨所讚道, 有缘求解脱津梁,我今随力而宣说。(2)”
      
      一切佛经的心要精华是“出离心”。下士道中,这意味著厌恶三恶趣 ;中士道中,这意味著厌恶轮回中的一切。如果不依靠像“道次第”这样的教授,是生不出“出离心”来的。
      
      诸菩萨大士所赞之道是大宝“菩提心”,求解脱的津梁是“离边见”。如果不依靠像“道次第”这样的引导法,这些也是不可能生起的。
      
      所以,为了成佛,就必须在相续中生起这“三主要道”,要生起这三个主要道,就必须依靠道次第才行。因此,诸位在听法前,请你们先认真检查一下所有的动机和威仪,正确的动机应该是︰
      “为了利益一切有情,我应获得佛位,为此我来听受三士道次第经验引导,而后去做实修。 ”
      
      你们将要听到的法,是有缘者趣向佛位的大乘法范、是龙猛和无著二位大车(3)的轨辙、是吉祥无等阿底峡尊者和三界法王大宗喀巴心髓般的甚深教授,是八万四千法蕴一切关要无不具足、经过编排整理而成的修持次第,也是任何一个补特伽罗成佛所必需的修法。
      
      讲[菩提道次第]简略经验引导必须根据科判,即必须以正行的某一科为基础,在这之上做到“道次第”的体性决定、数量决定和次序决定;再决定此科内什么是所缘、什么是相关的解释 、什么是教理、什么是故事 、什么是教授口诀,然后才去修。如果听闻和修习不依科判,胡乱地混一起,便很难利益自心;这好比把茶、酥油、盐和碱混放在一个器皿中饮用,味道肯定不佳 。
      
      “道次第”科判有很多种,如《道次第广、略论 》科判等。修持应以自己获得的某种“道次第”科判为基础。现在呢,是照我大宝上师的轨矩,以 《速道 》为主,另以众多教授为庄严所造的科判来讲。
      
      这一科判(4)以前未写成文字,我曾郑重地在大会上或私下向上师(5)请求,花了很大的功夫才将它编写成文字。这个科判广略适中,生起体验的方法十分特别、与众不同,具有很多的关要。现在我就按这个科判来讲。
      
      印度两大佛学中心之一的吉祥那兰陀寺诸位智者,主张由[三清淨门]说法,即︰阿阇黎语清淨、弟子相续清淨和所说法清淨。止迦摩罗室罗寺的智者们认为以下三事为最重要的前导︰正法作者殊胜、正法殊胜,以及如何闻说该法之理。这里按后者讲。
      “菩提道次第”引导分四大科︰(甲一)为显其法根源淨故开示作者殊胜;(甲二)令于教授起敬重故开示其法殊胜︰(甲三)如何闻说具二殊胜法之理;(甲四)如何正以教授引导弟子之次第 。
      
      这四条是《道次第广论》的科判,按照口传,不论讲哪一种广 、略“道次第”教授都要有这四科,否则,听者便生不起决定,所以现下从第一大科讲起。
      
      甲一、为显其法根源淨故开示作者殊胜

      如昨天已说的那般,我们在观察所修之法时,应该按照印度智者的规炬,看看它们是否符合以下三个条件︰必须是佛陀所说的,必须是经班智达抉择过的,必须是经诸成就自在者修习后在心相续中生起证悟的。从修行者自己这方面来讲,如果信心、智慧和精进不足,便不会有收获;但从法这方面来讲,如果修的是相似法,也绝对不会有结果。我们见过不少有智慧,肯精进的人,因为这个原因而浪费了一生。
      
      其他所谓甚深的教授,诸如“净相”等等,不管它们是什么,大都如我前面说过的那样,不外乎是些“本尊成就法”以及依此而修的各种“事业法”。在这些教授中,有的时候甚至连三宝都没有明确提及,更不要说有生起[三主要道]体验的方法了。
      
      正如一切江河的源头应该出自雪山一样,正法的源头也必须出自大师佛陀。如果上师有时间并且知道如何详细解说的话,应该从大师佛陀开始,讲解「道次第」所有传承上师的传记,亦即上师们如何依此道获得果位的情况。由于传承上师数量太多、内容又很长,所以现在没有时间详谈,在此我只能简单地介绍一下。
      (随后嘉杰‧帕绷喀仁波切简单讲述了从大师佛陀至阿底峡尊者之间两种不同传承的更替,以及从阿底峡尊者开始传承合流的一些情况。)
      
      像这样,从阿底峡尊者那时开始,传承便合流了,尊者在西藏造《菩提道灯论),从而将这些教授引入西藏。「道次第]这个名字也是从那时起开始有的。由于《菩提道灯论)是此后《道次第》、《胜道》(6)、《圣教次第)等一切相关著作的根本文,所以,阿底峡尊者实际上也是这些著作的作者。宗喀巴大师也说︰「故彼《菩提道灯论)之造者,亦即此(菩提道次第广论)之造者。」

      虽然在此应详述阿底峡尊者的传记(7),但因条件不允许,故而只能简单地讲一下,此传记分三部分︰

      乙一、圆满种姓中受生之理。

      阿底峡尊者的诞生地位于东印度萨霍尔境内的榜噶拉城。这个城市很大,约有三万五千名居民,周遭属民达十万户。王宫名「金幢」,具有十三层金顶和二万五千座金幢。是个财富众多,权势强大的王国。国王名「善吉祥」,王后名;[吉祥光],阿底峡是他们的幼子,诞生时伴有众多稀有的徵兆。

      乙二、其身获得功德之理

      尊者诞生后满十八个月时,父母带他前往附近毗札麻拉城中的寺院。一路上,全城百姓争相瞻仰小王子的风采。王子看见人山人海的场面,问父母道︰「这些人是谁?」父母回答说︰「他们是你的臣民,」王子便以大悲心看著他们,最稀奇的,他还用悦耳的声音说道︰
      「愿此等众悉如我,常生王家父母贤,
       国政权势福德盛,皆为正法所长养。』
      
      抵寺后,父母等其他人均发愿今生长寿无病,受用圆满,后世不堕恶趣,生于善趣等等,这位王子却发愿道︰
      「我得暇满人王身,诸根无过见三宝,常敬顶戴三宝尊,今后请作皈依处。
       愿终不为家法缚,处僧伽中获法财,远离我慢供三宝,悲心观照诸有情。」
       尊者诞生为王子后满十八个月,便能说出皈依和发心这样的话,仅此就足以令人对他生起极大的信心。随著年龄的增长,王子逐渐成长为一位智者,如《噶当宝籍》中所说︰

      「王子三岁时,善历算、字、声,年甫六岁时,能辨内、外道。]
      
      知道如何分辨内、外道的差别是件很困难的事,尊者自己曾说︰「在印度只有我、那若巴和辛底巴三人知道分辨内、外道的差别。现下那若巴已去世,我来了西藏,所以目前印度的情势是很艰险的。]尊者在六岁时就能分辨内,外道的差别,表明从那时开始他已经是个极为善巧的智者了。
      
      王子十一岁时,许多有望成为王妃的王女们用唱歌跳舞等各种方法,试图唤起王子贪欲,但这反而增强了王子的厌离心。另外,度母也化作一名 绀色童女前来劝请︰
      「莫贪莫贪有缘者,如象沉溺芦苇塘,勇士若溺欲泥中,清淨戒衣岂不毁?]
      
      第一个「莫贪」是指莫贪现世,第二个「莫贪」是指莫贪轮回 ;就如同大象沉溺一样,身躯庞大的动物要比其他动物更难从淤泥中拔出。由此比喻看来,「勇士若溺]也就说明︰如果普通人作恶,除他自己之外,对圣教和众生不会有大的损害;但是如果大活佛的行为有所闪失,那么将会导致整个地区圣教的衰败。相对的,如果大活佛凡事都能如理而行,也将使该地区的圣教得到宏扬。所以,对你们这些大活佛来讲,具备智、尊、贤三德(8)和守护甘丹派清淨见、修是很重要的。这些是别义,现下接著讲阿底峡的故事。
      
      小王子很高兴地对上述劝请作了回答。不久,他身披戎装,由一百三十名骑士陪同外出巡游,表面上是游山,实际上是寻访上师,作善巧方便之行。他遇到了住山的胜敌婆罗门,婆罗门授以皈依发心,并告之应往那烂陀寺,寻访其无始生中之师菩提贤。然后他又遇到了菩提贤上师,供上珍宝,令上师欢喜,上师入三摩地加持王子身语意三门,授与许多发心教诫,又遣送王子至其前生之师阿瓦都帝巴(9)处。
      
      王子与上师会面时,上师说︰[今日回到你的王国去吧,观察了家室的过患后再回来,]
      
      王子的父母看到王子回到家中十分高兴,便问︰「月藏(10),你到那裡去了?走得不累吧?心裡没有厌烦吧?你能回来真是太好了!」王子回答说︰
      「往求能仁皈依师,遍访山中阿兰若,所至皆见轮回过,所遇亦说轮回失。
      任作何事心不快,愿许出离求正法。]
      
      父母告诉他说︰「你虽厌恶轮回,但仍然可以主持国政,供养三宝,惠施贫穷,建立伽蓝,迎请僧众,这样做也能让一切人众获得安乐。」
      
      王子答道︰「我长时间观察轮回,已没有丝毫贪恋国政之念。对我而言,金殿和 牢狱无异,妃子和魔女无异,三甜饮食(11)和狗肉脓血无异,宝饰锦衣和垃圾堆中的粗毛毡没有丝毫的区别。所以,我要去密林中修习禅定。今天我准备带一点肉、奶、蜂蜜和糖,回到至尊阿瓦都帝巴跟前去。」
        
      接著又唱了一首歌,双亲也只好由他去了。
      
      王子随后携带一千名骑士返回森林,顶礼于阿瓦都帝巴足下,上师为他作发心大乘灌顶,并说︰「去黑山寺见吉祥罗怙罗,他也是你前世的上师。」
      
      王于随后去见罗怙罗上师,当时上师正在宣说密续,遥见王子,知其为求法而来。为了使众人生起敬畏,便向王子身上降下一道霹雳,那道霹雳转而落到了外道的黑塔山上。上师的瑜伽师弟子们看到这一情况,便问上师来者是谁,上师答道︰「此人于五百五十二世前生中,一直都是大班智达身。现下为榜噶拉法王善吉祥之子,但他却不贪恋王位而前来求善行。大家都感到可贵,忙从座位上站起来迎接,才刚见面,王子便请求道︰ 
      [上师正士请存念!虽欲离家修解脱,然因种姓高贵故,终遭系缚榜噶拉。
      虽依胜敌、菩提贤,阿瓦都帝巴,明杜鹃,诸得悉地之上师,然犹未能离王位。
      今日受教至师前,请赐大乘发心灌。
      决定解脱此系缚! ]
      
      上师闻言极为喜悦,单独为他授「喜金刚」灌顶和全部教诫,经十三日圆满,并立密号为[智密金刚」。罗怙罗上师随后计画派遣八位赤身裸体,形状可畏的男女成就者,随同王子返回榜噶拉,以改变国王准备让他继承王位的想法,然后再将王子护送到阿瓦都帝巴上师那裡。王子便改换[嘿汝嘎]装回国。当他走近王宫时,被众人认了出来,大家都很害怕。这些男女瑜伽师作疯狂相,奔跑跳跃历时三个月。大家知道王子已决意舍弃王位,都悲伤地流泪。特别是王子的父亲说︰
      [噫希我儿初诞时,见诸瑞相自思量,能绍王位心欢喜,为何今欲依林薮? ]
      
      王子答道︰
      [倘我如言继王位,虽能须臾与父聚,然非诸生皆父子,无大利益铸大错。
      若我舍弃大王位,修习解脱菩提道,一切生中安乐伴,故请听许今得便。 ]
      
      王子母亲便对国王言道︰
      [虽甚爱顾有何益? 众生首为业力牵,今可放舍如其愿,愿后生生永相聚。 ]
      
      王子最后得蒙父母开许,于次日清晨由那些男女瑜伽师陪同,前往密林中阿瓦都帝巴上师处,学习[中观法],并获得微细业果的教诫。从二十一岁至二十九岁间,专勤修行。简言之,尊者能在上师跟前于一座上同时作闻、思、修三者。《蓝色小册》(12)中也说︰「追随阿瓦都帝巴七年。」
      
      金幢王宫下统辖十万户民众,拥有二万二千个浴池、七百二十座花园及五万六千棵椰子树。王城属民有三万五千名,城牆共计七重,中间有三百三十座桥相连。王宫有二万五千个金幢,中央殿顶有十三层,国王受用富甲汉地「东君」王。然而像这样拥有无上财富和权力的王位,却被尊者弃之如唾尘而往求正法。我们的大师释迦牟尼佛,得转轮王位如掌中之物,但佛也弃之如唾尘而出家。对于这些事迹,我们应该仰慕学习。 
      
      现在,如果有人对我们说︰「放弃你的梵行吧,我将委任你做一个宗本。(13)]有多少人能毫不迟疑地加以拒绝呢?许多人甚至连暗小寮房裡的杂物都难以割舍,更何况是王位呢?
      
      如唾尘般抛弃王位后,尊者主要依止阿瓦都帝巴上师共计七年,并在许多其他得悉地的上师前学金刚乘,对全部经论和教诫均获得善巧。当他萌发只有我最善巧密咒之念时,众空行母在梦中向他出示了许多他以前从未见过的密典,从而将他的慢心破除。
      
      当尊者自恃︰「现下我应该作密咒梵行,以期即生获得大印殊胜悉地。(14)」时,罗怙罗鞠多上师以神通力穿牆无碍,来到他的面前说道︰「你为何想舍弃有情去求成就?你必须出家,对圣教和许多众生会有大利益。]吉祥嘿汝嘎(15)也在面前虚空中显现来劝请。我们的大师释迦佛和怙主弥勒也在梦中劝其出家。就这样,尊者于二十九岁时,请获得加行道忍位的大众部戒护上座为亲教师,出家受近圆戒。
      
      尊者随后依止一百五十七位上师,研习一切明处和显密教典、教诫,特别是在法钟 (?该字见52页第一行第一字)上师前,十二年中听受并通晓八百卷(大 毘婆沙论)(16),此论总摄 毘奈耶四部等微细轨矩一切关要。此外,尊者对十八部各自的受食法、淨水法等微细规矩能 遍知无余,从而成为印度十八部一切大众的顶上摩尼宝。
      
      听受并掌握了当时印度所有的显密正法之后,尊者经常思考这样一个问题︰「什麽是成佛的速道?」住在黑山秘窟的罗怙罗鞠多上师以神通力知道后,来到尊者的面前说︰
      
      「能亲见到本尊和众多曼茶罗天众,获得许多共同悉地,三摩地不动如山,光是这些算不上什麽大成就。你应该专修慈心、悲心和菩提心,[大悲观自在]是悲心之本尊,所以当依之为本尊,并立下誓言︰在轮回未空之前,我当利益有情。」
      
      后来,尊者绕金刚座(17)时,在旋绕道上,见到有二尊泥像作问答状。金刚座南方虚空中,出现二位童女,相貌胜过凡人身、如同天女,其中一位问道︰「要想速疾成佛,当学何法?」另一位回答︰「应学菩提心!」并说了一种很妙的修菩提心方法。尊者见状便停止旋绕、侧耳倾听,像将水从一个器皿注入另一个器皿一样,对他们的谈话全能了解,当尊者住在阿阇黎龙猛所建的石院附近时,出现一老一少两位妇女,老的对少的说︰「要想迅速成佛,就应学菩提心!」在绕金刚座主殿时,寺檐下一座佛像出声道︰「喂,大德!要想速疾成佛,就应学慈心、悲心与菩提心!」在绕石院小屋时,一座象牙释迦牟尼像也开口说道︰「瑜伽师!一个人要想迅速成佛,就应学菩提心!」
      
