摘要:省庵大师《劝发菩提心文》共7讲 (大安法师2...

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来自: 宝池(微信YALI6363) 2018-04-03 09:15:05

标题:摘要:省庵大师《劝发菩提心文》共7讲 (大安法师2007年9月9日-15日讲于新加坡佛教居士林)
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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-03 09:15:55

    佛在《法华经.寿量品》中谈到,释迦牟尼佛的寿量是无量无边阿僧祇劫,不是仅仅八十年的,佛是永不涅槃的。他的涅槃是方便示现,是救度众生的方便。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-03 09:51:31

    省庵大师的一生,就是他菩提心的展示。他所有的德业就是他菩提心最好的注脚。悲心非常深切,他留的著作并不是很多,但是每一篇文稿真是感动人心。很多净业行人读这篇《劝发菩提心文》时都会掉眼泪。我们看省庵大师这一生的德业,他是证到了念佛三昧的。他的知见是与佛齐等的。所以他是我们净业行人的大善知识。他的每句话每句话都可以当作佛经一样来对待。这是一个上品上生到西方净土的圣者,给我们留下的一篇悲心极为恳切的劝导的文稿。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-03 10:48:55

    这个“菩提”,翻译成中文是“觉”的意思,“觉悟”。在唐代以前翻译成“道”,“佛道”的“道”。一般我们都会把它解释为“觉”,是佛果的意思。“菩提”,一般从类别上有声闻的菩提、有缘觉的菩提、有菩萨的菩提、有无上的佛的菩提。那么,这里所讲的菩提是无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提的意思。这个菩提,是以智慧作为它的体性的。觉悟和智慧。智慧,转八识为四智,成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智,是菩提的体性。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-03 10:52:13

    我们众生在生死轮转当中发起的一念要求作佛的心,这就是菩提心。通俗来说,就是“上求佛道,下化众生”。对这个,也许我们平时讲的太多了,滑口就溜过去。要从真心里面,把这一念菩提心真诚恳切的发出来,是非常不容易的。因为无量劫以来,我们也都在发心,都是发求名的心、求利的心、五欲的心、人我是非的心,都是这些五欲六尘的心。所以,要在我们凡夫染污的心里面发一念求佛果的心,很不容易。正因为不容易,它才非常可贵、非常珍贵、功德甚深。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-03 11:20:35

    《法华经》是非常奇特的一部经典,是甚深的佛法。当时佛说《法华经》的时候,很多增上慢的比丘、比丘尼,我慢的优婆塞、不信的优婆夷,有五千人退场啊。他不愿意听呢。他以为自己已经到家了,得到涅槃了。他一听佛还有更殊胜的法,更无上的法什么的,他都不要听、退场。佛一看,退亦佳矣,退了也好,此中无枝叶啊。全都是贞实的成佛的根机,他才能留下来听这部稀有的《妙法莲华经》啊!
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-03 20:31:05

    在这里省庵大师以他的悲心,为我们这些净业行人,作不请之友来劝勉。因为他知道菩提心的功德有多殊胜,菩提心是成佛的种子。我们末法时代的众生,如果没有这样的大善知识,用他自己的悲心来劝,我们是发不出来菩提心的。就是我们多少念佛的人,有几个是从内心发出念佛、往生、作佛、度众生的心了呢?很少啊!如果这一念真诚心发出来,他整个的行为方式、气质都会完全不一样了。不会念一两个小时佛号,就哎呀腰酸腿疼,赶紧要睡觉去了;就不会说叫他念一万声佛号,哎呀我没有时间呢,我事业很多呀,我很忙啊。这都是菩提心没有发出来之相。所以很多人都是口头上发的,真的叫他往生,他好象也天天求往生,真的阿弥陀佛现前要接引他走的时候,他马上贪生怕死就上来了,要跟阿弥陀佛告假了。所以省庵大师真的是悲心来劝。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-04 08:27:54

    这菩提心刚才讲是无上的尊贵,胜过世间的一切,是我们的心王,内心的摩尼宝珠,一切世间的法、出世间的福德在这菩提心的心宝面前是黯然失色的、是无足挂齿的。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-04 08:45:31

    等到成了阿弥陀佛之后,就开始兑现他因地的四十八大愿。十劫以来无疲无厌,度一切众生。在阿弥陀佛光明当中,示现无量的诸佛,示现无量的菩萨,示现所有的身份来随形六道,救度九法界的众生。所以我们看阿弥陀佛,他是我们念佛人的本尊,是我们即将往生去见的一尊佛陀。他修因证果的全过程,就是菩提心的展开,就是菩提心的写照。所以我们每一个念阿弥陀佛的人,难道不需要去了解菩提心?
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-04 10:08:51

