唐传奇中的狐魅世界

（“狐”今天往往被称为狐狸，其实原本二物，狐拖着一条长而大的尾，在动物学上狐属犬科，而狸比狐形体小，类似猫，属猫科，狸猫、野狸、山狸、果子狸。不过在人们一般的认识上，还经常将两者混为一谈。） 唐代是此前以来的狐精文化的大盛期。唐传奇中有大量的关于狐妖狐魅的作品，《太平广记》载狐事十二卷，大多是唐代的。初唐文人张鷟的《朝野佥(qian)载》（《太平广记》录）：“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。……当时有谚云：‘无狐魅，不成村。’”唐代流行狐神崇拜，且是在家中进行祭祀，因此这是一种民间的信仰。《广异记 刘甲》写开元中，刘甲携妇出任某地县令，途经山店夜宿，得当地人警告“此有灵祗，好偷美妇。”晚上甲与家人围绕其妇，还以面粉涂妻身首，五更后打了个盹就不见了，最后搜出是一老狐干的，杀之。从这个故事可以看出，狐虽被祭祀，但不是什么正神。唐时流行的狐神、狐妖观念既是过去以来相关狐精文化的延续，又是进一步发展，这些在传奇中得到充分反映。 一、历代的“狐”观念，由祥瑞到妖魅的演变 1． 上古之狐，原本是作为部族图腾。现今见到最早的相关记载是大禹婚娶的故事。在《艺文类聚》等一些类书中，记《吕氏春秋》载上古神话，传大禹三十未娶，行到涂山，想起此事，继有九尾白狐造访，后又听到涂山人唱的赞美九尾白狐歌，白狐昭示了婚姻幸福，便娶了涂山女为妻。后来有学者认为，这里的白狐应该是涂山氏的图腾，九尾有生殖崇拜的含义，代表了先民人丁兴旺、氏族发达的希望。这个故事延续到后来，就变成禹娶狐女之说。 屈原的《天问》：“浞娶纯狐，眩玄妻爰谋。”这是另一故事。（寒浞：上古传说中的人物。本为寒国宗族，辅寒国君伯明氏，被废弃。后羿夺 帝相 位以代 夏，号有穷，任浞 为相。浞杀羿自立。后夏遗臣靡 辅帝相子少康灭浞）后羿杀夏太康夺位，寒浞迷上羿之玄妻，两人合谋杀了羿。羿妻乃纯狐之女，纯狐氏也是一个以狐为图腾的上古氏族。 以上是上古时期狐的形象，与女性色彩关系密切，但狐女的品行则很不同。此中孕育了后来的演化。 上古时期这种以狐为图腾的部族应该还不少，图腾名称到后代往往演变人名姓氏或地名，对于“狐”来说，先秦文献里就有很多，如狐偃、狐毛（《左传》晋文公舅父、晋统帅）、狐功（《墨子》）、令狐（复姓。 春秋 晋 魏颗 封于 令狐 ，别为 令狐氏 ）；地名如狐父（古地名。以产名戈著称）令狐（古地名。 春秋晋地，故城在今 山西 临猗 西）、狐岐之山等。 图腾是神圣的，作为图腾崇拜的动物，在当时的文化观念里也被当作神灵来对待，既能降福也能降灾。到了后来战国时期兴起符命文化，狐因图腾的神圣性而进入了符瑞文化体系，被作为祥瑞之物，在战国时期的一些文献中记载狐、九尾狐等贡品，青铜器上有九尾狐图纹，汉代的符命文化大兴，很多纬书（依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书。相对于经书，故称）中都有关于九尾狐、玄狐等的说法，成为帝王的符瑞，到魏晋和南北朝时还是如此，唐代《艺文类聚》中的“祥瑞”就有狐。唐代也还有狐为福瑞的说法，李揆升礼部侍郎前晚，庭中出现一白狐，有客见了祝贺“祥符也”。因此，上古到唐早期的“狐”文化观念里还是属于瑞兽，被尊崇的。 2． 但另一方面，西汉开始也出现了“狐”观念的分化，狐又被妖魅化，人们逐狐，因妖狐作祟惑人(害女)，使之迷性失智。从六朝始，“狐媚”、性淫的观念就一直延续下来了。