      随后,尊者想知道,到底谁有全部的教授能使大宝菩提心未生令生、已生增长以臻究竟,于是作了探访。当时,大金洲上师(18)被称为「菩提心之主」,为了到金洲上师跟前去听受全部的菩提心教授,尊者决定到金洲(19)去。
      
      尊者随一群从瞻部洲去金洲经商并熟知航海路线的商人出发,坐船在海上漂泊了十三个月始抵到达站,当时,「极喜自在魔」对将来佛教的宏扬难以忍受,为了阻止尊者获得菩提心教授,他兴风作浪使船偏离航道,并化作如山一般大的摩羯鱼挡住去路,又从空中落下霹雳等等,造成很多严重的损害。为此班智达乞叉底蘖沙向阿阇峡尊者猛力启请,尊者便入[红降阎摩]三摩地调伏魔王与魔军,如此方渐次抵达金洲。即使是像阿底峡尊者这样才十八个月大,便能脱口说出精通菩提心的话的智者成就师,尚且要以这样的苦行再加努力去求发菩提心教授。由此观之,大乘道最主要的原素,除此大宝菩提心外再没有别的,我们对此应获得确定。
      
      虽然在途中滞留达十三个月之久,但尊者始终保持出家相未曾稍有破坏,不像我们这些人,出了寺院就换俗装。出家人离寺外出,应该一直穿著出家装,当知即使是这种外相也能利益圣教。现下的僧人朝山,一出寺院外牆便改著俗装,手持长枪︰不认识的人看到,还以为是杀人越货的强盗,不免令人心生忧惧。克珠一切智(20)曾说︰
      
      「袈裟法衣二件套,诸出家众庄严身,出家反作在家相,斯乃灭教之行径。」
      有些人说,我们只要重视内在的修心即可,在外表上随心所欲亦无妨,但这种作法有损圣教整体的典范;因此,僧伽大众的外表威仪必须做到寂静、调柔。例如,圣阿说是(21)就是以他的威仪,将舍利弗置于真理之中的。
      
      现下再接著讲阿底峡尊者的故事。尊者到达金洲之后,遇见一些住在岸边的禅师,他们是金洲大师的弟子。于是,师徒一行在那裡停留了十四天,并向那些禅师请教金洲上师的传记。如果换作是我们的话,也许会立即到上师跟前去;尊者非但不这么作,反而还去请教上师的传记,这是向我们表明认真观察上师的重要性。
      
      禅师中有些人急忙地跑到金洲上师跟前,向上师禀告说︰「最近,在东、西印度无人能比的大智者燃灯吉祥智(22)和他的一百二十五名弟子,经过十三个月的艰难航行来到这裡,目的是为了在师尊前,听受 《能生三世一切佛之母》(23)和发愿心与行心的大乘修心教授」。金洲说︰「像这样的大智者能降临我们这个地方实在是太好了,应该出去迎接他。」当尊者师徒一行走近金洲上师所住的宫殿时,远远地看到一队出家人,由金洲上师率领前来迎接。他们总共有五百九十七位,其中五百三十五位是比丘,全穿著同样颜色的三法衣,拿著滤水瓶,优雅地持著锡杖,犹如阿罗汉一般,能引发人们的信心。他们由六十二位沙弥陪同,这一景象宛如世尊在世,罗汉围绕,引发尊者师徒极大的信心,令大家感到欢喜之至。
      
      尊者与乞叉底 沙班智达等善巧五明的班智达和善巧三藏的比丘众,如大众部所讚叹的那样,脚穿[真米玛](24)鞋,身著克什米尔红花所染的三法衣。一切以缘起(25)为重故,他们手托著最大的、无有漏孔的铁钵,可容下摩揭陀量製一升之水的铜滤水瓶,并持教主佛陀所讚叹时锡杖,如是等等,一切佳兆都妥善地具足了。所有人都带著班智达帽,手持白拂,毫无我慢。一百二十五名弟子跟在尊者后面,不疏不密,中间保持可容一人的距离,宛如五彩霞帐,逐渐走近怙主金洲所在的地方。由于一切都很圆满,这使善品天神们很高兴,从空中降下缤纷的花雨。金洲所有的百姓,对于二位上师的事业心感希有、生大信心。
      
      随后,尊者将一只盛满金、银、珍珠、珊瑚、吠琉璃等宝物,内外透明的宝瓶作为供养,献到大金洲上师手中,这便构成了尊者能如瓶满注地听受修菩提心教授的缘起。
      
      见面之后,金洲上师将尊者带人「银伞」寝宫中。为重缘起,上师先授以《现观庄严论》及教授,花十五座时间妥善解释圆满。师徒双方相互间极为尊重,连枕共居。(26)十二年中,尊者对弥勒传给无著的《佛母般若波罗蜜经》(27)中的全部隐义,以及文殊传给寂天的修自他相换菩提心的教授进行听闻、思惟和修习,并达到究竟。在上师跟前,尊者心中生起了无造作的自他相换菩提心。上师也宣佈他为圣教之主,并授记他将前往藏地,培养那裡的弟子,上师说︰
      「勿住于此往北方,应往北方之雪域,」
      
      乙三、获已于圣教所作事业之理
      
      丙一、于印度所作之理

      尊者返回中印度后,有一段时间住在金刚座,曾经三次以正法击败外道的邪说,将他们安置在内道佛教中,做了许多有益于圣数的事业。后来,由「护法」王迎请前往止迦摩罗室罗寺。
      
      虽然尊者本人以大众部为主,但他对其他所有的部派也都很善巧,而且一视同仁、不分亲疏,所以成为东、西、中印度一切僧伽的顶上摩尼宝。在佛教中,尊者就像是胜者佛陀重新降临于世,为三藏和四续部(28)所摄显、密全圆教法之主。

      丙二、于藏地所作之理
      
      当时,藏地的前宏期佛教(29)已经衰亡,后宏期佛教虽然(30)正在逐渐地兴起,但有些人因信受毘奈耶而毁谤密法,有些人因信受密法而毁谤毘奈耶,视显、密如冷热般矛盾。另有许多冒牌的班智达从印度来到藏地寻求黄金,用贪欲道和邪咒欺骗藏人,这些情况对清淨佛教在藏地的宏扬造成了极大的困扰。
      
      藏王拉喇嘛耶协沃(智光)(31)心里对此不悦,为了在藏地宏扬清淨的佛教,他派遣二十一名聪慧的青年去印度迎请能饶益藏地的班智达。这些人中,除大译师仁钦桑波(宝贤)和小译师勒贝协绕(善慧)二位倖存下来并精通教法外,其他人都因印度的炎热而死去;即使如此,却仍未能将尊者迎请来藏。他们返回藏地后,向国王会报了印度诸位智者的行持与见地,说明显密内部并无矛盾之处。并进一步推荐说,只有一位班智达能饶益藏地,他的名字叫[吉祥燃灯智]。此人本是王种出身,后来去了止迦摩罗室罗寺。印度所有的班智达都异口同声地说,如果能将他请来就肯定能饶益藏地。听到这些情况后,国王的疑虑一扫而光;尤其是当他一听到尊者名字时,便不由自主地生起了强烈的信心。于是国王委托嘉‧准僧(精进狮子)率八人携带许多黄金前往印度迎请尊者,但还是没有成功。
      
      后来,法王为了筹集迎请班智达的顺缘,亲自外出寻找黄金而来到噶罗国。当信奉外道的噶罗国王得知他是位为佛教办事的法王时,便给他下了最后通牒︰要么放弃佛法,要么丢掉性命。并将他绑起来投入监狱。拉尊‧绦曲沃(菩提光)(32)为了要救他的叔叔(33)来到噶罗国,噶罗王也要他作出选择︰要么停止迎请班智达并归其统治,要么用与国王体重相等的黄金来赎回国王。拉尊选了后者,他设法带来了一百两黄金准备赎回国王,然而遭到了噶罗王的拒绝,他说︰「你带来的金子只够赎回身体,你还得再把头的重量补上。」拉尊无计可施,遂来到关押他叔父的牢房门前呼喊︰
      
      「大恩人呀!你现下遭难乃是宿业所致。如果我出兵来打噶罗王的话,恐怕会使许多人丧生而堕入恶趣。他提出要我放弃迎请班智达的打算并服从他的统治,这样的要求,我想这比要您为法牺牲性命更糟糕,故未答应。后来他又提出用与您等量的黄金来交换,所以我现下去找黄金,很快就会回来赎您。在这期间,您应思惟宿业、向三宝启请,并从内心深处至诚修福。」
      
      耶协沃听完他的请求后笑了起来,说︰「贤侄!以前我曾以为你有点娇弱的公子哥味道,不能吃苦耐劳。现下看来,即便我死了,你也能够继承祖业。你方才说的那番话很有见地,我感到十分欣慰。我心里想的是,在未将无过教法在藏地建立之前,我不能死,但我毕竟年事已高,即使现下不死,在这里也活不过十年,为了这点事花去这么多黄金,这会使三宝为我感到羞耻。我从无始轮回以来,从不曾为法而死,现下如能为法而死,真是太好了!所以一分一厘的黄金都不要给那个国王,获得等身重量的黄金已经很困难了,你再到那里去找等头重量的黄金呢?」
      
      「把所有的黄金都带到印度去,尽一切可能请尊者班智达来藏,并为我捎个口信 ,就说︰『我是为了您和佛教的缘故,将生命布施给噶罗王的,所以请您在一切生中以大悲摄受我!我主要的目的是请您来藏地宏扬佛法,希望您能应我之请,并加持我在下一世能与您相会!』贤侄,就这样把我忘了吧,心里多想著佛教!」
      
      拉尊看到自己的叔父在身体没有力气、说话声音发颤,人已极为虚弱的情况下,仍念念不忘藏地的有情、佛教和尊者,对他的这种毅力感到万分的敬佩,于是在恋恋不舍中离他而去。
      
      从此,拉尊‧绦曲沃生起了极大的勇气,意欲圆满其叔父未竟之志。当时藏地有「红行脚僧」、号称班智达的「著绿裙者」,以及「十八强盗僧」等妄称为密法的许多粗野邪法流行。为了找到合适的人选迎请尊者来藏,以善巧方便消灭这些邪说,拉尊向三宝启请并作占卜推算,结果发现这件事当由那错译师去完成。
      
      当时,译师正在贡唐的金寺专心修持;国王(指拉尊)将他召到阿里。因担心他不愿接受去印度的任务,拉尊便请译师坐到他自己的座位上恭敬供养,赞扬他智、尊,贤三方面的大功德,然后说︰ [先辈王臣在此地建立了佛教,随后又创立规矩,并广作宏扬,但是现下的情况,却是佛教低微、魔种有情得胜。所有去世的智者如果知道的话,一定是很难过的。我叔侄二人派了很多人带了许多黄金去印度,但除了人死财耗之外,全都未能将尊者请来,拉喇嘛耶协沃不甘心失败,亲自去找黄金,却被恶王关进牢狱为法捐驱。所以您可向尊者苦求说︰『像我们这些藏区边地的无明有情尚具有这样的心力,您是众生的皈依处,您的大悲心又该是怎样的呢?』
      
      「现有七百两黄金,请您带去献给上师,对上师说︰『我们藏地如同饿鬼城,要找到羊身上虱子般大小的黄金都很困难,现下我们已竭尽藏地所有的财富,此番怙主若再不肯来藏,那么既然您们这些大德的悲心如此有限,我也只能怎么好就怎么做了。』持律师,请您将这些话向尊者直说好了,如果最终他还是不愿意来的话,请您务必再向他禀呈这一切。」
      
      拉尊边说边哭,眼泪打湿了他的衣裙和桌子。
      
      那错译师楚臣杰瓦(戒胜)以前从未去过那么远的地方,心里也不大想去,但当他听完拉尊这番话后,一时间也无法回答去或不去。正如俗话所说︰看著哭泣的面孔会让你也想跟著哭泣。译师知道拉尊的这番话说的都是实情,他虽然没有与耶协沃见过面,但听说过他的为人,也知道他们叔侄俩为了迎请算者,花费了很多人力和财物,为了藏地的利益承受了极大的痛苦。当他看到贵为人主的拉尊痛哭下已和听到这番话后,那错译师的身体开始发颤、泪流满面,无法正视拉尊的脸。最后,他决定不顾生命危险,放下对现世快乐的贪著,同意接受拉尊的请求。
      
      就这样,译师师徒七人携带七百两黄金上路前往印度。拉尊送了很长一段路,并嘱咐译师说︰「比丘,您此行为我办事,虽然会十分艰辛,但您要拼舍性命努力前去,回来后我会酬报您的大恩的!」在译师他们走远后,拉尊又高声嘱咐︰「一路上多启请大悲观自在!」
      
      在那错译师一行抵达跋薄宗时,他们遇到了一位独行客,那人说︰「诸位好像是到远方去办大事的,你们在路上如能照我告诉你们的这样口诵︰『敬礼三宝!愿三世佛陀的生源正法能在雪山国内增广!』(34)事情就会成,一路上就不会有灾难发生。」当问及是何人时,那人说︰「你们以后自然会知道的。」像这样,当那错师徒等人途中发生危难时,仲敦巴显现多种身相前来化险为夷。(35)
      
      最后,那错一行来到了止迦摩罗室罗寺的门楼底下。嘉‧准僧从门楼的一个石孔中向下用藏话喊道︰「藏地大德,你们从哪里来?」译师回答︰「我们从阿里上部来。]嘉‧准僧说︰「那里有个守门的童子,你们可以把行李交给他保管,然后找个地方好好睡一觉,明天第二明相末时(36)会开门的。」译师便将黄金等物品交给那个男孩保管,男孩把黄金等放入内室后说道︰「可以信赖的人是最好的朋友,你们放心去睡吧。」译师等人心想,此人小小年纪便能说出这样的话,恐怕不是一个凡人,于是大家都感到很放心。
      
      次日早晨,寺门刚打开不久,有一个头带「季凌」帽,身穿二件藏地牧区所产的氆氇衣,手里拿著一只小碗的男孩从里面出来,用藏地牧区方言问他们道︰「你们从藏地哪个地方来的?路上是否遭到危险?」译师等人一听马上忘了旅途的劳顿,回答说︰「我们从阿里上部来,一路平安,您是哪一位啊?您准备去那里?」男孩说︰「我也是藏人,准备回藏地。我们这些藏人嘴巴太松,不知道重要的话要守密,守密才能办成大事。嘉‧准僧就住在藏人宿舍里,到那里一打听就知道了。]随后便很快地离去了。译师师徒沿著一条长长的巷子往里走,路上遇到一位手持芭蕉杖的老仙人向他们问道︰「你们从那里来呀?有何贵干?」译师答道︰「我们是从藏地阿里上部来此迎请阿底峡尊者的。请问嘉‧准僧的住处在哪里?」那位老者一听这话,便拄著手杖皱起了眉头,说︰
      
      [今早那个童子说的话一点不假,你们藏人没有喉结(意为说话没有遮拦),对巷子里闲游的人都能说出内心的话,像这样子还想办成什么大事吗?幸好对我说无妨,千万记住,今后除尊者外一概不可再随便对外人说。我来为你们引路去嘉‧准僧的住处。」
      
      于是那错一群人便跟著老者走,老者在前从容而行,他们在后穷追猛跑还是赶不上。老者先来到藏人宿舍门前道上等候,等他们赶到后说︰「要想成办大事就该慢慢地去做,急事需缓办,稍安勿躁;就像爬山一样,要安步当车。这就是你们要找的房子。]
      