    现在的念佛行人,为什么佛说这是人中芬陀利华,观音势至为其胜友,是大乘的第一弟子。是由于念佛行人发的是往生净土成佛的心,所以他是大乘佛法的第一弟子,是要得到天人恭敬的。所以我们念佛人一定要把这个念佛的本位认识清楚,不能把这种高贵的种性下贱到求来世福报,求人天福报,甚至求死后到阴间多块元宝享用。那就是把一颗摩尼宝珠换了一根草,很不合算的。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-06 08:09:55

    我们也看到,很多修行人,包括由修行人所组成的所谓的机构,大多在开庙店,一进去,商业气氛很浓,烧支高香要多少钱?抽个签要多少钱?开个光要多少钱?他整个的就是求利养。这样就使佛门的形象受到很大的伤害。要知道一个真正的修行人,尤其是出家比丘,如果他真心办道,一定不会饿死的,佛菩萨会给他四事供养的,一切有信心的信众,四众弟子,居士会给他供养的。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第1讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-06 08:25:51

    我们也看到,很多修行人,包括由修行人所组成的所谓的机构,大多在开庙店,一进去,商业气氛很浓,烧支高香要多少钱?抽个签要多少钱?开个光要多少钱?他整个的就是求利养。这样就使佛门的形象受到很大的伤害。要知道一个真正的修行人,尤其是出家比丘,如果他真心办道,一定不会饿死的,佛菩萨会给他四事供养的,一切有信心的信众,四众弟子,居士会给他供养的。然而他对这些信不及,他一定要自己去求供养。当他的心去求供养的时候,他就不能究明心地,不能安心在道业上,那整个的他就成了一个公司的职员、老板,是这样的状态。在南方的一些寺院,称寺院的负责人就叫老板,成了一家公司性质的。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第2讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-06 08:31:41

    当我们看到这些文句的时候,真的有点感慨啊。现在很多学佛的人,可不就没有摆脱“或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报”的范围。很多到寺院去的,到佛教团体去的,你去问问,有几个真的是为了求解脱,求了生脱死成就佛果而来寺院的。很多人都是求福报,求保佑自己。甚至还有一种观念,认为学佛了,怎么才能表明你学佛得到利益了呢?一定要身体比别人更健康,钱要比别人挣得多,官要比别人当得大,才说明你学佛就有利益了。这些观念还很有市场。于是很多人就振振有词:我要积极勇猛地得到这些东西,我考上博士了,当上部长了,证明我学佛有贡献,有利益了,别人就会来学佛了。他要做表范。甚至得了病,我一学佛就必须好,这才能说明我学佛很有利益了。我们听到这些都胆战心惊,这可是指错了方向,发错了心,这些都是邪的东西啊。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第2讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-06 08:54:43

    我们要用智慧观照,一种事业是不是能成功,是成功还是失败,这完全是我们宿世的业力所决定的,并不取决于你有没有能力。世界上有能力的人多的是,为什么他做不成。赚钱的人都想赚钱,为什么只有少部分人能赚到钱呢?所以事情成功,不是因你的能耐。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第2讲(新加坡版,融法恭录)

  • 宝池

    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-06 09:03:59

    一个学佛人,你不要到处去申明自己是如何的清白。如果你被冤枉就到处去申明的话,你就人我没有忘掉,人我是非就来了。你存人我是非,这时相互之间的怨恨会更加增长滋生出来。所以你在被冤枉的时候,你能忍得下来,忍下来,谦卑下来,自己到底是怎么回事,时间会说明问题。佛经上讲,一个人诬赖别人,就好像吐痰,吐向虚空,最后这个痰落下来,还是污了吐痰人自己的脸。过一段时间知道了他是那个诽谤的人,他有什么意思呢?这时候你不去申明自己,人家反而会觉得你这个人很了不起。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第2讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-08 16:34:30

    要了知这个发心、立愿、修行、证果都是空无自性,更进而通达自性空也空,就叫空空亦空,一空到底。你不要去执著有一个空相,也没一个空相可得。所以就说“亦无虚空之相可得”。这就是修而无修,无修而修。发心也是无发而发,无愿而愿,无行而行,无证而证,这才叫真心、真行、真愿、真果。所以这样的认知,这样的发心,就叫圆教菩萨的发心。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第2讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-10 08:32:15

    不闻佛经我们真的都不知道这些,认为佛跟我有什么关系。我受苦跟他有什么关系!我们受苦就等于佛在受苦啊。我们还在这里沉沦,不得解脱,佛悯伤众生,如箭入心啊。他为什么会有这样的心,因为他跟我们是同体啊。我们现在这么麻木,认为我是我,佛是佛,是两回事。但是佛证到了同体性,他是以众生的心为心。佛是无心的,无心无念,他才能无作妙用,做种种救度众生的佛事。这都是他的大悲愿力所驱使,心无暂舍。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第2讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-11 08:30:24