这中间间或有祥、妖并存的看法（一在官方，一在民间，并逐渐由民间影响占上风。民间主要是狐的自然生存状态的影响，出没于荒野郊林的狐一般不袭人，但昼伏夜出，行迹诡秘，偷袭家禽、生性狡黠，常引起人们的讨厌与捕捉。“穷乡多怪”。相比一些传统里虚化的祥瑞之灵物如龙凤，狐一直生存在人们的视野里，寻常而行为不端，高高在上的神化色彩难免渐失，人们的崇拜心里也渐失）。 (1)源头之一：《诗经》里《齐风 南山》嘲讽齐襄公与其妹（鲁恒公夫人文姜）的丑行，“雄狐绥绥”，“绥绥”的意思是“独行求匹之貌”（朱熹）。但原诗起首“南山崔崔，雄狐绥绥”只是一种借自然起兴手法，结果和齐襄公之事联在一起，就变为雄狐的淫魅色彩。东汉经学家郑玄解释“喻襄公居人君之尊，而为淫佚之行。其威仪可耻，恶如狐。”两汉经学、纬书盛行，西汉时的《易林》里已有一些关于狐妖媚怪祟附人惑人被逐的占卜之说。 六朝以后，狐的妖精化开始定型，且是密切地与性有关。狐开始会“象人之声”，逐渐化为人形，以此法作祟祸害妇女，南北朝时期志怪之谈流行，在《搜神记》、《搜神后记》等里面都有狐这方面描写，此期淫惑人的大部分还是雄狐。 （2）差不多六朝时期，雄狐的妖行也被转移到雌狐身上。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫，化而为狐。” 卷十八：后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇像狐矣。略不复与人相应，但啼呼“阿紫。”阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉云。乐无比也。”道士云：“此山魅也。”名山记曰：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。”故其怪多自称阿紫。 东晋郭璞：“狐五十岁能变为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。” 把狐妖化并与女性媚惑紧密联系一起，这背后是男权社会下的女性观体现，女性“祸水”的污蔑与禁忌、歧视的观念。既表现了男性对女性的迷恋，也反映出对因沉迷而带来家国破败沉沦身亡的恐惧，与两汉的纲常伦理观念加强有关。 狐为何被妖化为魅惑淫媚人的美女？ 网络：它们脸部一般有白、黑、黄三种颜色，这造成了一种脸部宽大的色彩张力印象，而它吻部以尖而细的滑动收拢了一个力量的重心。它向额头飞起来的眼睛给审美者以极大的愉悦和启示，并促使女人们开始普及修长而上挑的柳叶眉化妆方法，飘逸到直插太阳穴。因此，狐狸的脸相以忧伤的沉静展示了茫茫原野的气息，以及它们敏感而内敛的秘密。面容姣好的女人与狐狸之间并不存在谁抄袭谁的问题 。 日本吉野裕子《神秘的狐狸》：“狐在多数动物中显得特别美丽。狐狸具有曲线优美的身姿，尾巴丰实漂亮，虽然其长度占了其身体的四分之三以上，但这并不破坏它全身的和谐。它的眼睛大而清澈，鼻子细而笔挺，显得非常聪颖，如果是人，就是我们想到秀丽的美女。” 审美联想 图 （3）六朝时期也出现狐妖化为书儒一类，引出后世一些狐精学书习术的观念。《搜神记》卷一八的胡博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声。命仆寻之，见空冢中，群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。”