      译师走进房内,向嘉‧准僧献上黄金作为见面礼。嘉‧准僧问他从何处来,译师便将原由详细说了一 遍。嘉‧准僧听完后说︰
      
      「您好像是我以前教过的弟子,但我现下一下子认不出了。请您告诉大家,目前千万不可说出迎请阿底峡的话,只说是来求学的。此处有位惹那阿迦惹上座,他的势力很大,连阿底峡都要听他的,这事绝不能让他知道。现下可供养他半两黄金,并告诉他︰『我是从藏地来的,并不打算迎请班智达,只请您费心为我推荐一位与班智达不相上下的学人。]我们必须小心行事,绝不能著急,慢慢地想办法,等把尊者请到这裡后再作进一步的请求。」
      
      于是,那错与嘉‧准僧二人便前往上座惹那阿迦惹处,供上半两黄金。那错照著嘉‧准僧教他的话作了请求。上座很高兴地说︰
      
      「这太好了,其实我也不是想硬把人才留在这裡,而是因为其他班智达无法调伏有情。印度是佛教的发源地,如果让阿底峡离开这里的话,那么一切有情的安乐就会减少。」
      
      如是这般,说了许多安慰的话。一时间,藏人与阿底峡仍无法见面。
      
      后来,大悲观自在的化身从多方面安排了能使阿底峡去藏地的缘起。有一天,趁其他印度班智达和国王不注意,嘉‧准僧找了个闲静的时辰,叫来那错译师,并带他到阿底峡的寝室。他们在一肘宽的曼茶罗中央放上整块黄金,周遭放上一堆堆散金,献给尊者。译师嘉‧准僧向尊者详细讲述了藏王如何如何地是位菩萨,法王三代是如何宏法的,朗达玛又是如何灭法的,僧团又是如何因为喇钦波(贡巴饶色)的恩德而得到扩大的情况,以及拉喇嘛叔侄为迎请尊者所经历的痛苦,并转达了耶协沃的口信;又谈了目前藏地邪法是如何盛行的情况,最后才请求说︰「现在藏王菩萨派遣这位大德来迎请怙主您前去,请勿再像去年那样推辞了,请您以大悲心顾视一下藏地吧!」
      
      尊者答道︰「藏王真是一位菩萨!三代法王是菩萨的化身。那位喇钦波也是位菩萨,否则的话,藏地的佛教就不会再度兴起。那位拉喇嘛也是位菩萨,违背菩萨的命令是不可以的。我感到有愧于那位国王,他浪费了那么多的人力和财物。虽然我对你们藏人心怀慈悯,但我已衰老,又掌管许多寺中钥匙,另有许多未竟之事,恐怕难以赴藏。但我会作一下观察,你们先将黄金收回吧,』
      
      说完尊者仍将供养退还给他们。
      
      然后,尊者出于对藏地化机(应度弟子)的悲悯,便对赴藏是否能利益佛教,以及对自己寿命是否会发生障难作了观察。大悲观自在和至尊度母等都说,此行必对圣教和有情极有利益,尤其是由一位居士来做这件事,更能产生很大的利益,但寿命却会因为赴藏而减少。当问及寿命会减少多少时,本尊们说,如果不赴藏能住世九十二岁,如果赴藏则不超过七十二岁。实际上是授记尊者的寿量将减少二十年。当时,尊者内心生起了罔顾自己生命的大勇气,心想︰「如果能够利益藏地,寿命缩短就让它缩短吧!」
      
      尊者明白︰印度的所有僧众和施主们都一致反对他赴藏,因为他们担心这样一来会导致佛教在印度──佛教发祥地式微。于是尊者便以善巧方便,声称将赴金刚座等各大圣地广作供养,丝毫不露出赴藏之意,然后再往返于各大圣地,将「文殊金刚」等许多有加持力的佛像,以及许多经典,交给一个商人──仲敦巴法王善巧方便的化身──悄悄请了出来。最后,尊者向上座提出请求,淮许他短期去尼泊尔和藏地的众多殊胜圣地朝礼。上座知道,尊者本人乐意到藏地去,藏地众人又坚持要迎请,只得同意他短期赴藏。但是,他要那错译师发愿,一定要在三年之内将尊者送回印度。
      
      当尊者师徒一行离开印度到达跋薄宗时,拉尊亲自率领三百名骑士前来作盛大的欢迎。
      
      (嘉 杰‧帕绷喀仁波切随后详细讲述了他们见面后的情况,如众人是如何一见面便油然生出信心、相续变得调柔,以及后来阿底峡与大译师仁钦桑波会面的情况。)
      
      过后一段时间,拉喇嘛绦曲沃郑重启请阿底峡。他流著眼泪,详细讲述了此间北方雪域中,三代法王历经千辛万苦建立佛教的情况和后来朗达玛灭佛的情况,以及他的祖先阿裡法王们不顾生命危险,在藏地重建佛教的情况;也谈到现在仍有些人依密法攻击 毘奈耶,或依 毘奈耶攻击密法,视显密二者如 冷热矛盾,各人凭自己的喜好行事的情况。特别是称作“红裙阿阇黎”和“绿裙阿阇黎”那二个人,对头上盘髻的咒师开示“和合”和“超度”之法,那样的胡言乱行导致佛教衰败到极点的情况,然后说道︰
      
      [大悲的尊者!您现下不必为我们这些粗野的藏地化机开示那些甚深和稀有之法,请您先开示业果以作培养;特别是求您大悲摄受,为我们开示一种您所亲証的,能总括所有佛的显密教典及注释,而且包含全圆无误之道、易于修持,能利益藏地全体民众之法!”
      
      最后,他还请问了一些细节问题,例如︰行律仪之身是否必须具足别解脱律仪?依靠单独的方便或智慧能否成佛?可否为未获灌顶者讲解密续?可否为梵行者实授智慧灌顶?未获金刚阿 阇黎灌顶者可否作密法诸业?尊者对他所提的这些问题十分喜悦, 为此造了《菩提道灯论》,将一切显密教典及注释密意浓缩在短短的三张纸中。论的开头部分说︰
      「敬礼三世一切佛,及彼正法与众僧, 应贤弟子菩提光,劝请善显觉道灯。 」
      
      文中称绦曲沃(菩提光)为 「贤弟子」,并不是因为他献了很多供养,而是因为他求法的模式令尊者感到十分的高兴。我的大宝上师说,如果当时绦曲沃请求说︰「您传个灌顶吧!您传个随许(39)吧!」尊者是不会感到高兴的。
      
      像这样以答疑的模式著出(菩提道灯论)后,流行于藏地的那些邪法和粗暴的行为便立即自动消失了。
      
      当尊者在阿里上部宏法将满三年时,由于那错译师曾向上座立过誓言,译师便劝请尊者返回印度,尊者也同意了,遂往南行至布森地方。
      
      以前至尊度母曾一再对尊者说,在藏地依靠一位大居士能极大地饶益圣教,此时又一再说居士快要来了。于是,尊者天天关注著,并说︰「我的居士还没有出现,度母是不是在说妄语?」
      
      有一天,当尊者被一位施主请去时,仲仁波切(指仲敦巴)来了。他先到尊者的住处,得知尊者被一位施主请去,但马上就要返回的消息。仲仁波切说︰「如果让我选要早一刹那值遇大乘善知识,还是晚一刹那值遇大乘善知识,我宁愿选前者,所以我不能耽搁,我要到尊者去的地方找他。 」结果在半路上就和尊者相遇,仲仁波切先全身伏地作顶礼,随后来到尊者跟前,尊者将手放置在他头上,用梵语说了许多吉祥讚。那天早些时候,尊者曾对那位施主说︰「我需要一份食品给我的居士。」因为尊者从不食肉,所以那天的宴会食品是糌粑和酥油,尊者将带回的那份赐给了仲仁波切。仲仁波切将糌粑吃了,将留下的酥油製成一盏能通宵燃烧的油灯,供在尊者的枕边。据说从那时起,直至尊者圆寂,仲仁波切总是在尊者枕边供上通宵燃烧的油灯,从不间断。就在当天晚上,尊者为仲仁波切灌顶,认定为上首弟子。
        
      后来,尊者等人逐渐从布森走到芒隅的济仲地区,准备经尼泊尔返回印度时,前方发生大战乱,挡住了去路,无法通行。仲敦巴设法迎请尊者返回藏地,那错则设法请尊者回印度。由于途中发生战乱不能前进,译师感到十分棘手、异常焦虑。尊者安慰他说︰「不必如此不安,你已经尽了努力却做不到,是没有过失的。」译师闻言喜出望外,便请求道︰「那么请您返回藏地吧!」就这样,尊者决意返藏。
      
      当时途中发生战乱,致使尊者无法赴印,乃全体藏民之福。由于尊者无法返回印度,那错他们便致书上座。信中说明,根据上座的命令,他们护送尊者返回印度,但至尼泊尔边界时,因半途发生动乱无法继续前进,所以目前被迫返回藏地;他们允诺日后战乱平息时再护送尊者回来;信上又说尊者抵藏后造了一部论,利生之事也极其广大,所以最好能常住藏地,请示这样做是否可行。随信附上尊者亲笔手书的(菩提道灯论)和许多黄金,派人专程送往印度。 
      
      当时的印度和我们藏地不同,他们的规矩是︰班智达们定期集会,审查一年之中新 问世的论著。按照座位顺序将论文各页依次下发,大家各读一页后,如果发现词义均无过失,便上报国王,给作者颁放奖品,诏告天下可流通该篇论著 。如果文句优美但文义有过失,便将该论系在狗尾上,把狗带到城裡的街巷中游行,以羞辱该论及其作者,并上报国王,诏告天王“后禁止传布该论。尊者的著作本不需要作这样的审查,但还是按当地规矩将 《菩提道灯论》发给班智达们。由于《菩提道灯论》在短短的三页纸中,简要而圆满无误地开示了一切显密教典所诠译的内容,且凭藉此论能将一切佛经展现为教授,故而得到班智达们的一致认可,大家备感惊讶,回应强烈,异口同声地说︰  
      “看来尊者到西藏去不仅对藏人有利,也对我们印度人有利。如果尊者住在印度,是不会造出这样一部论著的,因为我们印度人智慧和精进都很大。他考虑到西藏人愚钝且精进微小,所以才会造出这样一部词少义丰的论著。”
      
      上座惹那阿迦惹听到这么多讚同尊者住藏的言论,只好回书藏地说︰
      “既然班智达们作了这样的讚叹,尊者本人也喜欢留在藏地,又有这么大的利生事业,尊者可以留在藏地。请他造一部(菩提道灯论)的解释给我们,作为代替。”
      
      消息传到藏地,那错喜不自胜,如释重负,他说︰ 「上座强加给我,像山一样的重任,从今天起总算可以摆脱了。」
      
      (嘉 杰‧帕绷喀仁波切指出,现存的(丹珠尔)(40),件,被称作尊者造《自释》(41)一文,有部分内容为后人搀伪。)
      
      尊者赴前藏之前,仲仁波切曾写信给那裡的上层人士,信中说︰「我将尽力迎请尊者到前藏来,你们得到确切 消息后,务必马上出来迎接。」因此,当尊者临近前藏时,仲仁波切致书嘎瓦‧释迦旺曲(释迦自在)等前藏诸位法师,希望他们赶紧前来迎接尊者的到来。当以嘎瓦为首的前藏法师著手准备欢迎时,枯敦问信中为何未列入他的名字?当被告知在 「等」字中已包括时,他便说︰“我难道只属于「等」字中的人吗?]遂别众先行,众人一见也纷纷启行前来迎接。他们全身作藏地大法师的装束,头戴圆顶帽,身披马氅等。当尊者远远看见这群人时,便说︰“来了许多藏地的鬼怪。”并用斗篷将自己的头裹起来。后来那些大法师下马换上三法衣前来致敬,尊者才欢喜答礼。
      
      尊者抵达前藏,在那裡广转法轮,作了许多对圣教和众生有益的事。尊者在阿裡上部驻锡三年、聂塘九年,前、后藏其他地区五年,一共住藏十七年。《噶当教法史》等说是十三年,说法不一。十七年一说是本派至尊大宗喀巴所主张的,因为那错依止尊者的时间算计,在印度为二年,在藏地为十七年,如他自己所说︰“依止伴随十九年 。”
      
      藏王绦曲沃等以极大的努力迎请阿底峡尊者来藏所产生的最重要成果,以及尊者所说一切法中最主要的就是这部《菩提道灯论》。当尊者准备启行赴藏的时候,至尊度母和尊者的一位上师班智达黑哈那曾授记说︰
      「子较父戒严,孙较子威严,曾孙更威严,三代孙更上,复次转败坏。」
      
      [父]─是指尊者本人的时代,“子”是指仲敦巴和勒贝协绕等人的时代,“孙”是指三兄弟的时代,重孙是指朗日塘巴和霞惹瓦等人的时代,“第三代孙”是指桑结温敦和桑结贡巴(佛修)等人的时代。“更威严”的意思是,后一辈的教法均要比上一辈的教法来得兴盛。由于以后的学人不再满足于“道次第”本身,加了一点密咒和随许法进去,因而使传承稍有败坏。
      
      就这样,阿底峡尊者将藏地已隐没的圣教规矩重建了,将苟延残存的规矩增广了,将那些被邪解垢秽污染的佛法妥善清理了,使大宝圣教远离了污垢。
      
      尊者将此“菩提道次第”传给了仲敦巴,仲敦巴请问道︰“您为何将密咒教诫授予他人,而将此道次第授予我?”尊者回答说︰“因为除您之外,我找不到可托付此法的人。”
      尊者将“道次第”教授私下隐密地传授给仲敦巴,仲敦巴则向大众宣讲,后来形成了三种传承︰“噶当教典派”,由博朵巴传霞惹巴,该派是在诸大教典基础上讲解[菩提道次第〕。〔噶当道次第派],由贡巴瓦传内邬素巴,配合《圣教次第》讲解“道次第”,比前派稍简略;“噶当教授派”,由京俄瓦传洽域瓦,配合“缘起心要”引导等上师教授讲解“道次第” 。我的胜皈依处大宝上师叙述赤钦‧昂旺诺布(语自在宝)的口传说,虽然现在不直接以噶当三派来命名,但不表示这三派不存在︰研究五部大论者将大论与“道次第”合起来修,就是“噶当教典派”︰如果无法做到这样;但慧力和精进还可以的人,闻思《道次第广、略论》而修,就是[噶当道次第派〕,这也不行的人,在《乐道》,《速道》等简略教授基础上,具足一切道的要点来修,就是“噶当教授派”。
      
      如前已述,至尊大宗喀巴又将噶当三派合流。至尊大宗喀巴造《道次第》广、中、略三论的情况,前面也已经说过了。如宗喀巴传中所说,他能经常与至尊文殊会面,就像上师与弟子一样,至尊文殊赐给他的显密深法不计其数。所以,此“道次第”也可以说是宗喀巴大师从至尊文殊那裡听受来的。儘管如此,宗喀巴大师仍然十分强调可回溯至正法源头大师释迦佛的“远传”。此外,他从不说“淨相”、“近传”之类的东西,这是十分稀有的行传。
      
      当宗喀巴完成了《菩提道次第论》毘钵舍那章以前的部分时,他向至尊文殊作了汇报。至尊文殊和他开玩笑说︰“难道我所开示的《三主要道》还不能包括所有的法吗?”
      
