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有个基友叫李猫

来自: 有个基友叫李猫 2017-10-01 20:51:09

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  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-02 22:20:40

    #10月2日# 《兴盛与危机》
    一、第一章 总述
    【核心问题】中国封建社会的停滞性问题
    【定义】(1)停滞性:即大系统的结构具有巨大稳定性,指某种结构在运动发展中保持固定形态和基本一致的适应方式。具体而言,中国封建社会处于不断重建和瓦解的震荡之中。
    (2)超稳定系统ultrastable system:除以欧洲资本主义社会形态演变为例的社会结构调整结果,控制论指出,大系统演化存在另一种可能。即当社会结构中政治结构、经济结构、意识形态结构偏离适应状态以至于旧结构崩溃,从而消除各子系统中互不适应的因素,消除和压抑了三个子系统中尚未成熟的新结构的萌芽,使得大系统回到原有的适应状态。这种系统由于存在着不断消除和压抑内在不稳定因素的振荡机制,故而整体上看呈现出结构长期不变的特点,从而兼具巨大的稳定性以及周期性振荡。深究而言,其稳定性源自其周期性振荡机制的作用。具体而言,中国封建制度并非仅仅依靠每个封建王朝长期延续而静态地继承下来,而是通过周期性的动乱和复苏一代一代地保存下来。
    【研究方法】系统论、控制论、数学模型
    【研究思路】利用控制论、系统论,从社会结构特点,分析中国封建社会长期延续之原因。主要考察:中国封建社会的经济、政治、意识形态三结构的特点,以及三者之间如何相互作用与调解,以使中国封建社会克服由于以小农经济为建立基础而带来的自发分裂倾向,从而具有保持固有形态的超强稳定性。
    控制论以揭示系统内部各部分之间相互调节、相互适应的动态角度来考察系统的稳定性。尤其重在研究——当系统处于不稳定状态时,哪些不稳定因素以何种方式被系统何种内在调节力量克服,从而回到动态的稳定状态。
    【满足研究条件】中国历史绵长且史料丰富;近代世界市场形成前,中国封建社会基本为自成体系的相对孤立的系统。→运用现代科学分析中国封建社会较分析西方封建社会更易。