这种博学狐妖为雄狐，它们的出现有取代雄狐淫祸的意思。 历代对狐的观念实际上折射着对人（两性）的观念。 二、唐代的狐观念 唐时，道教修炼成仙、精怪方术的观念盛行，引发了传统对狐精的崇拜。主要在民间，“无狐魅，不成村”，村野祭祀成风，希望狐神保佑，还延伸出天狐的观念。相信狐神有祸福与人的能力，一方面祈望赐福，一方面居其降祸，而一旦发现祸害，除了天狐（因其神性非同一般），则追逐痛杀。所以，唐人的拜狐、崇狐心里是十分矛盾的，传奇中大量的狐故事都反映出人与狐之间的对立，狐在唐代，即使为仙为神，总体上还是属于妖神，但相比前代，人们心目中狐的观念已有变化。一是更具有灵性智慧，好学，且受道教修炼的影响，多学法术，出现天狐的形象；二是人性化加强，与人的交往中出现了一定程度的克制，不再是暴虐；三是狐媚人的雄、雌具有，且雌狐形象发生一定程度的变化，一个角度说明了唐人对狐的评价已有接受、赞誉成分。 1、传统观念的延续，主要是狐的妖魅化和人的厌恶 a.变人形：戴人骷髅、月夜 （妖的阴性色彩） 僧晏通：　　晋州长宁县有沙门晏通修头陀法，将夜，则必就丛林乱冢寓宿焉。虽风雨露雪，其操不易；虽魑魅魍魉，其心不摇。月夜，栖于道边积骸之左，忽有妖狐踉跄而至。初不虞晏通在树影也，乃取髑髅安于其首，遂摇动之，倘振落者，即不再顾，因别选焉。不四五，遂得其一，岌然而缀。乃褰撷木叶草花，障蔽形体，随其顾盼，即成衣服。须臾，化作妇人，绰约而去。乃于道右，以伺行人。俄有促马南来者，妖狐遥闻，则恸哭于路。过者驻骑问之，遂对曰：“我歌人也，随夫入奏。今晓夫为盗杀，掠去其财。伶俜孤远，思愿北归，无由致。脱能收采，当誓微躯，以执婢役。”过者易定军人也，即下马熟视，悦其都冶，词意叮咛，便以后乘挈行焉。晏通遽出谓曰：“此妖狐也，君何容易？”因举锡杖叩狐脑，髑髅应手即坠，遂复形而窜焉。（出《集异记》） b. 害人罹病： 唐始丰令张例，疾患魅，时有发动，家人不能制也。恒舒右臂上作咒云：“狐娘健子。”其子密持铁杵，候例疾发，即自后撞之，坠一老牝狐。焚于四通之衢，自尔便愈也。 唐冯玠者，患狐魅疾。其父后得术士，疗玠疾，魅忽啼泣谓玠曰：“本图共终，今为术者所迫，不复得在。”流泪经日，方赠玠衣一袭云：“善保爱之，聊为久念耳。”玠初得，惧家人见，悉卷书中。疾愈，入京应举，未得开视。及第后，方还开之，乃是纸焉。（出《广异记》） 王黯者，结婚崔氏。唐天宝中，妻父士同为淝州刺史。黯随至江夏，为狐所媚，不欲渡江，发狂大叫，恒欲赴水。妻属惶惧，缚黯著床枥上。舟行半江，忽尔欣笑，至岸大喜曰：“本谓诸女郎辈不随过江，今在州城上，复何虑也。”士同莅官，便求术士。左右言州人能射狐者，士同延至。入令堂中悉施床席，置黯于屋西北陬。家人数十持更迭守，己于堂外，别施一床，持弓矢以候狐。至三夕，忽云：“诸人得饱睡已否？适已中狐，明当取之。”众以为狂而未之信。及明，见窗中有血，众随血去，入大坑中，草下见一牝狐，带箭垂死。黯妻烧狐为灰，服之至尽，自尔得平复。后为原武县丞，在厅事，忽见老狐奴婢，诣黯再拜，云是大家阿奶，往者娘子枉为崔家杀害，翁婆追念，未尝离口。今欲将小女更与王郎续亲。故令申意，兼取吉日成纳。黯甚惧。许以厚利，万计料理，遽出罗锦十余匹，于通衢焚之。老奴乃谓其妇云：“天下美丈夫亦复何数，安用王家老翁为女婿？”言讫不见。 c. 割人发：《纪闻》靳守贞押送完囚犯回城途中，在河边遇到一女子在洗衣，结果女子突然腾空踩着山岭来到他面前，伸手拉扯，要割头发，靳守贞拿着斧头砍倒女子，女子死后变成雌狐。