      大师禀告说︰
      “我编写此论,是以至尊所说的《三主要道》为命根,以《菩提道灯论》为所释根本文,在这基础上,再加上许多噶当派教授作为补充而成的。”
      
      宗喀巴开始并不打算著出大毘钵舍那一章,认为这对众生不会有很大利益。然而至尊文殊却对他说︰“毘钵舍那章也要写出来,对众生将会有中等的利益。”像这样不可思议的祕密行传还有许多,在这裡虽说应该详述大师的传记,但现下时间不够充裕,只能请大家去仔细阅读一下有关大师生平的著作吧。
      
      在至尊大宗喀巴的教法中,不仅有阿底峡尊者全部的教法,而且具有能在浊世短暂一生中成就无学双运的无上甚深奇妙教授。如果认真研读的话还可以发现︰在大师所说的那些“道次第”中,还包括有噶当派祖师“道次第”中所没有的许多甚深奇妙教授。
      
      从宗喀巴大师传下来的“道次第”传承有许多种,但其中最著名和最重要的传承是“八大引导”,昨天已提到过了。其中《纯金》和《文殊口授》二论是单依显教说的;《乐道》和《速道》二论是配合密法说的。
      
      《文殊口授》引导传承中简略的一种──即南传派传承的情况──是这样的︰伟大的第五世嘉旺陛下在《文殊口授》上作了朱批,从而产生出一种较略的道次第。其皈依境,资粮田,浴室等观想法均与《口授》中传派不同,有其自己的教授。他将此法传给了唉巴喇嘛‧降巴仁钦(慈宝)。唉巴喇嘛又传给森夏堪钦‧洛桑克尊(善慧智尊),此人智慧卓绝,能在心中设想出各种各样广略不同的朱批派教授。为了断疑,他决定去请教此论的主人──伟大的五世。在他们会晤期间,发生了一件稀有的事情︰一杯茶的工夫,洛桑克尊便听完了整个教授。洛桑克尊曾任则错巴寺堪布,其后半生在朗忍却定(一茅篷名)一心专修,获得很高的成就。
      
      洛桑克尊传法于耶巴的大成就者彭措嘉措(圆满海),在三个月之内将[经验引导]传授完毕。此师在心相续中生超殊胜的止观証德后,在耶巴地区以[经验引导]培养了许多弟子,并由[胜乐身曼茶罗] 之门获得悉地;大多数南传派上师都是这样的。
      
      此师传法于唉喇嘛‧喀觉丹达(空行教宏),后者又传法于堪钦‧根敦绦央(僧伽文殊)。堪钦担心批注在广论上的南传《文殊口授》日久难免会引生误读,以讹传讹,所以他另外编了现下通行的这个本子。起初只有手抄本,后来由嘉杰‧珠康仁波切刻版流通。
      
      堪钦‧根敦绦央傅法于杰‧昂旺图朵(语自在力);昂旺图朵又传法于达札堪钦‧丹巴嘉措(教海)。据说丹巴嘉措在达札求学期间需服青年僧人差役,有一次在劈柴时获得空性见。他传法于色脱喇嘛‧格丹(有缘),此师的行传极为稀有,他对别人供养的银子、绸缎、氆氇等从不贪著、也不布施,所有东西都被他扔进附近的一个石缝裡。过了几代以后,人们还能在那裡找到氆氇,银币这类的物品。他不作供施是因为考虑到,作了之后自己可能会生起傲慢心。
      
      色脱喇嘛传法于杰‧洛桑群佩(善慧法增),洛桑群佩又传法于格西土丹惹杰(佛教增长),格西在修持时,先是吟诵《道次第传承上师启请》,然后哑然无声,别人以为他睡著了,走近一看才发现他正在专心修持。
      
      格西传法于比丘绦曲脱麦(菩提无著),此人既不是格西,也不是上师什麽的,仅是榜却寺一名普通的僧人。他住在章日日错(一茅篷名),每天到一块小小的青草地去,作完朵玛供后便一心专修[道次第],由于相续中生起了慈悲心,于是老是坐在那儿哭泣。后来被一牧童发现,觉得一个老人独自哭泣十分奇怪,便天天暗中跑去看热闹。当时,《口授》南传派引导只有这位比丘才有,由于这一传承面临中断,达札堪苏‧洛桑京巴(善慧施)──我的胜皈依处大宝上师追随他受出家律仪──仔细寻访谁还可能拥有南传派的引导传承,结果发现除此比丘获得引导外,再也没有别人了。虽然他不指望比丘能经验引导,但他担心如果连引导传承也不求的话,这一传承会有中断的危机。于是,有一天与比丘会晤时,他请求说︰
      “现下,《口授》南传派的引导传承除您之外别人都没有,这个传承如果中断的话真是太可惜了,所以请您将传承传给我,回头我再加上教理,把详广的教授奉还给您。]
      
      那位比丘说︰“像我这样的人怎能给别人传法呢?”他不以为自己有这个能力。最后终于同意传法时︰比丘将甚深教授集中在一起,完全根据自己的经验来传,这使得杰‧洛桑京巴大为震惊。他后来赞叹道︰[我说要将教授奉还给他,实在是令人害臊,他其实是位噶当教授派的大格西!]杰‧洛桑京巴也获得殊胜止观三摩地,并由“身曼茶罗”之门获得悉地。
      
      杰‧洛桑京巴长期住在洛札下部的榜忍寺,他弟弟杰‧格桑丹增(贤劫持教),住在达札上部的拉定日错(一茅篷名)。格桑丹增几次请求洛桑京巴来拉定日错都未能成行。后来,洛桑京巴在定中观看,茅篷的内外一切全都了了分明。有一次,格桑丹增前来拜访,他对弟弟说︰“我已参观过你的整个茅篷了。随后详细讲述了那里的景物,包括门前左右二侧的柏树,接著又问道︰[你走廊内一大块白的,摇摇晃晃的是什麽东西?]原来,他在定中看到的是块随风摇动的布帘。
      
      洛桑京巴将法传给他弟弟格桑丹增,后者透过显密修持也同样获得很高的成就。此师每每显示灵异,如说法时,从他左,右两眼各放一道白光,分别右绕和左绕弟子群,临近散会时又将光收回等。又能在说法的同时作绕寺等事,遇见者莫不称奇,此师亲见整个《供养上师仪轨》资粮田,圆寂时顶骨上自然现出《供养上师仪轨》主尊像,至今仍供奉在拉定日错。
      
      格桑丹增传法于成就之王格桑克珠(善缘智成),此师也由“总摄轮”之门获得悉地,我的依怙主大宝上师就是在他门下听受此法教授的。
      
      以上所说是有关《文殊口授》南传派传承的简单情况,另有详细的传记著作,大家应该去了解一下。
      
      《口授》中传派,由通知伟大的五世赐给赤钦‧京巴嘉措(布施海),然后依次传至赤钦‧洛桑伦珠(善慧任成);杰‧洛桑京巴亦曾在他跟前受法,
      
      《速道》明晰引导由遍知班禅洛桑耶协(善慧智)著出后,在一段时间内没人来求此法的引导传承。班禅上了年纪后,眼不良于视,如果需要传一些重要的经教,即便是一,二页,求法人也要写成很大的字呈上才行。当时大成就者洛桑南结(善慧胜)作离事专修,漫游于各地茅篷,当他看到《速道》后,意识到如果不求此法引导传承,将对未来的学人很不利,于是肩负所有家当来到札什伦布寺,透过知客,他请求班禅大师最好能传授其著作的所有文集,特别是能传一下《速道》的引导。知客对此感到很惊讶︰一个普通僧人,求法的胃口那么大,何况大师的眼睛又不好,便对他说了许多泼冷水的话,最后扔下他走了。洛桑南结没有气馁,一连三次作了和以前一样的请求,但知客就是不管,洛桑南结急了,他说︰“我不再来向您求法了,请把这个请求转达到班禅仁波切的耳朵裡。”知客见他动了怒,便去向大师报告。大师一听,高兴地同意了,视力等各方面的问题也没有了,将教授全部传给了他;此事我的大宝上师曾谈起过好几次。
      
      然而在我们的传承中,洛桑南结并不怎么出名。我们的传承由杰‧昂旺强巴(语自在慈)(60)依次传下来的情况,见之于《有缘颈严》。  
      
      以上只是粗略地讲述了作者的殊胜。我的大宝上师说,如果师徒双方都有时间,可以详谈的话,应该按照喇嘛雍增仁波切的二卷本《道次第传承上师传》来讲。虽然现下无法这样来讲,但希望大家去请一部回来经常阅读。在读完每位上师的传记之后,我们应该发愿、诵;[吉祥上师身云何]等,并修随喜。
      
      注释︰
      1、藏文[嘉杰]意为依怙主,一般情况下是弟子对自己上师的尊称;或是对当代某些著名佛教大师的尊称。
      2、引自《三主要道》。
      3、对开派祖师的尊称。龙猛与无著分别创立了大乘深见派与广行派。
      4、名为《依菩提道次第明晰引导乐道与速道垂赐经验引导修法科判‧至尊上师口授》,全文製作成科判表,移至正文前,以便于读者翻检对照。本书正文中所使用的粗黑体标题即是这一科判,并冠以“甲”、“乙”、“丙”、“丁”等汉文序号。其他非粗黑体、未加序号的次标题是译者为方便读者所加,不属于科判原文,敬讲注意。
      5、指帕绷喀大师的根本上师洛桑绦贝伦珠嘉措(善慧妙吉祥任运成就海)。
      6、《噶当嘉言集‧宝藏 》中有数篇摘自题为《胜道》的文章。
      7、有关阿底峡尊者的详细生平,可参阅藏文《噶当宝籍》上卷「噶当父法」与汉文《阿底峡尊者传》,法尊编译。
      8、指智慧不昧、戒行清淨、喜事利他三种功德。
      9、又称「小明杜鹃」。
      10、阿底峡尊者俗名。
      11、冰糖、蔗糖与蜂蜜。
      12、噶当派一要籍名,内容为博朵瓦的「道决第」口传教授,由博朵瓦弟子格西玛须瓦‧喜饶嘉措(慧海,1059--1131)编缉成偈颂体文献。喜饶嘉措的弟子拉扯岗巴(十二世纪中叶)造有注释。
      13、宗,为藏地县级行政区或治所名。宗本即相当于汉地的县长。
      14、密宗悉地分共同舆殊胜两种,殊胜悉地即是成佛。
      15、密宗无上瑜伽本尊名,又称[胜乐金刚]、[总摄轮]等。
      16、此论梵文已不存,藏文未有译本,仅存汉译本。法尊法师曾部分译成藏文。
     17、佛成道处,现通称「菩提伽耶」。
      18、法名为「法称」,所以又称「金洲法称」,与《释量论》的作者以示区别。
      19、一股为南洋群岛的统称。据说[金洲法称]居住于现下的苏门答腊。
      20、宗喀巴的上首弟子之一[格勒贝桑](乐善吉祥贤,1385--1438)的尊称。
      21、马胜比丘。
      22、阿底峡尊者法名。
      23、《般若经》别名。
      24、出家人所著的一种拖鞋名。
      25、此指预兆。
      26、这是大众部中师父为弟子传授特别教授的一种规矩。
      27、即《现观庄严论》的教授。
      28、事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。
      29、藏传佛教从吐蕃王朝涅赤讚普时肇端以后,中经松讚干布时奠基,赤松德讚时宏扬盛行,热巴巾时改革文字厘定经典,直至朗达玛灭佛以前,长时间流行于西藏各地的佛教者,称为前宏期佛教。
      30、此期的开始年代,有各种计算方法。布敦‧仁钦珠(宝成,1290--1364)以藏历第一胜生周之前五十三年的水鸡年(西元973年)贡巴饶色(密意极明,952─1035)受比丘戒之年起算;仲敦巴以藏历第一胜生周之前四十八年的土虎年(西元975年)由鲁梅‧楚臣喜饶(戒慧)等十人从贡巴饶色受比丘戒之年起算;或有从译师仁钦桑波(宝贤,958-1055)新译密续之时起算;也有从拉喇嘛耶协沃自印度引请三名婆罗法师来藏宏律之时起算者。
      31、(十世纪晚期,十一世纪早期)。「拉喇嘛」是藏地古代国王出家者的尊称。
      32、也是藏地古代国王出家者的尊称。
      33、藏人的隔代关系,均以叔侄相称,所以此二人实为祖孙关系。
      34、本句中合有仲敦巴大师的名号︰杰维迥乃(佛陀生源)。
      35、包括下述嘉‧准僧、守门童子、牧童与老者等。
      36、破晓时分。
      37、男女双修与诅咒他人之邪法。
      38、行菩提心律仪,即菩萨戒。
      39、密法仪式之一种,授予弟子修诵与听讲某一本尊仪轨之权。
      40、藏文大藏经中的论藏部分。
      41、原名为《菩提道灯论难处释》,现有陈玉蛟之汉译本。
      42、全称为《噶当教法史‧明灯》,勒钦‧衮嘎坚讚(庆喜幢)著。
      43、引自那错译师之《八十讚》,该文收入《噶当嘉言集》中。  
     44、即博朵瓦‧仁钦赛、京俄瓦‧楚臣跋(戒燃,1038-1103)与朴穹瓦‧迅努坚讚(童幢,10310-1107)。
      45、《修心八偈》的作者(1054-1123)。
      46、1138-1210。
      47、约为十二世纪晚期。
      48、法名为旺曲坚讚(自在幢,1016-1082)。
      49、法名为耶协跋(智燃,1042-1118)。
      50、法名为迅努沃(童光,1075-1138)。
      51、关于发菩提心的一种精要引导,《修心百法》中收有这一教授。
      52、格鲁派学人的五部主要论著︰《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《俱舍论》、与《毘奈耶经》。
      53、定中亲见上师、本尊而直接授予灌顶、教授等。
      54、达赖喇嘛的尊称,意为佛王。
      55、大部分南传派上师的生卒年分均不详。
      56、法名为格勒嘉措(乐善海,1641-1712)。
      57、1821-1891。
      58、另一种依宗喀巴大师修上师瑜伽法的仪轨,由第一世班禅洛桑却吉坚讚笔录成文。
      59、1670-1741。
      60、1682-1762。
      61、法名为耶协坚讚(慧幢,1713-1793),第八世达赖喇嘛经师。
      62、全文为︰[吉祥上师身云何,誊属寿量与刹土,胜妙名号云何者,愿我等众亦複然。]



  • 云丹

    云丹 2014-05-05 15:17:51

      第三天、道次第教授的殊胜与如何讲听此法

       寂天怙主说︰
      “此暇满身极难得,既得能办士夫利,
      倘若此生未辩利,后世怎得此圆满?”
      