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-03 22:37:43

    #10月3日#《兴盛与危机》
    二、中国社会结构及“大一统”
    【研究思路】以研究社会内部的及外部的交往程度为起点,分析中国封建社会独特的宗法一体化结构及其功能,揭示这种结构与“大一统”的关系。
    【具体内容】探讨建立中国封建大国的组织力量→揭示封建社会独特结构→从这一结构研究其演化机制及其他特点→说明中国封建社会长期延续之原因
    (一)“马铃薯”与“混凝土”
    1、【理论】
    (1)“小农的生产方式不是使他们互相交往,而是是他们互相隔离。”
    (2)现代控制论原理:要形成一个统一的组织,就必须是整体的各部分之间存在着密切的稳定的通讯联系。此处“通讯”为广义概念,包括区域之间的经济交往、政治联系和文化联系,指各地区之间信息、能量和物质交换的总过程。
    (3)社会通讯发达程度影响因素:生产水平(物质生产和交换)+联系功能执行者
    2、【分析举例】西方封建庄园
    分散的经济结构 生产水平低下 农奴人身依附性强→不存在交往需要&无社会联系功能执行者 →内部的和外部的交往发展程度较低→小国林立,封建割据
    【结论】中国封建社会具有独特社会结构、发达的内部交往、存在特殊的执行联系功能的“士”阶层。
    (二)区域联系的执行者:儒生+官僚+语言+通讯工具
    1、社会联络功能执行者:“士”,即儒生。
    多来自地主阶级→经济地位优越,有获得知识的额外空闲→最终依靠所谓“学问”被组织进封建官僚机器的大网,游学、游宦→摆脱土地的束缚,超越小农经济的分散性而处于流动之中,实现全国性广泛交往。
    2、“一体化”政治机构的搭建:社会联系的“混凝土”——依靠官僚搭建从中央到地方的政府机构的骨架,由各级官僚指挥军队和带领办事人员→组成巨大的官僚机器,维护封建大国的统一。
    3、通信系统的建构:象形表意的中国方块字;“书同文,车同轨”;印刷术、造纸术。
    发达的水陆交通网、驿站邮传制度。
    (三)“一体化”结构
    1、定义:(1)意识形态结构的组织能力和政治结构的组织力量之耦合,从而形成一种超组织的组织力量。(2)意识形态结构——统一的信仰和国家学说;政治结构——官僚机构。(3)中国封建社会主要是通过儒生组成官僚结构→政治和文化两种组织能力结合。
    2、【问题】何以一体化结构具有把小农经济的封建社会组成稳定大国的组织能力?
    (1)具有统一信仰的知识分子建立成官僚机构→避免官僚的贵族化,保证国家机器的运转和国家统一。
    (2)一体化组织方式符合特大系统的分层此次调解的组织原则,即大系统内各部分具有独立调节能力,且同时兼具互相调节功能。
    p.s.大系统自身存在弊病:a.各级官员只对顶头上司负责,效率低下/“我的附庸的附庸不是我的附庸” b.各级官员缺乏统一指导思想,我行我素,陷入混乱。
    →中国封建社会何以克服?儒家国家学说→“忠君保民”思想控信条制&“强干弱枝,大本小末”原则符合分层控制和组织原理(“放大原理”)
    3、“一体化”组织稳定的封建大国须具备条件:
    (1)存在强大的社会联系功能执行阶层
    (2)该阶层具有统一信仰,并具有积极的统一的国家学说
    (3)必须在全国范围实行官僚管理的郡县制
    (4)利用具有统一信仰的阶层组织官僚机构面对全国实现统一的行政管理
    (四)封建大国的自发分裂倾向
    世界是封建大国分裂过程:军事占领→分封管理领土→人身依附关系日益加强→军事割据出现
    1、以小农经济为基础的社会发展趋势:贵族化 (导致依靠军事征服建立起的脆弱的政治共同体瓦解)
    两种形式:(1)小农经济分散性→封建主统治权力和土地所有权结合日益紧密→受封者演变为世袭领主、贵族→分裂割据势力↑ (2)农奴化,即封建主对生产者经济剥削和人身控制合二为一。
    2、关键:执行联系功能的阶层是否存在
    3、结论:维持一个封建大国的稳定,在于国家具有一种力量以遏制贵族化倾向所导致的分裂趋势,一体化结构即具有此作用力。
    (五)“一体化”的三大功能
    1、对分封制的调节
    2、限制人身依附关系。没有一体化调节,自耕农经济是不稳定的,或转化为领主经济,或在一定条件下处于领主经济向资本主义经济过度的状态。
    官僚机构不断限制主仆之间的依附关系,奴仆处置权归国家掌握,依法评处,而非任其主人打杀 → 一体化结构通过限制剥削者和被剥削者之间出现僵化的人身依附关系以维护地主阶级的利益→可遏制领主经济,有效提升地主经济主导地位
    3、抑制军事割据。“前后名帅,皆用儒臣”
    武官皆为被儒家正统思想“忠君保民”牢牢束缚的儒将

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-04 21:18:12

    #10月4日#《兴盛与危机》
    【从组织层次角度分析中国封建社会的超稳定性】
    中国封建社会得以延续之因:宗法同构效应→“宗法一体化结构”
    一体化,指整个社会横向的主导组织方式
    宗法同构,是纵向的组织层次上的特点
    →中国封建社会的结构可概括称为“宗法一体化结构”
    (一)缘起
    西欧封建社会结构为“贵族政治—基督教—封建领主经济”
    中国封建社会结构为“官僚政治—儒家正统—地主经济”
    两种根本相似的社会结构,却只有后者具有长期延续的大一统超稳定结构,根本原因在于中国封建社会存在一对“同构体”,即家庭与国家组织——在中国国家与个人之间存在着一个强大而稳固的中间层次:宗法的家族、家庭。
    换言之,在儒家的国家学说中,宗法制家庭与封建国家高度地协调了起来→中国“国”、“家”不分,同西方社会存在着组织层次上的差别。
    p.s.英语中“国家”的概念表达用country, nation, state,为地域性概念;
    中文“国家”包含着“国”和“家”,是地域、民族、家庭组织的总和,包含等级和宗法关系。
    (二)特异性
    1、宗法、国家二者不可兼得
    宗法血缘关系具有自闭性→对组织广大地域性国家构成巨大障碍
    →宗法组织和国家组织常互相对立
    (如:罗马奴隶制大国建立于地中海地区氏族部落解体的基础之上)
    2、中国封建社会宗法组织与国家组织相互结合、巩固强化
    (1)【原因】儒家学说从一种观念的力量→组织的力量
    一体化调节是利用儒家学说来组织国家,而早在春秋时代就已有协调宗法组织和国家社会组织的理论。
    a)观念的力量:儒家学说把宗法组织与国家组织协调起来,把国家看做是家庭的同构
    (p.s.“仁”为最高道德原则→个人成“仁”→儒家学说为“联系宗法组织和国家组织的桥梁”)
    b)组织的力量:通过儒家学说来组织国家
    (p.s.儒家学说将“仁”这种宗法组织的道德要素推广到社会组织中→“忠”、“仁政”、“礼”);
    通过儒生来实行国家管理
    (2)【作用过程】封建儒生信奉孔孟圣贤学说→用孔孟伦理管理家庭,使自己成为社会行为典范+ 推行儒家学说,维护国家统一
    →形成政治权力与意识形态合一的一体化结构,协调宗法组织和国家组织
    →封建大国利用宗法家庭这一同构的中间层次,扩充对于个人的管理和控制
    →社会中,农民对地主人身依附关系较弱
    & 家庭中,宗法血缘的依附关系较强
    →【具体表现】a.法律往往借助于宗法组织力量来管束个人行为,甚至家庭具有一定执法权。
    b.同外国相比,中国对各种亲戚的称谓名目巨多
    →【概括】利用儒生来组织国家官僚机器实现一体化结构,便能在一个封建大国中推行和利用宗法组织力量。
    【问】中国古代“忠孝”不可两全,是否是宗法组织与国家组织根本上仍是矛盾关系的体现?
    3、特殊性质
    儒家宗法关系的国家学说具有“天命”色彩→
    (家庭关系)子孝、妇从、父慈
    (国家社会关系)民顺、臣忠、君仁
    →家庭关系具有国家社会的同构性质,家庭成为组织国家的基本单元,是国家的一个同构体
    (三)宗法家庭的同构效应
    结构形态上,与国家社会组织相同,由三个子系统组成
    【宗法思想】续家谱
    【家族意识形态共同体】家谱制
    【政治共同体】祠堂,执行族规族法
    【经济共同体】族田,家族共有,收拢宗族和举办家族公共事宜
    →中国封建社会的宗法家族制度:(1)原始血缘关系的沿袭; (2)通过同构效应与中国封建国家相互依存并发展; (3)中国封建社会一体化调节在组织层次上的产物; (4)推动长期延续中国封建制度