回到家后每天夜里有个老头老媪围着房子哭闹，索要女儿，靳守贞并不害怕，一个多月后才离开，还说无缘无故地杀了女儿，还有三女，总有一天困住守贞。 d. 冒充死去的人、捣乱：如严谏的叔父 e.骗供养吃喝 僧服礼：　　唐永徽中，太原有人自称弥勒佛。礼谒之者，见其形底于天，久之渐小，才五六尺，身如红莲花在叶中。谓人曰：“汝等知佛有三身乎？其大者为正身。”礼敬倾邑。僧服礼者，博于内学。叹曰：“正法之后，始入像法。像法之外，尚有末法。末法之法，至于无法。像法处乎其间者，尚数千年矣！释迦教尽，然后大劫始坏。劫坏之后，弥勒方去兜率，下阎浮提。今释迦之教未亏，不知弥勒何遽下降？”因是虔诚作礼，如对弥勒之状。忽见足下是老狐，幡花旄盖，悉是冢墓之间纸钱尔。礼抚掌曰：“弥勒如此耶？”具言如状，遂下走，追之不及。（出《广异记》） f．重在讲述狐惑人害人、被杀被逐，狐多为妖性，不被接受 徐 安： 徐安出游，其妻貌美独居于下邳时，一狐化为伟男子诱惑，“可惜芳艳，虚过一生”，其妻闻而悦之，乃与之欢好，结果安回来后，妻子与他感情很差，妻“至日将夕，即饰妆静处，至二更，乃失所在，迨晓方回。”后来徐安伪装成妻子去幽会，杀死三少年，天明才发现是老狐，妻子晚上就不再饰妆了。 刘　 甲：　　唐开元中，彭城刘甲者为河北一县。将之官。途经山店，夜宿。人见甲妇美，白云：“此有灵祇，好偷美妇。前后至者，多为所取。宜慎防之。”甲与家人相励不寐，围绕其妇。仍以面粉涂妇身首。至五更后，甲喜曰：“鬼神所为，在夜中耳。今天将曙，其如我何？”因乃假寐。顷之间，失妇所在。甲以资帛顾村人，悉持棒，寻面而行。初从窗口中出，渐过墙东，有一古坟，坟上有大桑树，下小孔，面入其中。因发掘之。丈余，遇大树坎如连屋，有老狐，坐据玉案，前两行有美女十余辈，持声乐。皆前后所偷人家女子也。旁有小狐数百头，悉杀之。（出《广异记》） 王 褒： 太学生王苞遇一妇女借宿，两人欢好，情感甚深。后来王去看少年时曾拜过的道士叶静能，结果岛是说他身上有股野狐狸的骚气，询问之下王据实告知，倒是说是只老野狐，给了一道符，让王苞吐到女子的口中。王照做后，妇女变成一只老狐，衔着符到道士处谢其不绝命，从此无踪。 叶法善： 道士叶法善，括苍人。有道术，能符禁鬼神。唐中宗甚重之。开元初，供奉在内，位至金紫光禄大夫鸿胪卿。时有名族得江外一宰，将乘舟赴任。于东门外，亲朋盛筵以待之。宰令妻子与亲故车，先往胥溪水滨。日暮，宰至舟旁，馔已陈设，而妻子不至。宰复至宅寻之，云去矣。宰惊，不知所以。复出城问行人。人曰：“适食时，见一婆罗门僧执幡花前导，有数乘车随之。比出城门，车内妇人皆下从婆罗门，齐声称佛，因而北去矣。”宰遂寻车迹，至北邙虚墓门。有大冢，见其车马皆憩其旁。其妻与亲表妇二十余人，皆从一僧，合掌绕冢，口称佛名。宰呼之，皆有怒色。宰前擒之，妇人遂骂曰：“吾正逐圣者，今在天堂。汝何小人，敢此抑遏？”至于奴仆，与言皆不应，亦相与绕冢而行。宰因执胡僧，遂失。于是缚其妻及诸妇人，皆喧叫。至第，竟夕号呼，不可与言。宰迟明问于叶师。师曰：“此天狐也。能与天通，斥之则已，杀之不可。然此狐斋时必至，请与俱来。宰曰：“诺。”叶师仍与之符，令置所居门。既置符，妻及诸人皆寤。谓宰曰：“吾昨见佛来，领诸圣众，将我等至天堂。其中乐不可言。佛执花前后，吾等方随后作法事，忽见汝至，吾故骂，不知乃是魅惑也。”斋时，婆罗门果至，叩门乞食。妻及诸妇人闻僧声，争走出门，喧言佛又来矣。宰禁之不可。