      这样的暇满身我们已经获得了,在这个时候,如果我们耽著现世这一点点快乐,只作些降伏仇敌、保护亲友之类事情的话,这是连畜生也能做到的,不应在这上面上当受骗。如果我们的行为不比畜生高明,不修一种能决定利益我们后世之法的话,以后再想获得这样的暇满身是很困难的。因此,值此侥倖获得一次暇满身之际,我们应该好自为之,尽自己最大的努力来修法,而这又得倚赖于修习像[菩提道次第]这样的法。所以,我请求大家好好地发起菩提心的动机来听,作这样的思惟︰
     
      “我应当获得佛位以利益一切母亲有情,为此我来听受[菩提道次第]甚深教诫,然后去认真地实修。” 
     
      (帕绷喀大师接著说︰“所听的法即是有缘之士能往佛地的大乘法范”等等,和前二天一样。又说︰“如果按科判来讲的话,菩提道次第引导分四”……等等,正行科判也和以前一样。随后又简单重述了第一大科的内容,即昨天所讲的,从大师佛陀依次传来产生“菩提道次第”教授的情况,以及后来依据《菩提道灯论》为根本文,出现《道次第》、《圣教次第》等许多“道次第”论著的情况,然后说︰“详细的可参阅《菩提道次第传承上师传》。以上是简要重述昨天所说的内容。)

      今天讲第二大科︰
      
      甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜
      
      “菩提道次第”由“四殊胜”和“三别法”之门超胜其他教授。“四殊胜”为︰(乙一)通达一切圣教无违殊胜;(乙二)一切圣言现为教授殊胜;(乙三)易获佛陀密意殊胜,(乙四)极大恶行自趣消灭殊胜。
      
      乙一、通达一切圣教无违殊胜   
      
      “圣教”,就是佛陀所说的一切圣言。如《般若灯释》中所说︰
      “言圣教者,谓无倒显示,诸欲得甘露胜位,若人若天,所应遍知、所应断除,所应现証、所应修行,即薄伽梵所说圣言。〕”
      “通达一切圣教互不相违”,意思是要懂得一切圣教是任何一个补特伽罗成佛所必须的修法。
      
      〔无违〕意为一致。大小乘,毘奈耶、密法等有时候在语言表达上似乎互相矛盾卜,但实际上,都是任何一个补特伽罗成佛之道的主体或支分,所以互不相违。譬如,某人身患大热病时,医生先是告诫他应戒肉、酒等物,如果不戒会有生命危险。后来在热病转症的紧要关头,即风大佔主导地位时,医生又对他说要饮酒,吃肉等等。同一个医生对同一个病者,前后说出吃不吃肉、酒二种不同的话,表面上看似矛盾,实际上是为了治疗同一个病者,根据需要所开出的二种不同处方。同样的,有人以为大、小乘和显、密法是针对各别化机说的,而不必全包括在同一个补特伽罗成佛所需的修法中。其实不然,这些是同一个说法者所说的,任何一个补特迦罗成佛所需全备的修法。
      
      详言之,最初在下、中士阶段,先修小乘藏所说的无常、苦等法;等稍进一步至上士阶段时,再修大乘藏中所说的发菩提心和六度等法;转成密宗根器后,再修金刚乘中所说的二次第及密行等法。因此,一切圣教是像你、我等任何一补特伽罗成佛所必须的、循序渐进的修法,它们全都是一致的。
      
      所以,佛陀的一切圣言,根据情况可分成道的主体或道的支分,对于一个补特伽罗成佛所需的修持来讲,没有一部佛经(圣言)是不需要的。不仅如此,诸位菩萨的主要任务是利益有情,而化机分为三类,应该为他们分别开示趣向各自解脱之道。但是,如果自己不先去了解,那是无法为他人作开示的, 《释量论》中说︰
      〔彼方便生因,不现彼难宣。〕

      所以,作为成办利他的支分,菩萨决定需要在相续中生起了知三乘道的“道相智”,如《般若波罗蜜多经》中说︰
    “善现!诸菩萨应当发起彼一切道,应当了知一切道,谓所有声闻道、所有独觉道、所有佛陀道。”
      《经庄严论》中也说︰
     “诸欲饶益众生,由道相智成办世间利。”
      
      再者,所得的佛位是尽一切过失、具一切功德的,因此,成就佛位的大乘道也应该能遮止一切过失类和成就一切功德类,绝对没有不能除某种过失和不能生起某种功德的圣言的;所以一切圣言都决定摄人大乘道的支分之中。
      
      如果讲得更精确些,“无违”可以分成以下二种︰通达一切能诠“教圣教”无违和通达一切所诠〔証圣教〕无违。如前面所说,三藏和四续部等佛经及注释,在每一个补特伽罗成佛所需的修持中都是一致的,没有丝毫矛盾的地方。如能这样理解,便是通达一切〔教圣教〕无违。这些经论的所诠内容可概括为︰断十不善持戒等,能获人天位增上生的下士道;四谛进退和三学等能获解脱决定善的中士道;发心、六度等能获一切智决定善的上士道。这一切在任何一个补特伽罗成佛所需的修持中,也都是一致的,没有丝毫相互矛盾的地方。如能这样理解,便是通达一切“証圣教”无违。
      
      这也就是法王仲敦巴所说的︰〔能知以四方道摄持一切圣教者,谓我师长。〕这句话如同上述解说的根本文。其解释有许多种︰有的说“四方”是指三士道和密宗;也有说如股子,每掷一次都是四方形,即在每一个所缘类内包括道的全部。但按照我依怙主大宝上师的说法,这句话的含意是︰正如一块正方形的座垫,移动时能同时带动它的四角;佛经及注释的所诠内容也能整个地包括在一个补特伽罗成佛所需的修持中。这才是要点所在。
      
      乙二、一切圣言现为教授殊胜
      
      如果我们末遇到像“菩提道次第”这样的法,是不能将一切圣言视为实修教授的。事实上,最上教授就是佛陀的圣言及其注释等诸大教典。在这个世界上开示教授的上师,没有能超越释迦佛薄伽梵,他所说的一切圣言也就是最上教授。《相续本母论》中说︰ 
      [此世间中更无善巧于胜者,遍智正知无余胜性定非余,
      是故大仙自立契经皆无乱,坏牟尼轨故彼亦损于正法。〕
        
      现今对于像大宝《甘珠尔》那样的佛陀圣言,除了在做经忏时需要用一下外,一般人根本想不到它们是可供实修的教授。对于解释佛经的诸位大车的论典,也只是在听闻和辩论时用一下而已。
      
      甚至在那些已完成全部学业、准备开始实修的人当中,也有一些人不知道如何将自己一生经过闻、思加以抉择的内容用于实修。相反的却跑到那些妄称为“大修行”其实什麽也不懂的人跟前去,学一些本尊“成就法”和“明心见性”等,然后自以为是地修一修,正如大宗喀巴指出的那样︰
      “虽然多闻贫于法,圣言不现教授过。”
      
      这都是不能将圣言视为教授所产生的过失。我们格鲁派大寺院中有位格西,返回康区老家后,跑到一位宁玛派上师那裡去求“能用来实修的教授”,然后修一些零散的相似法。这事已在当地造成极为恶劣的影响,使人们误以为格鲁派中只有可供讲说的法,而无可供实修之法。我认为这个人是格鲁派教法的败类,同时也令我感到十分沮丧。
      
      经过闻、思抉择后的法必须用于实修;用于实修之法必须先经闻、思的抉择。《道次第广论》中说,如果我们闻,思时抉择的是这件事,在实修时却是另一件事;这就好比赛马前规定的是跑这条道,而比赛时跑的却是另一条道。(嘉杰,帕绷喀仁波切进一步解释说︰这好比赛马时,先规定明天跑的是这条道,而明天正式比赛时,跑的却是另一条。)
      
      像这样无法将一切经典视为教授,乃是不懂“菩提道次第”之过;如果懂的话,我们便会知道,圣言等一切经论都能摄入“道次第”中而整个地加以修持。
      
      以前,赤钦‧昂旺却丹(语自在胜)在完成寺中的学业后,在杰,绦央协巴(妙音笑)跟前听受了《三主要道释》等许多教诫,这使他明白显密教法无余密意均能在一座上修,他说︰“我现在才意识到,以前对无量经论所作的一切研习,实际上都是在研习〔菩提道次第〕啊!”此乃视圣言为教授之相。
      
      同样的,大成就者桑结南结(善慧胜)在传《般若八千颂》经教的整个过程中,不断地重複说︰“唉呀!我现下老了,不然的话,这经裡说的可都是能用来实修的啊﹗”
      
      如果我们理解“道次第”的话,那么在辩经院中所辩论的一切内容都能容易地摄入“道次第”中而视为教授。比如,我们在辩论“发心”的时候,可将之与上士道修菩提心相配合;辩论“缘起”时,可将之与道次第中士道相配合;辩论“色心”时,可将之与奢摩他章配合。我们去为别人诵经祈福时,任何翻开的佛经内容都能归入实修法中。甚至“擦康”中随便哪一张经论散页,其内容也都能加在我们所修的所缘类中。我年轻的时候,有一次在寺院外绕寺道旁的“擦康”内看到一张散页,上面印有嘉却,格桑嘉措(贤劫海)的一首道歌︰
      “见彼幼蜂小斑虎,鲜花丛中飞不停,
      采集拾弃须臾顷,由此可闻同喻歌︰
      我见浊世众凡夫,由自不淨心感受,
      敌友变动刹那间,故我未得可信友。”
      
      我马上将此与中士道中的“怨亲不定”过患联繫了起来。
      
      像这样,对一切佛语及其注释能不舍一字全部视为教授者,就是所谓的“噶当”(教授)。宗喀巴大师曾向噶居‧仁钦沛(宝增)询问“噶当”之意,仁钦沛答道︰“此意为不舍佛语一字全都视为教授!〕宗喀巴大师闻言大喜,后来他在一次法会中讚叹道︰〔今天,噶居赐给我极大的智慧,他说……”
      
      如果能产生这样的认识,我们便能容易地将一切圣言─包括“擦康”内的一纸散页在内──全都併入任何一个补特伽罗成佛所需的教授中,也就是全部地併入我们自己成佛所需的教授中。我们应当明白,这一切经论好像是佛陀等专门为我说的,从而对一切经论生起极大的恭敬。
      
      瑜伽师绦曲仁钦(菩提宝)说︰[言悟入教授者,非说仅于量如掌许一小函卷而得定解,是说了解一切圣言皆是教授。”我们应该照这样来了解,这句话如同此处所说主题之根本。
      
      那么,视一切圣言为教授要具足什麽样的关要呢?有人心想只要听闻“道次第”便足够了,而事实上的要求是︰我们必须领会圣言及注释之义是如何摄入从依止知识法开始直至止观之间的“道次第”中的。以及不论科判的广略,我们必须对一切支分在心中获得决定。然后知道如何用于实修,亦即对应作“观察修”者便作“观察修”,对应作“止住修”者便作“止住修”。一旦达到这样的认识,那么我们所见到的任何圣言,便能很容易地分别与自己所修的各种所缘类一一相配合,这才是将圣言视为教授的标准。
      
      为使大家易于理解,我再讲一个我的大宝上师曾经用过的譬喻︰假如有一个人,稻子、麦子、豆子等什麽都没有储藏,当他偶尔获得这样一捧东西时,比如说稻子吧,对他来讲,那是没有什麽大用处,到头来也只会将它丢弃。同样的,如果不具足道之一切支分,也就不知道应该将所见到的圣言与相应的道的某一方面相配合,更不会知道将之用于实修;反之,如果此人拥有几升稻子、麦子和豆子等物的话,他就可以将他所得到的那一捧稻子加到已有的稻子中去。同样的,如果我们具足道之一切支分,便可容易地将所见到的圣书与相应的道的某个方面配合起来。
      
      因此,只要我们具足道的一切支分,无论广略,我们都能获得修道的进步。
      (帕绷喀仁波切又用官员家具与僧人家具的譬喻,对此详加说明,)
      “通达一切圣言无违”与“一切圣言视为教授”之间的差别在于︰前者不能包括后者,后者却能包括前者。
      
      乙三、易获佛陀密意殊胜
      
      如前面曾经说过的那样,佛语及其注释乃是最上教授,它们虽然包含著佛陀的究竟密意,但如果我们不依靠像「菩提道次第」这样的上师教授,单靠这些大教典,那是无法获得佛陀的究竟密意的。即使有可能,也需花费很长的时间,经受极大的困难才行。依靠此「道次第」,我们却能毫无困难地、容易地获得诸大教典中所说的佛陀密意。
      
      那么,什麽是佛陀的密意呢?我的殊胜皈依处大宝上师解释说︰当以总[三士道」,别「三主要道」为佛陀密意,这一说法是可靠的,因为宗喀巴大师曾明确地说过,正见是佛陀的究竟密意。《三主要道》中说︰
      [现相缘起不虚妄,离执空性二了解,
      何时见为相违者,尚未通达佛密意。」
     
      此颂正面说若不理解正见,即是未理解佛的密意,所以反过来说︰如果理解正见的话,便能获得佛陀的密意。此外,[一切佛经心要义]是指出离心,[是诸菩萨所讚道』是指发心,「有缘求解脱津梁』是指正见,由此可以推导出出离心,菩提心也是佛陀的密意。 
      
      所以,依靠「道次第」,我们便能很容易获得诸大教典的所诠内容──「三主要道」在相续中如何生起的关要。当我们能毫无困难地在相续中对「三主要道」生起真正的理解时,便可说是容易地获得了佛陀的密意。
      
      打个比方来说吧︰诸大教典好比是大海,「三主要道」等佛陀的密意好比是海中的珍宝,而「菩提道次第」就像是能入大海的船筏,开示「道次第」的上师就像是船长.海中虽有珍宝,但是如果不依靠船筏人海,不仅得不到任何珍宝,还会有丧命之虞;同样的,如果我们不依靠「道次第」而直采诸大教典的话,那将极难获得佛陀的密意。但如果在有经验的上师船长带领下,坐著「菩提道次第」船筏而入教典大海的话,那么就能容易地从教典大海中获得佛陀究竟密意的珍宝。
      
      乙四、极大恶行自趣消灭殊胜
      
      此处所谓的「极大恶行」,在(菩提道次第广论)等文中,指的是谤法(18)业障。如果未能对前三种殊胜生起决定的话,我们就会经常不断地对佛的各种教书生起大小不等的恭敬心。例如,分判乘的优劣,或将法分成用于讲说的与用于实修的等等,从而造集严重的谤法业障。这种谤法业障是极重的,(遍摄一切研磨经)中说︰
      
      「曼殊室利!毁谤正法业障细微。曼殊室利!若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其I类起恶劣想,是为谤法。彼谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。若作是云︰此则虑理,此非虑理,是为谤法。若作是言︰此是为诸菩萨宣汉,此是为诸鼙闻室说,是为缘法;若作是言︰此是为诸独觉宜说,是为谤法︰若作是言︰此是为诸菩萨宣况,是为谤法。』
      
      谤法者过失极其严重,(三摩地王经)中说︰
      「若毁此瞻部,洲中一切塔,
      若毁谤契经,此罪极尤重。
      若杀尽殖伽 沙数阿罗汉,
      若毁谤契经,此罪极尤重。]
      
      如果我们能对前三种殊胜获得决定,那么就会感到佛语中无一字可舍,而将其全部视为实修教授,对它们生起同样的恭敬。这样的话,我们也就不会去分判法的优劣,从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。
      
      此外,一旦我们能如理思惟「依止善知识」法时,便会自然而然地断除依善知识而犯的那些业障;如果我们能对「暇满」,「无常」之类获得决定,就能自然消灭贪著现世的过失;乃至如果修[发心]所缘类,便能自然消灭依我爱执而生的过失;如果修「无我]缘类,便能自然消灭依我执而生的过失︰因此,如果我们在相续中一一生起各种所缘类的话,便能自然而然地消灭它们各自所对治的重大恶行。
      
      对上述这些殊胜生起理解的次第,也可以用譬喻来加以解释︰譬如有一位画师,在绘製唐卡前,他必须先备齐用具,例如画布、颜料、画笔等等。他明白,这些材料和工具全是用来绘製唐卡的必要条件,而绝不会有丝毫不利条件,此喻等同「通达一切圣教无违」。然后,他叉知道如何正式使用这些材料和工具来绘製唐卡,此喻等同「一切圣言现为教授」。由此画师能妥善地完成唐卡的製作,此喻等同「易获胜者密意」。
      
      这四种殊胜有两个名字︰「能诠文四殊胜」与「所诠义四殊胜」。论的本身已具备「能诠文四殊胜」,而「所诠义四殊胜」则必须由行者自己来完备,这是最重要的。以上所说为「四殊胜」 
      
      此「菩提道次第』不仅具足这四种殊胜,而且拥有「三大别法』。「三别法」为︰(一)总摄一切显密圣雷所诠而作开示故,所诠圆满︰二;以调心次第为主而作开示故,易于受持;