    古代的师长,他是传道授业解惑,着重在道德礼义的教育,道德人格的教育。现代的这种教育,跟古代就有一些距离了。现在更多的学校都是传授知识技能,甚至高等院校都快成为高等职业培训学校了。对道德人格的教育,往往是比较薄弱的。这也是我们现在人才畸形发展的一种弊端。可能海内外都有这个特点。自从受西方式的教育的影响,都重视这些知识技能。当然现在也有一些反思,高等院校也开始重视人格的教育,通才教育,素质教育。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第3讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-11 08:39:11

    如果没有世间师长的教育,不知礼义,不知礼义就跟禽兽差不多了。禽兽也是饮食男女,受生命的贪生怕死的控制。如果我们没有一种礼义文化,我们跟禽兽有什么差异呢?几十年的光景,都是糊涂生活。什么时候该结婚,生孩子,什么时候……就这样为饮食男女过了一辈子,精神生命没有个超升。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第3讲(新加坡版,融法恭录)

  • 宝池

    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-11 14:25:05

    在现实的人生当中,我们对酸甜苦辣都经历过,总觉得人生很苦。人生很苦的根本在什么地方,很多人还是不清楚的。这种生命的苦是来自于轮回,生死的轮回才叫大苦。轮转不休,善善恶恶,导致了或天上,或地上,或地狱的苦难。如果这个问题不能解决的话,那一切的痛苦,就由于这个生死的根本大苦延伸出来。所以我们要思惟生死的大苦。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第3讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-12 10:10:29

    比如今生,我们可能受恶业所感,比较贫贱,社会地位低下。看着那些大富大贵者,觉得他高高在上,自己有自卑感。但是如果我们了解了六道轮回、互为高下的真相,这些大富大贵,做大官,甚至到天堂做天人、做天女,我们都经历过。既然都经历过,我在贫贱的时候也没有必要去自卑。我好好地修德。我在大富大贵的时候也没有什么高傲的,因为这是你的善业导致的,你要感谢这个善业。这样他对于贫贱与富贵就能够用一种平等心去对待。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第4讲(新加坡版,融法恭录

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-14 13:37:01

    你看那婴儿,注意看他皱巴巴的脸,皱着眉头。到幼年时,东西莫辨,就是东南西北方向都不清楚,都要依靠父母、大人才能够维持他的生存。所以他要靠父母来抚养,依依小鸟一样的。他为什么象依依小鸟,他离开父母没有办法。寒了没有衣服穿,饿了没有饭吃,走路会掉到坑里面去,他只有靠父母。等到他大了,长到十五、六岁的时候发育了,发育以后他的六根接触外面的六尘,就有六识,有六识马上贪欲就上来了。见到什么想贪什么,财、色、名、食、睡。尤其是色欲,一发育对异性就有好感,天天梳妆打扮,怎么吸引异性的注意,在异性面前高谈阔论,自己怎么了不起。男女之间就会这个样子。男同胞一看这里,眼睛瞄瞄哪个是美女。女同胞一见男的要综合分析一下他的综合素质怎么样。这都是欲爱。这样的贪欲生起来以后,他就要去追求,他就要获得,他就会造作很多的恶业,他就活得很累,因为他要追求的欲望太多了。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第5讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-15 10:33:06

    佛经里面讲心:一个是指肉团心,就是我们生理上的心——心脏;一个是指攀缘心、虚妄心——就是我们六识的心;还有就是我们的妙明真心、我们的常住之心。所以心的内涵我们一定要把握住,这里面具有佛法心性上的奥妙。我们的妄心是生灭的,是不住的,所以它不常。但是相对于不常的妄心、生灭的妄心,还有一个不生灭的真心,对这个有时候我们很容易迷惑。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第5讲(新加坡版,融法恭录)

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    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-15 10:44:44

    一个对佛法没有修行的人,他对心的状态是一概不知道的,因为他整个六根追逐外面六尘产生六识,整个就是在那里颠倒过日子。但是我们如果修点行才会知道,我们的心是这样的狂野,是这样的如激流水,湍急得很。是那样地充满着贪、瞋、痴、慢、疑的烦恼。
    我们知道这个心是这种状态,还幸亏修行有所进步,你没有通过修行,没有通过念佛,连心里的状态都不知道。进一步我们要控制住这个心,安住这个心。凡夫众生是一点办法都没有的,所以任这个狂心奔逐在外面的五欲六尘里面,造作种种的恶业。造作恶业就身无定形,身就是我们四大的这个身体,它没有一定的形貌。一个人不是固定永远是这个样子的。一转身就改头换面,别说转身,就是今生随着你的善恶业,原来你比较善良的时候长得就比较好看,以后越来越恶的时候,今生都变得面目狰狞,面相都变化了。更何况随着多生多劫乃至今生的善恶业轮转在六道里面。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第5讲(新加坡版,融法恭录)