乃执胡僧，鞭之见血，面缚，舁之往叶师所。道遇洛阳令。僧大叫称冤。洛阳令反咎宰。宰具言其故，仍请与俱见叶师。洛阳令不信宰言，强与之去。渐至圣真观，僧神色惨沮不言。及门，即请命。及入院，叶师命解其缚，犹胡僧也。师曰：“速复汝形！”魅即哀请。师曰：“不可。”魅乃弃袈裟于地，即老狐也。师命鞭之百。还其袈裟，复为婆罗门。约令去千里之外。胡僧顶礼而去，出门遂亡。（出《纪闻》） 2．唐代狐的变化：表现狐的智慧与灵性，主要在于人的交往、斗争中，不再单纯是过去凶而无理的妖物，常有感恩回报的形象，具有一定的人性化色彩；另一方面，人狐、道狐斗法，各有成败，不再是传统狐处下风，显示出狐的智慧与人们的赞誉，天狐、狐神则更具有理性，显示了唐人的天狐崇拜心理。 A．好学多智，除传统胡博士经学之外，唐时多了法术、修炼，能知人事、预知凶吉，并依靠法术与人交往、斗争 好学：从《搜神记》胡博士发展而来 崔　 昌： 唐崔昌在东京庄读书，有小儿颜色殊异，来止庭中。久之，渐升阶，坐昌床头。昌不之顾，乃以手卷昌书，昌徐问：“汝何人斯？来何所欲？”小儿云：“本好读书，慕君学问尔。”昌不之却。常问文义，甚有理。经数月，日暮，忽扶一老人乘醉至昌所。小儿暂出，老人醉，吐人之爪发等，昌甚恶之。昌素有所持利剑，因斩断头，成一老狐。顷之，小儿至，大怒云：“君何故无状，杀我家长？我岂不能杀君？但以旧恩故尔。”大骂出门，自尔乃绝。（出《广异记》） 孙甑生：　　唐道士孙甑生本以养鹰为业，后因放鹰，入一窟，见狐数十枚读书。有一老狐当中坐，迭以传授。甑生直入，夺得其书而还。明日，有十余人持金帛诣门求赎，甑生不与，人云：“君得此，亦不能解用之，若写一本见还，当以口诀相授。”甑生竟传其法，为世术士。狐初与甑生约，不得示人，若违者，必当非命。天宝末，玄宗固就求之，甑生不与，竟而伏法。（出《广异记》） 张简： 唐国子监助教张简，河南缑氏人也。曾为乡学讲《文选》。有野狐假简形，讲一纸书而去。须臾简至，弟子怪问之。简异曰：“前来者必野狐也。”讲罢归舍，见妹坐络丝，谓简曰：“适煮菜冷，兄来何迟？”简坐，久待不至，乃责其妹。妹曰：“元不见兄来，此必是野狐也。更见即杀之！”明日又来。见妹坐络丝，谓简曰：“鬼魅适向舍后。”简遂持棒。见真妹从厕上出来，遂击之。妹号叫曰：“是儿。”简不信，因击杀之。问络丝者，化为野狐而走。（出《朝野佥载》） 李元恭：唐吏部侍郎李元恭，其外孙女崔氏，容色殊丽，年十五六，忽得魅疾。久之，狐遂见形为少年，自称胡郎。累求术士不能去。元恭子博学多智，常问胡郎亦学否？狐乃谈论，无所不至。多质疑于狐，颇狎乐。久之，谓崔氏曰：“人生不可不学。”乃引一老人授崔经史。前后三载，颇通诸家大义。又引一人，教之书。涉一载，又以工书著称。又云：“妇人何不会音声？箜篌琵琶，此故凡乐，不如诸曲，备尽其妙。及他名曲，不可胜纪。自云亦善《广陵散》。比屡见嵇中散，不使授人。其于《乌夜啼》。尤善传其妙。李后问：“胡郎何以不迎妇归家？”狐甚喜，便拜谢云：“亦久怀之。所不敢者，以人微故尔。”是日遍拜家人，欢跃备至。李问胡郎欲迎女子，宅在何所？狐云：“某舍门前有二大竹。”时李氏家有竹园。李因寻行所，见二大竹间有一小孔，竟是狐窟。引水灌之，初得猳狢及他狐数十枚。最后有一老狐，衣绿衫，从孔中出，是其素所著衫也，家人喜云：“胡郎出矣！”杀之，其怪遂绝。（出《广异记》） 《玄怪录》“狐诵通天经”条与上面故事类同：　　裴仲元家鄠北，因逐兔入大塚，有狐凭棺读书。仲元搏之不中，取书以归，字不可认识。