      (三)以善巧二大车派之二师教授为庄严故,胜出余轨。
      
      (一)所诠圆满
      
      本[道次第」虽然无法容纳圣言及其注释的全部文字,却能包含一切经论要义而作开示。所有圣言及其注释的文义全都包含夺三士道次第]中,也能包含在现下所说的简略[道次第](19)中来讲,因此,一切圣言的所述内容均能包含于道次第中而作开示。至尊宗喀巴在上呈喇嘛邬玛巴的信中说到︰
      
      「我感到吉祥燃証智的这个教授,─菩提道次第教授──是将圣言及其释论的所有教授总汇为一个道次第而说的,善于听讲的双方,在讲解与实修时,会发现这教授并非仅仅是些零碎的教授,而是将所有圣言加以彙编而产生的。所以,我无需开示太多其他的引导(20)。』
      
      在其他教派中,引导的名称种类众多,如「皈依」等「四大加行」(21)及「正行」等,在我们新、旧噶当派中,则无需如此繁多的引导,一切都包括在「道次第」。由于《菩提道灯论》能将一切圣言所说的内容浓缩在三页纸中而作开示,而且又是其他一切「道次第」的根本教典,所以,其他「道次第」著作,也同样可以将一切圣言所说内容包括起来而作开示,正如至尊宗喀巴所说的︰
      [总摄佛经心藏义,能得一次善讲闻,
      说听一切正法福,悉能摄尽应思惟。(22)』
      
      我们对「菩提道次第」作闻、思,听、讲,也就是闻,思,学习所有圣言及其注释之义,即便单作一次「速修」,也能成为修习一切圣言及其注释之义。噶当派格西堆陇巴大师(23)也说︰
      [当我讲[菩提道次第]的时候,瞻部洲中一切经函全都颤栗而心想︰这白发老僧正掏出我们的心!」
      
      事实上也是如此,如能妥善地讲听菩提道次第,那么上师便是讲了瞻部洲中一切经函的心要。所以说,此[菩提道次第]收回来能包含一切圣言之义,放出去便如开启圣言百门的钥匙,因而再也没有比本法更为精要的了,由此可知格西堆咙巴大师在讲「道次第」时说︰「我剖开了佛法的大辇牛。」说的也是这个意思。慧力弱的人虽然无法详细研习「道次第」著作,但是如能依靠某种略论,如「明晰引导]等,具足一切所缘类支分来修的话,还是可以取得修道进步,相对的,倘若不具备其中任何一种所缘类,便无法获得进步。譬如,你虽有一包包治热病用的药──「冰片二十五味』,但你不必全部吃下去。如果这二十五味药都配全的话,你只需短期服用便能痊愈。但如果有一味不全,那么其他各味就是吃下去再多,也是无效的。
     
      所以,值此有缘遇到像这样的教授之王之际,我们应当一心专注于此。
      
      (二)易于受持
      
      下至在轮回中承受各种痛苦,上至获得解脱安乐等等,这一切的造作者就是我们自己的心。调心法中最殊胜者无过于「道次第」,因为[道次第]以详述调心法为主,所以说本法「易于受持」。
      
      (三)胜出余轨
      
      由于本法是以精通龙猛派的明杜鹃上师与精通无著派的金洲上师这二位大德的教授为庄严来讲的,所以超胜于其他派别。如至尊大宗喀巴所说︰
      「瞻部智者顶上严,名称幢幡极显耀,
      龙猛无著善传来,此菩提道次第者。(24)」
      
      像这样的[三别法」,连(现观庄严论)中都没有,密续之王《吉祥集密》中也没有,因为一者这二部教典中未包含全部的显密内容;二者它们不以调心次第为主。
      
      由于我们现下有缘能对这样的由「四殊胜」和「三别法」之门超胜他法的「菩提道次第」作闻、思、修三者,因此,我们绝不应满足于一些相似的和不全面的教授,而应以极大的精进入于此道,这是最要紧的。  甲三、如何闻说具二殊胜法之理
      
      此科极为重要,如达波大修行者昂旺札巴所说︰
      「入道关要闻说者,前行妙诀当珍视。(25)」
      
      下面的所有闻说是否落实到我们自相续上,以及我们是否能获得修道进步,均观赖于此科。又如所谓︰「初一若错,乃至十五。」如果我们从此处开始发生错误的话,所有的闻,思、修都将不得要领。所以这裡分三方面来细讲︰
      
      (乙一)听法之理;(乙二)说法之理;(乙三)结束时如何共作之次第。
      
      乙一、听法之理
      
      分三︰(丙一)思惟闻法利益;(丙二)于法与法师发起承事;(丙三)正听闻之理。
      
      丙一、思惟闻法利益
      
      首先,为生起强烈的听法欲望,思惟一下闻法(26)的利益是很重要的。如果我们能正确地思惟,便能对听法发起很大的欢喜心,如(听闻集)中所说︰
      「由闻知诸法,由闻遮堵恶,由闻断非义,由闻得涅盘。]
      
      只有依靠听闻我们才能知道一切取舍的关要︰知道律藏之义后,我们便能以增上戒学遮止罪行;知道经藏之义后,我们便能以定学断除散乱等无意义之事;知道对法藏之义后,我们便能以慧学获得涅盘。又如(本生鬘)(27)中说︰
      「闻除痴暗禹明灯,盗零难携最胜财,  
      是摧痴敝轰开示,方便教授最胜友,
      虽贫不变是爱亲,无所损害愁病药,
      摧大罪敞最胜军,亦是誉德最胜藏,
      遇诸善士为胜礼,于大众中智者爱。
      
      听闻犹如「治灭愚痴黑暗之明灯」。我的大宝上师曾说︰你仅仅知道一个「噶』(28)宇,便能消除不知道「噶」字的黑暗,而生起了知的智慧光明。同样的,在你学会三十个藏文字母的时候,便能消除这三十处黑暗,而生起三十处光明。如果你不作听闻的话,其他的就不必说了,即便驴头那么大的「噶」字也认不得,你所能做的只有摇头的分儿。这一点,想想自己家裡那些从未受过教育的人即可明白。像这样听闻愈广,治除的无明就愈多,智慧光明也就愈大。如(听闻集)中所说︰
      如入善覆蔽,黑暗障室内,
      纵然有众色,具眼亦莫见。
      如是于此中,生人虽具慧,
      然未听闻时,不知善恶法。
      如具眼有灯,则能见诸色,
      如是由听闻,能知善恶法。』
      
      正如你眼睛睁得再大也看不清暗室中的用具一样;即便你具有慧眼,若无听闻之灯的话,也是无法知道取舍关要的。反之,如果在黑暗中将灯点亮,视力正常的人便能明见室内所有的东西︰同样的,依靠听闻之灯,有慧眼的人便能了知一切法。
      
      (菩萨地)中详说需以「五想」来作听闻的方法及听闻的功德等。「五想」的内容是︰因为听闻能时刻增长智慧故,应当作「眼目」想;由于听闻能授予慧眼得见「如所有性」与「尽所有性」故,应当作「光明」想;佛与佛法在世上极难出现故,应当作[宝]想︰最终能施予大菩提果故,应当作「大胜利』想;从现下起就能获止观之乐故,应当作「无罪』想。
      
      听闻是种「殊胜财富」,因为它是盗贼等无法拿走的。世俗的财物可以被盗贼偷走、被仇人抢走,但听闻等「七圣财」(29)和智、尊、贤三种功德,却是别人偷不走的。(大师诙谐地说︰寺中有人回家探亲,会因为背负其他世俗财物而感到又苦又累,但若带的是这些圣财,就不需如此了。)死时我们能够带走的,也是这些;所以你们这些无牵无挂的单身侩人,不应追求像铜箍、茶桶或铜茶壶这类的东西,而应希求那些圣财,这才是最重要的。
      
      听闻又像是「摧毁痴敌之利刀」,因为依靠听闻能使你根除一切烦恼怨敌。
      听闻又像是「开示无误教诲的最胜友」,我们在做事时,以前的听闻能指导我们︰什麽事可以做,什麽事不可以做;怎样做应做的事,怎样避免不应做的事,以及做了某事之后可能产生的益处和过患等等。我的大宝上师说,当拉喇嘛耶协沃身陷圈吾时,仍能表现出那么大的志气,也是因为受了「听闻之友」的劝告。
      
      听闻又像是「虽贫不弃之亲友」。那些世俗朋友在你荣华富贵的时候貌似亲附,而在你危难之时却假装不认识你。但是听闻却能在你受苦、生病及死亡的时刻,格外 地帮助你,它才是最好的朋友。以前当彩却林雍增仁波切(30)离事专修,无权无势的时候,有一次碰巧在路上遇到一位外出经商的叔叔,他走过去打招呼,他叔叔却假装不认识他,后来,当他担任(第八世达赖喇嘛)经师,权势灸手可热的时候,那位叔叔来拜访他,表明他们是叔侄关系。同样的例子还有,过去有个人,在他过穷日子的时候,亲戚中没有人来认他,但在他做了生意、发了点财之后,有些人便来认他,说他是自己的叔叔等,结果引来一大帮[亲戚]。有一天,他将那些人全请来吃饭,并将一堆银块放在首席的位子上,对之顶礼说道︰
      「本无叔叔生叔叔,银块银块我顶礼。」
      
      这些故事说明,现世的亲友是不堪信任的。如果我们想寻求一位真正的亲友,那么寻求闻,思、修三者才是最好的。(格部仓道次第)(31)中,有「敬礼少许茶』等语,但我大宝上师的说法,则如方才所说的那样,因此,我将上师的话不加更动地告诉你们。听闻又像是「治疗烦恼病之良药」,「摧毁不善军之援军」,也是「名节、道德与最胜宝藏」,它是「遇见善士时所能给予的最上礼品」,并能够使你「在大众之中得到智者的敬爱」。其他如本生鬘所说
      「若由闻法发信意,咸妙欢喜获坚住,
      启发智慧无愚痴,用自肉买亦应理。』
      
      像这样依靠听闻对三宝的功德生起信心后,我们便会对供佛等事认真地去做;对于「业决定」等生起信心后,我们便会乐于做行善断恶之事;明白四谛中(苦、集二谛)的过患与灭、道二谛的功德后,我们便会坚定地为希求的目标奋斗等等;听闻的利益可以说是无量无边。即便需要我们割下自己的肉去买这个听闻的话,那也是值得的。因此,当我们现下有这个机会,可以不用割肉而舒舒服服地坐著听法的时候,应尽自己最 大的努力来听。这个偈颂是「月王子」以每句一千两黄金的代价求来的(32)。
      
      听闻愈广,可供思惟的东西也就愈多;思惟的东西愈多,修持体验的生起也就愈快。因此,我主张诸位当中那些智慧大的人和年纪轻的人,应该人大寺院学习五部大论。因为仅就认识「三宝」而言,学与未学二者的差别也极大。一个不读书的老师,不应该让学生步自己的后尘︰相对的,如果督令学生认真学习的话,那么他本人也将在后世生起与之等量的智慧。对于那些老年人与根器钝(慧力弱)的人来讲,虽说也应该学习大论,但很可能是在无法解疑中度过一生。儘管因为这样而无法广大听闻,但他们仍可闻思像「菩提道次第」这样的法,而对全圆道获得理解。在班禅却坚的梦境中,宗喀巴大师对他说︰
      「为利自他故,听闻当无厌,
      视三地菩萨,听闻亦无厌。」
      
      我们也应该这样去做。
      
      我们智慧再怎么弱,怎么可能没有能力或没有时间来听闻「道次第明晰引导」这样的法呢?为何我们要自称「我们不是学人」,而自断法缘呆住一旁呢?就像马,象、羊等根据各自的能力来背负东西那样,我们应该根据自己的慧力来作听闻。
      
      然而,无论听闻是广是略,从最初的「依止善知识法」直至最后的「双运」,这中间的各种所缘类一定要全部具备。不然的话,即便对某些所缘类了解很多,但终因其他所缘类有所欠缺,而变得像生活必需品的匮乏那样。虽有一百条毯子而没有一件件衣服可穿,或是虽有一百件衣服而无一条毯子可铺。如果所缘类全备的话,则无论听闻是广是略,都能使我们获得修道的进步。譬如,无论是大官的家具还是侩人的家具,都有同样的基本功用。
      
      丙二、于法与法师发起承事
      如《地藏经》中说︰
      「专信恭敬听闻法,不应于彼起毁谤,
      于说法师供养者,谓于师起如佛想。」
        
      我们应当像恭敬和侍奉佛陀那样来侍奉和恭敬法师。《菩萨地)中说,应离三种杂染及不介意法师五处而作听闻。离杂染之一的「离贡高杂染」,是说我们应由以下六事来作听闻︰(一)应时听闻;二;发起恭敬︰(三)当作侍奉;(四)不应忿恚︰(五)后当实修;(六)不求过失。其中「应时听闻l,是指我们应在上师高兴且有空的时候求法。只顾自己方便来安排时间,狂妄自大、自以为是是不对的。以前格西博朵瓦,在前藏上部的噶康寺整理许多经书而忙得头昏脑胀时,有一个人前来求法,格西作发怒状,站起身来将那人赶了出去,那人只好野狼狈地逃走。所以我们应该懂得选择适当的时候求法。「发起恭敬」是指向上师顶礼及上师莅临时起立等。「当作侍奉」,是指为上师洗手洗脚等。「不应忿恚」是指为上师承事时无有恼怒。「不求过失」是指不作非难;。
      
      「离轻慢杂染」(33),则是我们不可以轻视法与法师。  
      
      「不介意五处」,是指我们不应将上师的五个方面视为过失而抛弃上师︰(一)犯戒;(二)下层种姓;(三)容貌丑陋;(四)文辞鄙恶,表达模式欠佳;(五)语调不雅。
      
      丙三、正听闻之理
      
      正听闻之理分为两节︰(丁一)断除违缘器之三过;(丁二)依止顺缘六种想。丁一、断除违缘器之三过
      
      所谓「器之三过」是指︰(一)如器皿倒覆之过︰(二)如器皿有污垢之过;(三)如器皿底部有漏孔之过。
      
      第一,如果器皿倒覆的话,你再怎么灌注好东西也不会跑到里面去。像这样,虽然你身体是坐在会场裡,但如果不好好用耳朵来听、心思散乱的话,那么法师说些什麽,你就一点儿也不知道,这和不参加法会没什麽不同。因此,我们应当「如鹿贪声」那般,集中一切思想来听。「一切思想」意为我们必须集中所有注意力,而不是用一半的心听法,另一半心却散乱于别的事情。据说鹿对声音极为贪著,在它侧耳倾听的时候,即使边上有人向它射箭亦浑然不知,我们应该如是而行。
      
      第二,虽然器皿没有倒覆,但如果器内有污秽或有毒的话,这将使注入的东西不堪受用。像这样,虽然你好好地用耳朵来听,但某些人的动机是想见闻广一些,某些人是想将来为别人讲经等等。且不谈这些情况,即便以希求独自获得涅盘乐的动机来听,在这裡也属于器皿有垢之过。所以,我们至少要以造作的菩提心这一动机来听。
      
      第三,虽然器皿没有倒置,也没有污垢等,但如果器底有漏孔的话,再怎么灌注好东西也一点儿留不住它们。像这样,虽然好好地用耳朵来听,动机方面也没有过失,但如果记不住所听之法的话,还是会马上忘掉。要做到不忘所闻是困难的,因此我们应以某一科判和书本为基础,在阅读每一章节时,回忆上师曾经讲过的与此有关的内容,不断複习。尤其是在课后,与法友互相讨论来作温习是很重要的。
      
      薄伽梵曾在经中郑重地告诫我们︰「善谛听闻,意思念之。」这里的「善听闻」是说应断「器皿有污垢之过」,「谛听闻」是说应断「器皿倒覆之过一;「意思念之」是说应断「器底有漏孔之过](34)。
      