  • 宝池

    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-15 13:37:36

    佛的智慧能够了解世间众生种种的妄想,众生种种的念头、妄想佛都知道,这叫“如来悉知悉见”。所以我们不要认为自己念头能够保密,佛都太清楚了,你起什么念头佛都会知道。不起种种异分别,佛知道你种种妄想,乃至于十方无量无边微尘数众生的每一个念头他都知道。但是佛不会着意要知道某个众生的念头,他不着意,他是无分别心的,但是他能知道。有点类似于电视台知道收视率一样。佛这种智慧,就是无量劫以后什么时辰下一场雨,这个雨多少雨滴,每个雨滴有多少微生虫,佛都知道,佛有这样的智慧。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第5讲(新加坡版,融法恭录)

  • 宝池

    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-16 11:54:36

    经典当中说:犯一个突吉罗,就要堕到地狱里边。突吉罗是在佛的戒律结罪里面最轻的一个罪相,翻译成中文叫恶作或恶口。相当于什么呢?比如吃饭的时候嚼饭有声音出来;比如穿七衣没有穿好,缠在头上、缠在颈上;比如走路,跳跳蹦蹦的,跳到白衣家去;比如爬树爬到比人还高;比如跟人家说法,白衣坐着,你站着说法;比如你坐禅诵经,你没有搭衣,包括应供没有搭衣,这些都要结突吉罗罪。那么犯了突吉罗,你要悔。这个突吉罗是最好忏悔的,甚至不要对其他的人,你只要自责:哎呀!我做错了,我自责,我怎么这样做啊!痛切地来忏悔,这个突吉罗罪就除灭了。但是如果你犯了却不知道,不能意识到,或者意识到,你不去忏。你犯的突吉罗罪,是要到哪去呢?下地狱!有个地狱叫等活地狱,在等活地狱里面待多长时间呢?就是四天王天的寿命——五百岁,相当于人间的九百万年。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第6讲(新加坡版,融法恭录)

  • 宝池

    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-17 11:04:11

    省庵大师也说,什么叫多福德,多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业,赶紧去积累福德,你念佛号就是多福,而且是福中之福啊!为什么?因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德,你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号,就胜过你布施百年。你自己去布施,所得到的一点福德,比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法,很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛,胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第6讲(新加坡版,融法恭录)

  • 宝池

    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-18 15:15:25

    “勿因循而更期待”,就是我们在修行的过程当中,往往是因循苟且,总是期待这个事情等明天再说吧,等后天再说吧——明日复明日,明日何其多。他不能当下撩衣便行。这也是我们修行上的一个毛病。无量劫以来,我们曾经也发过心,但就是因循原来的毛病习气,不能振作起来,总是想到以后再说,以后永远就没有机会。就好像现在有些人,中青年那些人,他闻到佛法都也觉得,佛法是不错,但等一等,等我退休以后再说。他一因循,可能等不到他退休,他就已呜呼哀哉了。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第7讲(新加坡版,融法恭录)

  • 宝池

    宝池 (微信YALI6363) 2018-04-18 16:51:50

    什么叫无始昏迷?就是我们众生的一念性体本来是真如、实相,具有照天照地的光明,性觉本明。但就是由于一念不觉,妄动,就把本觉妙明的心转为八识的心,一转为八识的心就昏迷。这昏迷是个过程,“一念不觉生三细”,法相宗说的,就是你一念不觉,跟真如妙明之心不相应,马上生起三种微细的相,微细相就是无明业相。就是依这个不觉,心一动,心一动就是无明业相出来了。真如自性是不动的,不动尊嘛。我们每天念这个。一动就是无明业相,有这个无明业相,心一动,他就有能见相,有一个能见和所见,有能见之智就有所见的境界,就有境界相,马上这一念不觉生三细:业相、能见相、境界相。这个境界一来,“境界为缘长六粗”,又有六种粗的相,粗的相是什么?第一是智相,就是他要了知这个境界是好是恶的智相;第二是相续相,就是你有能了知的智,由于念头在相续,他就在在分别,他就有相续相;相续相出来之后,他就有执取相,对好的他贪恋执著。那么执取相后,有计名之相,给他安个名称,安个概念。本来这个桌子,如果这时约定俗成说不叫桌子也可以。但是大家就执著。计名之相。那么计名之相就有好恶,他就起惑造业,有这个业相起来,就有业系苦相。
    ——大安法师《劝发菩提心文》第7讲(新加坡版,融法恭录)

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