忽有胡秀才请见，曰行周，乃凭棺读书者。裴曰：“何书也？”曰：“《通天经》，非人间所习。足下诚无所用，愿奉百金赎之。”裴不应。又曰：“千镒。”又不应。客怒，拂衣而起。裴内兄韦端士，已死，忽逢之，曰：“闻逐兔得书，吾识其字。”乃出示之。韦云：“为胡秀才取尔。”遂失不见。 预知人事：狐的神性、天狐 袁嘉祚： 唐宁王傅袁嘉祚，年五十，应制授垣县县丞。阙素凶，为者尽死。嘉祚到官，而丞宅数任无人居，屋宇摧残，荆棘充塞。嘉祚剪其荆棘，理其墙垣，坐厅事中。邑老吏人皆惧，劝出不可。既而魅夜中为怪，嘉祚不动，伺其所入。明日掘之，得狐，狐老矣，兼子孙数十头。嘉祚尽烹之，次至老狐，狐乃言曰：“吾神能通天，预知休咎。愿置我，我能益于人。今此宅已安，舍我何害？”嘉祚前与之言，备告其官秩。又曰：“愿为耳目，长在左右。”乃免狐。后祚如狐言，秩满果迁。数年至御史。狐乃去。（出《纪闻》） 李自良：在两河间，落拓不事生业，好鹰鸟，后到马燧手下，李自良以能鹰犬从禽，常随其打猎，得马喜爱，数年间累职至牙门大将。某日纵鹰逐一狐到坟冢，跳下去后看到“砖塌上有坏棺，复有一道士长尺余，执两纸文书立于棺上。”拿了文书而出。道士随呼曰：“幸留文书，当有厚报。”不应，乃视之，其字皆古篆，人莫之识。明旦，有一道士，仪状风雅，诣自良。自良曰：“仙师何所？”道士曰：“某非世人，以将军昨日逼夺天符也，此非将军所宜有，若见还，必有重报。”自良固不与，道士因屏左右曰：“将军裨将耳，某能三年内，致本军政，无乃极所愿乎？”自良曰：“诚如此愿，亦未可信，如何？”道士即超然奋身，上腾空中。俄有仙人绛节，玉童白鹤，徘徊空际，以迎接之。须臾复下，谓自良曰：“可不见乎？此岂是妄言者耶？”自良遂再拜，持文书归之。道士喜曰：“将军果有福祚，后年九月内，当如约矣。”于时贞元二年也。两年后，马燧入觐，太原耆旧有功大将，官秩崇高者，十余人从焉，自良职最卑。上问：“太原北门重镇，谁可代卿者？”燧昏然不省，唯记自良名氏，乃奏曰：“李自良可。”上曰：“太原将校，当有耆旧功勋者。自良后辈，素所未闻，卿更思量。”燧仓卒不知所对，又曰：“以臣所见，非自良莫可。”如是者再三，上亦未之许。燧出见诸将，愧汗洽背。私誓其心，后必荐其年德最高者。明日复问：“竟谁可代卿？”燧依前昏迷，唯记举自良。上曰：“当俟议定于宰相耳。”他日宰相入对，上问马燧之将孰贤，宰相愕然，不能知其余，亦皆以自良对之。乃拜工部尚书，太原节度使也。（出《河东记》） B.戏弄，多为人犯狐，狐戏弄或报复，狐具有超能法术，具有智慧，但有一定善良色彩，常化为菩萨。特别是天狐，往往显示了一定的正义性。 《广异记》唐参军里的狐，却是一只颇有道术的狐神（妖），同类康三被参军所杀，赵门福只是戏弄了参军一番，并未真正伤害人。 唐参军： 唐洛阳思恭里，有唐参军者立性修整，简于接对。有赵门福及康三者投刺谒。唐未出见之，问其来意。门福曰：“止求点心饭耳。”唐使门人辞，云不在。二人径入至堂所。门福曰：“唐都官何以云不在？惜一餐耳！”唐辞以门者不报。引出外厅，令家人供食。私诫奴，令置剑盘中，至则刺之。奴至，唐引剑刺门福，不中；次击康三，中之，犹跃入庭前池中。门福骂云：“彼我虽是狐，我已千年。千年之狐，姓赵姓张。五百年狐，姓白姓康。奈何无道，杀我康三？必当修报于汝。终不令康氏子徒死也！”唐氏深谢之，令召康三。门福至池所，呼康三，辄应曰：“唯。”然求之不可得，但余鼻存。门福既去，唐氏以桃汤沃洒门户，及悬符禁。自尔不至，谓其施行有验。久之，园中樱桃熟，唐氏夫妻暇日检行。