      丁二、依止顺缘六种想六想为︰(一)对自己作病患想;(二)对正法作药品想;(三)对善知识作良医想;(四)对认真实修作治病想;(五)对如来作善士想;(六)对正法理作久住想。
      
      (一)对自己作病患想
      
      这一条很关键,如果具有此想的话,其他各种想便能自然地产生。自己没有生病而观修自己成病患,这虽然是一种颠倒的做法。然而,事实上,我们的确是身患烦恼重疾的病患。迦摩巴(35)说︰
      
      「若非实事,作实事修,虽成颠倒。然遭三毒(36)极大乾病之所逼迫,病势极重,我等竟无能知自是病者。」
      
      我们也许会想︰「如果我有病,我应该知道才对,为何我不知道呢?」这就像是发高烧的人,神志不清,以为自己不是病患,而照样唱歌跳舞一样;我们所患的烦恼病极为严重,时间又很长,所以根本不知道自己是个病患。
      
      我们也可能这样想︰「如果我有病,我应该感到疼痛才对呀?为何我感觉不到呢?」事实上,我们是在不断地感受三毒的剧痛。若问︰「那是怎样的情形呢?」举个例子来说吧,我们到市集裡去,看到一件很中意的东西,但买不起,回到家时,心想︰「我要是有这样东西就好了。」随之而来的便是一种不愉快的感觉,这便是贪欲引起的疼痛;当别人对自己说些不好听的话,或是见、闻,回忆某些不称心的事时,会产生不愉快的情绪,难以忍受,这便是瞠恚引起的疼痛‧像这样仔细观察我慢与嫉妒等烦恼,我们将会发现,它们可以不断引生难以忍受的强烈痛苦;所以说,实际上我们正身患贪病,嗔病、嫉妒病等多种疾病。如果对普通的疾病我们都会发生怖畏,那么对身患那么多的疾病,我们怎能不感到害怕呢?《入行论)中说︰
      [若遭常痛逼,尚须依医言;
      况长戒贪等,百过病所逼]
      
      我们也许会想︰「如果我有病,我应该知道才对,为何我不知道呢?」这就像是发高烧的人,神志不清,以为自己不是病患,而照样唱歌跳舞一样;我们所患的烦恼病极为严重,时间又很长,所以根本不知道自己是个病患。
      
      我们也可能这样想︰「如果我有病,我应该感到疼痛才对呀?为何我感觉不到呢?」事实上,我们是在不断地感受三毒的剧痛。若问︰「那是怎样的情形呢?」举个例子来说吧,我们到市集裡去,看到一件很中意的东西,但买不起,回到家时,心想︰「我要是有这样东西就好了。」随之而来的便是一种不愉快的感觉,这便是贪欲引起的疼痛;当别人对自己说些不好听的话,或是见、闻、回忆某些不称心的事时,会产生不愉快的情绪,难以忍受,这便是瞠恚引起的疼痛‧像这样仔细观察我慢与嫉妒等烦恼,我们将会发现,它们可以不断引生难以忍受的强烈痛苦;所以说,实际上我们正身患贪病,嗔病、嫉妒病等多种疾病。如果对普通的疾病我们都会发生怖畏,那么对身患那么多的疾病,我们怎能不感到害怕呢?《入行论)中说︰
      [若遭常痛逼,尚须依医言;
      况长戒贪等,百过病所逼]
      
      此外,在生活中如果我们生病达一、二个月之久,那将是件极为可怕的事;更何况我们在轮回中为烦恼病所苦,是从无始以来直到现下呢!除非我们从轮回中解脱出来,否则我们的烦恼病是难以痊愈的。博朵瓦说︰「无痊愈时之病者,无抵达时之旅客(医不好的病患,到不了到达站的旅者)。」此话的确不假。
      
      (二)对正法作药品想
     当病患知道自己患病时,就应该寻找药物来治疗;而正法正是能息灭那些烦恼疾病的药物,所以我们应该寻求正法。
      
      (三)对善知识作良医想
      如果病患不去访求医生看病而胡乱吃药,将药性的冷热和服用的先后次第搞错,这样的话,非但治不好病,反而有丧命的危险。所以,必须依靠一位有经验的医师才
      
      可以;同样的,如果不亲近善知识,以为单靠学学经书就可以,并自以为是地作诵读和修行等,这样的话,証悟的体验绝不会生起,心相续只会变得越来越僵化。因此,如果我们真有修法之心,就必须郑重地亲近与有经验之医师相彷佛的善知识。病患找到医生时,会生起极大的欢喜,对医生的话言听计从,恭敬服侍;同样的,找到善知识之后,也应该如是而行。
      《摄功德宝》(37)中说︰
      「故诸勇求胜菩提,智者定应摧我慢,
      如诸病患依医师,亲善知识应无懈。」
      
      (四)对认真实修作治病想
      药品虽然能治病,但是如果病患从医生那裡取来许多良药而不服用,只放在枕边︰不遵医嘱,应该做的不做,不应该做的全去做;这样的话,根本治不好病。医生和药品对此都没有责任,这是病患自己造成的。同样地,我们在犹如良医的善知识那裡,听受许多能治烦恼病的教诫而不加实修的话,深广教诫获得再多,也无益于身、心,上师与法都不能对此负责,这是弟子自己的过失。如《三摩地王经》中说︰
      「彼若数数勤访求,获遇黠慧明了医,
      医亦安住其悲悯,教令服用如走药。
      受其珍贵众良药,若不服田疗病药,
      非医致使非药过,唯是病者自过失。
      如是于此教出家,遍了力根静虑己,
      若于修行不精进,不勤现証岂涅盘?」
      
      该经又说︰
      「我虽宣说极善法,汝若闻已不实行,
      如诸病者负药囊,终不能医自体病。』 
      
      (入行论)中也说︰
      「此等应身行,唯言说何益,
      若唯诵药方,岂医诸病者?』
      
      所以说,为了治病单获得药品是不够的,必须妥善加以服用而且按照医嘱行事才行︰同样地,为了消灭烦恼疾病,我们应该将教诫之义与自心结合起来而加以实修。
     
      (道次第广论)中说︰
      「闻已丁知所有需要,即是行持,故闻义后应随力行持,走极大关要。 一有些人喜欢儘可能地多累积所闻与所得的教授数量,只在文字上下功夫而下作实修。(劝发增上意乐经)中说,这些人就像是求蔗糖者只贪食甘蔗树皮的滋味一样︰
      「甘蔗树皮全无实,所喜之味藏于内,
      若人但只嚼蔗皮,不获甘蔗精美味。
      如其外皮言亦尔,思此中义如其味。』
      
      该经又将这类人比做模仿他人的戏剧演员︰
    「如有处居戏剧场,谈说其馀勇士德,
      自己失坏殷重修,如是爱著言说失
      
      因此,应该致力于实修而不是单注重于文字,如若不然,没有比这个更能使我们成为[教油子]的原由了。据说听闻数量多而修习数量少乃「教油子」之因。我们在最初听法的时候,似乎觉得有些受益,但如果不以经常回忆和修习来加以巩固的话,以后再听时,这种感觉便会较以前减弱些,每次听讲,感觉愈来愈弱,最后发展成不论所闻之法是如何精深,都会以为全是老生常谈,因而对自心没有丝毫的益处︰这时候就变成「教油子」了,那是很下流的。如阿阇黎婆罗流支在(百颂论)中说︰
      「出家複还俗,女人事三夫,野干脱网罟,此三为狡诈。』
      
      噶当派祖师也说︰
      「法能调罪人,难调教油子,油能鞣糙皮,难鞣包油皮。」
      
      如果因为别的法成为「教油子」的,尚且可以为其开示「菩提道次第」来作教化,但如果对「道次第」也变得油滑的话,那就无药可救了。所以,对这一要点,务必加以慎重!
      
      不论我们修什麽法,应先妥善听闻,然后将所闻之义与自心结合起来,必须做到闻、思、修三者互不乖离,当如仲敦巴法王所说的那样︰
      「我听闻时思修增,我思惟时闻修增,我修习时闻思增,于一事上摄无余。了知将法转为道,吾乃无偏噶当巴,如面具眼知诸义,悉善通达是噶当。(38)」
      
      又如对于一个手脚残废的麻疯病患来说,单靠吃一、二剂药是无济于事的,必须长期服用许多药力强的药物才行;经无始以来,我们所患的烦恼病势已极为严重,对此仅修一,二次教授之义是不能奏效的,必须像河水长流一般,认真努力地勤修方能解决问题。如阿阇黎月官所说︰
     「此心中亦恒愚昧,长时习近重病 ,如具癞者断手足,依少服药有何益?](39)
      
      我们必须像格西‧京俄瓦一样,能马上将教授用于实修︰京俄瓦在阅读《毗奈耶》的时候,当他一看到皮革事中说出家人不可以使用皮革物时,便马上将座 垫下的一块兽皮扔掉︰当他继续往下读至在边远地区可以特别开许使用皮革物时,又将以前扔掉的那块皮垫子捡回来铺在座垫底下。
      
      (五)对如来作善士想
      最早宣说本法的大师佛陀,他自己已现証诸道与果,并为别人如实宣说,所以在开示取舍关要方面没有丝毫的错误,是[善士夫],即公认的楷模者。我们当用︰「佛所开示的这个法怎会有错误呢?」这样子的心来修「念佛」(40)。另一种说法是︰「对善士作如来想。』这裡所说[善士]是指自己的上师,当思上师为如来释迦牟尼的化身。
      
      (六)对正法理作久住想
      这也就是说,我们应当思惟︰「由于听闻像这样的正法,而能使佛教久住于世,这是多么好的事啊!」总之,第五想是修忆念如来恩德,第六想是修报答佛恩。尤其重要的是,在听法时,应将所闻之法直接放在心裡。如果将心放在一边,所闻之法放在另一边的话,那么任何甚深而犀利的教授都是无法利益自心的。譬如,照一下镜子便可知道自己脸上有没有黑垢斑点,如果发现有的话即当清除掉;听法也像照镜子一样,可以从法镜中检查自己的念头和行为有没有过失。如果发现有过失的话,应该为此感到苦恼,想一想,我们的心怎么会变成这样的呢?然后当尽最大的努力来消除这些过失。我们当如《本生鬘》中苏达萨之子「斑足王」对月王子所说的那样︰
      「我鄙恶行影,明见于法镜,意极起痛恼,我当趣正法。」
      
      以前当薄伽梵尚在有学道、受生为月王子的时候,苏达萨之子喜欢杀人而食。有一天,王子驾临一座花园,在一位清淨仙人(婆罗门)跟前听法。忽然外边传来阵阵喧哗声,王子派人查看究竟发生了什麽事,得知是苏达萨之子来到此地。卫兵们报告说︰「那个可怕的吃人魔王、苏达萨之子斑足来到了这儿,我们的骑兵、象队、战车和步兵都被打散了,现下不知该怎么办才好,请您拿个主意吧!」王子闻言大喜,罔顾嫔妃等人的阻拦,来到最为嘈杂的地方。他看见斑足怒气冲冲,挥剑舞盾,正追杀他的禁卫军。王子没有一点害怕犹豫,说道︰「我是月王子,我在这儿,你过来吧!」斑足便回过头来说道︰「我要找的就是你。」然后跑来,将王子背在肩上回去。斑足所住的地方到处是人的骨骼,人血染红了地面,豺野狼等猛兽和惊、乌鸦等凶禽发出阵阵怪声,四周被烧尸的烟燻得黑黝黝的。斑足将月王子关在这间可怕的房子裡,他一边休息,一边贪婪地盯著月王子漂亮的面庞。此时月王子心裡却想著尚未向花园的清淨仙人供养说法酬金,而流出了眼泪。苏达萨之子说︰
      「不许哭!你月王子向来以坚强著称,现下被我抓起来,你却哭了,真是怪事!所谓︰『大难临头时,坚强是没用的︰苦恼忧愁时,听闻是无益的;捶打之下是没有不发抖的。』看来此话不假。你要对我说实话,你是因为怕我杀你,还是因为怕离开你的亲友、嫔妃、儿子,父母而流泪,或是为了别的什麽,你一定要照实说。]
      
      王子回答说︰[我曾向一位婆罗门求法,但还没有向他供养酬金。所以请先让我回去吧,供养了之后,我保证一定回来。][你说的全是假话,一旦侥倖从阎王的口中逃出,有谁还想特意回来送死?][我不是已经保证了要回来的吗?我月王子从不违背诚实,它就像是我的生命一样。]儘管斑足不相信王子的话,但还是决定考验一下他的品格,于是说道︰[那么你走吧,我要看看你是否真的说话算数。回去做你想对那个婆罗门所做的事,随后尽快回来。在这同时,我将把用来烧你的火准备好,等著你。]  
      
      于是王子回到了家里,向那位婆罗门献上四千两黄金作为四个偈颂的供养。王子的父亲用各种方法阻止他回斑足那裡,可是没有成功,王子叉回到了斑足的住处。当斑足远远看见王子时,他感到十分诧异。王子说︰[现下你可以吃我了。]斑足说︰[我自己知道什麽时候该吃你,现下火裡有许多烟,用有烟的火烤肉,肉也会染上烟味,味道就不香了,所以再过会儿。你先告诉我,你从那个婆罗门那裡到底听到些什麽重要的东西?][婆罗门的嘉言能分辨法与非法,你的所作所为比罗刹还要恶劣,像你这种人还要听法干什麽?]斑足对王子的话难以忍受,说道︰[等等!你们王族用兵刀屠杀野兽,这也是与法相违背的。]月王子回答说︰[那些屠杀野兽的国王其行为固然与法相违背,但吃人肉的人比他们更为下贱,因为人要比野兽高级,吃自然死亡的人肉尚且不可,何况是为了食用而杀人?]苏达萨之子又说︰[你回到我这裡来,说明你对教义还不是很精通。][我回到这裡来是为了信守诺言,这正说明了我对教义的善巧。]斑足又言道︰[凡受我控制的人都觉得很害怕,你却十分勇敢、不慌不忙,似乎毫不惧怕死亡。]月王子说道︰[那些作恶多端的人,死时会感到懊悔,我没造过什麽罪业,因此用不著恐惧,所以现下你可以做你的祭祀把我吃掉。]
      
      月王子的这番话使斑足生起了信心,他热泪盈眶、毛髮竖立,对月王子认罪道︰[如果故意对像您这样的人造罪,那就像喝强烈的毒药一样。请为我开示一下那位婆罗门所说的嘉言吧!]然后又说了前面引过的那个偈颂,即[我鄙恶行影]等。月王子发现斑足已成为堪闻正法之器,于是对他说︰
      [处极低劣座,发起调伏德, 以具笑目视,如饮甘露语,起敬尊至诚,善淨无垢意,
    如病听医言,起承事闻法,”
      
      随后,苏达萨之子便将自己的肩帔铺在一块浓浓的石板上,请月王子坐在上面。他本人则面对王子而坐,说道︰[圣者,现下请讲吧!]王子便为他说法道︰
      [一次或无意,值遇诸正士,无需极亲密,即成坚固性。]
      
      就这样,斑足驯服了自心。为了报恩,他释放了原先打算杀掉的、关在监牢裡的九十九位王子。并向月王子保证,今后将受持诚实的禁行,并发愿不再杀生和吃人肉。
      
      在听法时,如果我们能将自心与法相对照的话,纵然自心极其粗犷像苏达萨王子那般,也是会被驯服的。但如果我们将法与心二者分离来听的话,那么即便是最贤良的上师和最深奥的教授,也不能对自己的身心有丝毫的利益。
       
      有些人听法,只是为了获得一些以前不曾了解和听过的教授,以这样的态度来听法是不能利益自心的。有些人听法,则是对教授中有趣的故事等感兴趣,而忽视那些甚深的要点。比如,以前嘉却‧格桑嘉措在讲[道次第]的时候,据说当时有人称︰[今天我获得了大智慧,原来潘域的麻伊芳洽喀(地名)就是伦珠宗!]我们应该避免这类事情发生。还有些人来听法,专门喜欢观察上师所说的内容是否与经论相符,而来纠正上师。喇嘛彩玲雍增仁波切说︰[现下的这些弟子似乎都成了上师的考官!]当知佛法是根本无法利益这类人的,因此,听法时,最重要的是要将法落实到自心上面。
     
      所以说,上师在讲这个[菩提道次第]的时候,并不是以避免言词上的失误为主,而是以驯服弟子的心为主,你们这些听法的弟子,也应避免上述那些不正确的听法态度,而应将上师所说的一切内容落实到自己的心上面,以驯服自心为主来听。如果这样做的话,証德的端倪在本次法会中就会生起。
     
      上师在法座上讲,要比请上师到家裡供养后再请法更为有效;同样的,弟子在法会中调柔自心,要比自己在私下裡修更有效。以前,格西博朵瓦所说的任何法,甚至(飞鸟寓言)等都能对听众的心有极大的利益。当时有一位大学人,名叫格西却吉沃色(法光),他所说的法虽然甚深而广大,却无法利益他人的心,有人向博朵瓦请教这件事,博朵瓦说︰[他所说的虽然都是嘉言,但我们两个在讲解的方法上有所不同。]当问及有何不同时,博朵瓦说︰[他是以掌握知识为目的来讲的,而我是将一切正法之箭指向内心来讲的。]后来此话传到了格西却吉沃色的耳朵裡,他便跑到博朵瓦跟前来听法,觉得对自心有很大的利益,他说︰[我并没有学到以前未曾学过的教授,但我理解了以前未曾理解的教授。]我们也应该像他那样来听法。
      
      我们也应遵循格西‧敦巴大师的教导,他说︰[对一个大乘上师来说,在讲解所开示的教授时,当能引发无量理解;在实修时,当尽可能地使弟子得益于最终开示和在开示当下获得最大的利益。]关于[最终开示]一词的解说不一,我大宝上师的口授解释为︰虽然上师一次讲有许多法,但是开示之末的总结,应该是最能利益弟子相续的。
      
      这一节说的是[讲闻入道]的教授。如前所述,如果从这裡开始发生错误的话,正如所所谓[初一若错乃至十五],无论我们所得的法是如何地深广,也会像天变成魔一般,那些法只会成为烦恼的朋友。因为这种事屡见不鲜,所以我们对此必须努力加以避免,这是极为重要的。
      
      乙二、说法之理分四︰
      (丙一)思惟说法利益︰(丙二)于大师与法发起承事;(丙三)以何等意乐及加行而说︰(丙四)于何等境应说与不应说之差别。
      
      丙一、思惟说法利益
      说法者当如(俱舍论)中说︰
      [法施谓如实,无染辨经等。”
      
      说法者所作的法施中不应夹杂烦恼,这很重要,如果说法是为了求利,心想︰[我将获得供养],或是心想︰[我将由众多弟子恭敬款待],[我将获得学人的称谓和名节]等等,这样做是利小害大而且折福的。说法甚至不应为了自己获得好的异熟果,而应出于大悲,以利益弟子的意愿来讲。不要像曲桑杰,耶协嘉措(慧海)所说的那样︰[说法灌顶的时候,似乎很有辩才;担心没有供养时,却又感到深深的沮丧。]
      
      如果说法不是为了名利,那么说法者便能获得极大的利益。(劝发增上意乐经)中说,将发生二十种利益︰
      [慈氏!无染法施,谓不希欲利养恭敬,而施法施。此二十种是其胜利,何等二十?谓成就念,成就胜慧,成就觉慧,成就坚固,成就智慧,随顺証达出世间慧,贪欲微劣,嗔恚微劣,愚痴微劣,魔罗于彼不能得便,诸佛世尊而为护念,诸非人等于彼守护,诸天于彼助发威德,诸怨敌等不能得便,其诸亲爱终下破离,言教烕重,其人当得无所怖畏,得多喜悦,智者称讚,其行法施是所堪念。]
      
      其中[成就念],意为不忘失正法;[胜慧]意为胜义修所成定解慧︰[觉慧]意为世俗思所成定解慧;[成就坚固]意为不能劫夺;[成就智慧]是指资粮道和加行道位的世间智;[出世间慧]是指见道和修道位的智慧。
      
      (帕绷喀大师另外还详细讲述了这二十种利益中含有各种业果的道理,即六种为等流果,四种为离系果,九种为增上果,一种为异熟果。)
      
      《具威猛经》中还提及其他利益︰[出家者仅施一句偈法。较在家著布施无量财物尤为殊胜,]
      
      说法者在忆念了这些利益之后,当思︰[这些就是我的安乐资具!︰逼些利益不单是坐在法座上说法的大法师能获得,就是一般的老师,若能为学生如法作开示者都能获得,我们在念经的时候,如果设想有许多天、龙、非人等有情聚集在自己的周遭,自己在为他们说法的话,也能获得同样的利益。背诵经论也是一样。甚至在平时谈话中,如果我们能为别人开示取舍要点的话,也能获得殊胜的利益。
     (帕绷喀大师指出,在这些情况中,有说法者能不能成为上师的区别。)
      
      丙二、于大师与法发起承事
      
      如同达波‧昂旺扎巴(语自在称)(41)所说︰[宣说(佛母)时,大师亲自敷座………]簿伽梵在开演(般若经)时,舒展以相好为庄严、如金枝叶一般的双手,亲自敷设法座等,表明法是连佛陀也应恭敬的对象,所以说法者应该发起大恭敬来讲法。
      
      同样地,在第一次结集(42)时,阿难等坐在由五百位阿罗汉祖衣(43)堆积起来的座上说法,以示正法的伟大,法衣等是佛陀的衣服,用它来挥灰和铺作座垫等,像许多人平时常有的举止,是绝对不被允许的。但为了显示正法的伟大,却应这样作。
      说法者也应该忆念大师佛陀的功德和恩德而对大师生起恭敬。
      
      丙三、以何等意乐及加行而说
      
      关于说法时的意乐(思想),应如达波,昂旺札巴所说的那样︰
      [吝法自讚厌说法,举过推延嫉应断;于徒修慈具五想,如理说善乐资想。(44)]
      说法者应断除下列过失︰[吝法],吝啬那些重要的教授精要,秘不示人; [自讚],在说法时,在说法是附带的自称自己以前是如何如何作的;[厌说法];[举过”,以贪嗔为动机,述说他人的过失︰[推延],不想说法,推延懈怠;[嫉”,担心别人胜过自己。说法者应对听众发起极大的慈悲,住于[五想]而为之说法。所谓[五想],就是对自己作医师想,对正法作药物想,对听众作病患想等等。在以前所说六想中,除去对认真实修作治病想,因为这一种想是弟子们应该努力作的”此外应思︰[如理开示所致的善根,就是我的安乐资具。]
      
      关于说法时应有的加行(行为),说法者应该先作沐浴等清洁工作、穿上新衣,然后坐在高座上,舒颜微笑。为了使听众理解所说的义理,说法者当在说法中使用譬喻,经教及理由。
      
      像我现下坐在这么高的法座上,而诸位活佛却坐得比我低,这使我感到心憷而且不快。但因念及正法的伟大,故而假装这么坐一坐。如今在卫藏和后藏地区,这些规矩还保留著,这是件极好的事。
      
      (帕绷喀大师同时指出一些稀奇古怪的事,例如某些大喇嘛坐在高座上听法,称之为[接受传承],而上师却坐在低座上传法,称之为[奉献传承]。)
      
      [舒颜微笑],是指在说法时,上师应对弟子面含微笑。但也有例外,如隆多喇嘛仁波切在说法时,经常手持棍棒呵斥弟子。
      
      说法时不允许有下列情况出现︰像鸟雀营巢般科判参差杂乱;或是像老人挑食般跳过难点,只挑容易的讲;或是像瞎子依杖而行一般,自己没有妥善地理解意思,全凭主观臆断来讲。
      
      我的胜皈依处大宝上师曾说︰当说法者离开寝室走向讲法堂时,应好好地纠正说法的动机。观想该法的亲疏传承上师上下重叠安住在法座上,然后向法座顶礼三次。再观一切上师一个个依次融入,最后融入自己根本上师。当自己登上法座时,观想根本上师融入自身。入座时应当念诵无常文句,例如[如星翳灯幻](45)等,并作弹指。当思这些事都是无常的,转眼即逝的,以克服骄慢,不然的话。自己也许就会想[今天我可真是个人物啊!]从而生起骄傲。
      
      接著,虽说应当念诵[伏魔咒],但根据规矩,可念诵《般若心经》及[退魔法]以代之。在此之后,可以用[缓吟急讽]的调子来念诵《六加行法》广轨,这是珠康巴‧格勒嘉措(乐善海)(46)的规矩。珠康巴大师在讲[道次第]的时候,常费很长的时间用拖腔来念[加行法],有些人担心,这样作会影响正式讲经的时间,故而请求改念一个比较简短的[加行法]。大师却回答道︰[你们在胡说些什麽!正式的讲解能不能达到关要,关键就在于此!]而未予以同意。如前所说,我们应当希愿在法会中就能生起[菩提道次第]的最初証德,而这需要倚赖积资、淨障及祈祷等,这是珠康巴大师的密意所在。因此,我们在念诵[加行法]时,嘴裡不要讲不该讲的话,眼睛不要东张西望,心裡不要躁急等。为了使每一座法的所缘体验在法会中就能生起,努力地作积淨(47)和祈祷是十分重要的。
      
      供养曼茶罗之后,说法者应捧起经书碰触头顶。次应讲述如何纠正动机之法,并发愿希望此次法会能饶益弟子的心相续。这也是珠康巴大师的规矩︰他用经书或帽子遮面而作发愿。
      
      随后在诵[皈依发心偈](48)第三句时,上师应改念[我以所修法施诸资粮],弟于则改念[我以所修听法诸资粮],像大家都知道的那样念。
      
      随后,应当复习已说的[道次第]部分,最好是複习以前每天所讲的内容。不然的话,随力所能複习前一、两天或前三天等的内容,并由一位主要弟子重述一递,即便在条件不允许的情况下,说法者也应说明,按照规矩应当这样来作。
      
      其次说法者应结说法印,念诵[天与非天人与非人王](49)等,观想帝释等天、龙、非人聚集、前来听法。因为众天神无法忍受坐在地面上,因此上师也应观想,淮许他们停留在半空中听法。诸位当中那些肩负宏法重担的大德们,请将这些要点牢记在心
      
      丙四、于何等境应说与不应说之差别
      
      总而言之,不可以为未作请求者说法,如(昆奈耶经》中说︰[未请不应说。”即便作了请求,也不可以立即就讲,首先应该谦逊一番,而说︰[我懂得不太多,所以无法为您讲。]或是说︰[在像您这样的大德面前,我岂敢班门弄斧。]等等。此外应观察别人的信解力,在确定此人为可造之器后,方可为之开讲。(三摩地王经)中说︰
      [应先说是语,我学未广博,汝是知善巧,我于大士前,如何能宣说,汝为说彼语。]
      然而在某些特殊情况下,对方纵然没有提出请求,也应对此人讲,如该经中说︰
      [若已知足器,未请亦应说。]
      
      (帕绷喀大师随后说,说法的威仪应按照(昆奈耶经)中所讲的三十六种威仪来作,亦即︰[立者不应为坐者说法,坐者不应为卧者说法,坐于低座者不应为坐高座者说法。]等等。)
      
      乙三、结束时如何共作之次第
      
      在弟子们奉献酬谢曼茶罗之后,师弟双方应念诵《道次第愿》[于此长时策励所积集……]等,将说法和听法的善根回向为宏扬圣教和証大菩提之因。在散会时,大家不可一哄而散,当作与上师及法恋恋不舍状,鱼贯而出依次解散,这是规矩。
      
      注释:
      1、引自《入行论》第一品。
      2、印度清辩论师为龙猛《中观根本论》所造的释论。
      3、“苦谛”是所应遍知,〔集谛〕是所应断除,〔灭谛〕是所应现証,〔道谛〕是所应修行。
      4、声闻、独觉与菩萨乘。
      5、即由最殊胜方便智慧二者所摄持的大乘圣智。详见《现观庄严论》第二品。
      6、决定善包括小乘解脱涅盘舆大乘佛位一切智。
      7、指阿底峡尊者。
      8、藏文大藏经中的经藏部分。
      9、引自《无上三宝论》。
      10、1648-1722,甘肃拉卜楞寺主嘉木样活佛世系的第一世。
      11、藏地用于存放废弃不用的佛教法物的建筑。
      12、第七世达赖喇嘛(1708-1757)。
      13、意为十难论师。
      14、1005一1077。
      15、引自《菩提道次第广论》。
      16、有关这两种修法的详细情况,请参阅本书第六天部分。
      17、两者的家具在质地、数量、款式等方面虽然相差很大,但基本功用是一致的。
      18、直译应为舍弃正法。
      19、即《速道》与《文殊口授》。
      20、原文题为《致喇嘛邬玛巴书》,收入《宗喀巴文集》第二函。
      21、皈依、大礼拜、金刚萨朵修诵与献曼荼罗。
      22、引自《道次第摄颂》。
      23、1032一1116。
      24、引自《道次第摄颂》。
      25、引自《善说精髓》。
      26、闻法不仅是指听闻上师教授,也包括其他形式的经论研究。需要注意的是︰闻所成慧只是[真实伺察意],是一  种不理解原因而对于真实对境进行观察的心识,所以不是「量」︰透过理智思考后,对所闻之义获得定解的思所成慧才是[量』。
      27、圣马鸣造,
      28、藏文三十个字母中的第1个。
      29、淨信、淨戒、淨施、多闻、有惭、有愧及正慧。
      30、雍增‧耶协坚讚的别名,彩却林为此师所建寺名。
      31、格鄢仓‧洛桑绦央蒙朗(善慧愿,十八世纪)所著(道次第略论笔记)。
      32、详情见下文。
      33、第三种为「离怯弱杂染」。
      34、根据狮子贤(现观庄严灯论)的说法,最早这样配合起来解释的是世亲论师。
      35、迦摩巴‧喜饶沃(智光,1057-1131)。
      36、贪、嗔、痴三大烦恼。
      37、即《般若波罗密多经摄颂》。
      38、引自《噶当宝籍》上卷「噶当父法』。
      39、引自《惭讚》。
      40、为[六随念]之一。[六随念]为忆念佛、法、僧、戒、施、天的功德。
      41、引自《善说精髓》
     42、佛陀涅盘后,五百位阿罗汉在王舍城集会,对佛陀的教法进行第一次结集。由阿难诵出经藏,由庸波离诵出律藏,由大迦叶诵出论藏。
     43、比丘三衣之一,又称重複衣、二十五条衣,只有在礼拜、乞食、讲闻佛法、羯摩仪轨集会时方可穿著的上衣。
      44、引自《善说精髓》,文意最早出自《正法莲华经》。
      45、《能断金刚经》结尾部分的偈颂。全文为︰[诸和合所为,如星翳灯幻,露泡梦电云,应作如是观。](玄奘译文)
      46、1641-1712。
      47、积福与淨罪。 
      48、[诸佛正法以及众中尊,直至菩提于彼我皈依,我以所修施等诸资粮,为利一切众生愿成佛。]
      49、全颂为︰[天与非天人与非人王,及帝释等护持正法众,佛陀善说寂静安乐因,我今宣说请临听正法。]
      50、参看本书附录《有缘颈严》


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