忽见门福在樱桃树上，采樱桃食之。唐氏惊曰：“赵门福，汝复敢来耶？”门福笑曰：“君以桃物见欺，今聊复采食，君亦食之否？”乃频掷数四以授唐。唐氏愈恐。乃广召僧，结坛持咒。门福遂逾日不至。其僧持诵甚切，冀其有效，以为己功。后一日，晚霁之后，僧坐楹前。忽见五色云自西来，迳至唐氏堂前。中有一佛，容色端严。谓僧曰：“汝为唐氏却野狐耶？”僧稽首。唐氏长幼虔礼甚至，喜见真佛，拜诸降止。久之方下，坐其坛上，奉事甚勤。佛谓僧曰：“汝是修道，请通达，亦何须久蔬食。而为法能食肉乎？但问心能坚持否！肉虽食之，可复无累。”乃令唐氏市肉，佛自设食，次以授僧及家人，悉食。食毕，忽见坛上是赵门福。举家叹恨，为其所误。门福笑曰：“无劳厌我，我不来矣！”自尔不至也。（出《广异记》） 焦练师：　　唐开元中，有焦练师修道，聚徒甚众。有黄裙妇人自称阿胡，就焦学道术。经三年，尽焦之术，而固辞去。焦苦留之。阿胡云：“己是野狐，本来学术。今无术可学，义不得留。”焦因欲以术拘留之。胡随事酬答，焦不能及。乃于嵩顶设坛，启告老君。自言己虽不才，然是道家弟子。妖狐所侮，恐大道将隳。言意恳切。坛四角忽有香烟出，俄成紫云，高数十丈。云中有老君见立。因礼拜陈云：“正法已为妖狐所学，当更求法以降之。”老君乃于云中作法。有神王于云中以刀断狐腰。焦大欢庆。老君忽从云中下，变作黄裙妇人而去。（出《广异记》） 长孙甲：　　唐坊州中部县令长孙甲者，其家笃信佛道。异日斋次，举家见文殊菩萨，乘五色云从日边下。须臾，至斋所檐际，凝然不动。合家礼敬恳至，久之乃下。其家前后供养数十日，唯其子心疑之，入京求道士为设禁，遂击杀狐。令家奉马一匹，钱五十千。后数十日，复有菩萨乘云来到，家人敬礼如故，其子复延道士，禁咒如前。尽十余日，菩萨问道士：“法术如何？”答曰：“已尽。”菩萨云：“当决一顿。”因问道士：“汝读道经，知有狐刚子否？”答云：“知之。”菩萨云：“狐刚子者，即我是也。我得仙来，已三万岁。汝为道士，当修清净，何事杀生？且我子孙，为汝所杀，宁宜活汝耶？”因杖道士一百毕，谓令曰：“子孙无状，至相劳扰，惭愧何言。当令君永无灾横，以此相报。”顾谓道士：“可即还他马及钱也。”言讫飞去。（出《广异记》） 报 复： 王 生： 杭州有王生者，建中初，辞亲之上国。收拾旧业，将投于亲知，求一官耳。行至圃田，下道，寻访外家旧庄。日晚，柏林中见二野狐倚树如人立，手执一黄纸文书，相对言笑，旁若无人。生乃叱之，不为变动。生乃取弹，因引满弹之，且中其执书者之目，二狐遗书而走。王生遽往，得其书，才一两纸，文字类梵书而莫究识，遂缄于书袋中而去。其夕，宿于前店，因话于主人。方讶其事，忽有一人携装来宿，眼疾之甚，若不可忍，而语言分明，闻王之言曰：“大是异事，如何得见其书？”王生方将出书，主人见患眼者一尾垂下床，因谓生曰：“此狐也。”王生遽收书于怀中，以手摸刀逐之，则化为狐而走。一更后，复有人扣门，王生心动曰：“此度更来，当与刀箭敌汝矣。”其人隔门曰：“尔若不还我文书，后无悔也！”自是更无消息。王生秘其书，缄滕甚密。行至都下，以求官伺谒之事，期方赊缓，即乃典贴旧业田园，卜居近坊，为生生之计。月余，有一僮自杭州而至，可入门，手执凶王生迎而问之，则生已丁家难已数日，闻之恸哭。生因视其书，则母之手字云：“吾本家秦，不愿葬于外地。今江东田地物业，不可分毫破除，但都下之业，可一切处置，以资丧事。备具皆毕，然后自来迎接。”王生乃尽货田宅，不候善价，得其资，备涂刍之礼，无所欠少。既而复篮舁东下，以迎灵舆。及至扬州，遥见一船子，上有数人，皆喜笑歌唱。渐近视之，则皆王生之家人也。意尚谓其家货之，今属他人矣。须臾。又有小弟妹搴帘而出，皆彩服笑语。惊怪之际，则其家人船上惊呼，又曰：“郎君来矣，是何服饰之异也？”王生潜令人问之，乃见其母惊出。生遽毁其衰绖，行拜而前。母迎而问之，其母骇曰：“安得此理？”王生乃出母送遗书，乃一张空纸耳。母又曰：“吾所以来此者，前月得汝书云，近得一官，令吾尽货江东之产，为入京之计。今无可归矣。”及母出王生所寄之书，又一空纸耳。王生遂发使入京，尽毁其凶丧之具。因鸠集余资，自淮却扶侍，且往江东。所有十无一二，才得数间屋，至以庇风雨而已。有弟一人，别且数岁，一旦忽至，见其家道败落，因征其由。王生具话本末，又述妖狐事，曰：“但应以此为祸耳。”其弟惊嗟，因出妖狐之书以示之。其弟才执其书，退而置于怀中，曰：“今日还我天书。”言毕，乃化作一狐而去。（出《灵怪录》） 相比之下，《搜神记》所载故事则纯属作祟害人的妖孽，不及唐传奇中更富于人情世态。 晋时，吴兴有一人，有二男，田中作时，尝见父来骂詈，赶打之。儿以告母。母问其父，父大惊，知是鬼魅，便令儿斫之。鬼便寂不复往。父忧恐儿为鬼所困，便自往看。儿谓是鬼，杀而埋之。鬼便遂归，作其父形，且语其家：“二儿已杀妖矣。”儿暮归，共相庆贺；积年不觉。后有一法师过其家，语二儿云：“君尊 侯有大邪气。”儿以白父，父大怒。儿出，以语师，令速去。师遂作声入，父即 成大老狸，入床下，遂擒杀之。向所杀者，乃真父也。改殡治服。一儿遂自杀； 一儿忿懊，亦死。 3．传统狐淫惑的形象改变，被一定程度接纳，折射出唐代男女交往的开放性，女性身上的道德枷锁稍微宽松，男性对女性的审美“尤物祸水”观念虽然依旧存在，但女色禁忌观稍降。再加上中唐时期士人的两性情感追求开始出现去伦理化、回归爱情的萌芽，狐女淫媚形象开始有所变化。 《搜神後记》卷九载：“吴郡顾旃，猎至一岗，忽闻人语声云：‘咄！咄！今年衰。’乃与众寻见。岗顶有一冢，是古时穽，见一老狐蹲冢中，前有一卷簿书，老狐对书屈指，有所计校。乃放犬咋杀之。取视簿书，悉是人女名。已经奸者，乃以朱钩头。所疏名有百数，旃女正在簿次。”暴徒的形象。 王　 璿：　　唐宋州刺史王璿，少时仪貌甚美，为牝狐所媚。家人或有见者，丰姿端丽。虽童幼遇之者，必敛容致敬。自称新妇，祗对皆有理。由是人乐见之。每至端午及佳节，悉有赠仪相送，云：“新妇上某郎某娘续命。”众人笑之，然所得甚众。后璿职高，狐乃不至。盖某禄重，不能为怪。（出《广异记》） 贺兰进明： 唐贺兰进明为御史，在京，其兄子庄在睢阳，为狐所媚。每到时节，狐新妇恒至京宅，通名起居，兼持贺遗及问讯。家人或有见者，状貌甚美。至五月五日，自进明已下至其仆隶，皆有续命物，家人以为不祥，多焚其物，狐悲泣云：“此并真物，奈何焚之！”其後所得，遂以充用。後家人有就狐求漆背金花镜者，狐入人家偷镜，挂项缘墙而行，为主人家击杀，自尔怪绝焉。 任氏传： 狐狸精淫媚惑人的形象被颠覆，任氏成为一坚贞、多情、善良的新型雌狐代表。郑六主动追求,而不是狐女诱惑,任氏与其结合后,帮助他成家立业,面对豪门子弟韦崟的威逼凌辱,坚决斗争,维护自由与幸福.任氏的形象不仅外表美丽而且 深层文化意义的考量：唐代有诸多狐精狐媚的故事，在人们的观念中被视为妖魅，可能是当时大量西域胡人进入唐内地，在文化习俗上不与汉人同，汉人地位高，带有文化偏见，胡人地位低下，在人们观念里往往被妖魔化，被排拒、鄙夷。狐故事的盛行，一定程度上与此有关。