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-05 23:43:17

    #10月5日#《兴盛与危机》
    第二章
    (一)中国社会结构的“一体化”调节
    1、“一体化”机制三要素
    (政治结构)官僚政治
    (经济结构)地主经济
    (意识形态结构)儒家正统
    2、中国社会结构内部子系统互相作用过程
    政治结构:统一的官僚机构削弱地方割据势力→遏制贵族化倾向→保持地主经济的稳定
    经济结构:地主经济提供大量的自耕农和中小地主→提供充足税收→供养官僚机构
    意识形态结构:儒家的正统地位+儒家国家学说的指导→推动形成庞大的官僚体系
    (二)西欧封建社会结构
    1、三要素及作用机制
    (1)贵族政治、教廷→神权、政权斗争→信仰理论体系混乱,缺乏统一的国家学说→意识形态结构薄弱,缺乏“一体化”的混凝土
    (2)基督教→教士居第一等,政教合一→教士相当于贵族,本身即为领主
    (3)封建领主经济
    2、欧洲封建社会难以实现大一统的原因
    (1)宗教头目相当于贵族/领主→教会世俗化使宗教人士难以从庄园制经济中相对脱离出来
    (2)欧洲社会文化水平低下→内部交往程度不发达&执行联系功能阶层的大小与组织能力均有限
    “一个民族本身的整个内部结构都取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展程度”
    (3)基督教的国家学说相当薄弱,不如儒家的国家学说成熟和明确
    →反思实现一体化所需具备的条件

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-07 13:08:36

    #补打# #10月6日#《兴盛与危机》
    【从组织层次角度分析中国封建社会的超稳定性】
    中国封建社会得以延续之因:宗法同构效应→“宗法一体化结构”
    一体化,指整个社会横向的主导组织方式
    宗法同构,是纵向的组织层次上的特点
    →中国封建社会的结构可概括称为“宗法一体化结构”
    (一)缘起
    西欧封建社会结构为“贵族政治—基督教—封建领主经济”
    中国封建社会结构为“官僚政治—儒家正统—地主经济”
    两种根本相似的社会结构,却只有后者具有长期延续的大一统超稳定结构,根本原因在于中国封建社会存在一对“同构体”,即家庭与国家组织——在中国国家与个人之间存在着一个强大而稳固的中间层次:宗法的家族、家庭。
    换言之,在儒家的国家学说中,宗法制家庭与封建国家高度地协调了起来→中国“国”、“家”不分,同西方社会存在着组织层次上的差别。
    p.s.英语中“国家”的概念表达用country, nation, state,为地域性概念;
    中文“国家”包含着“国”和“家”,是地域、民族、家庭组织的总和,包含等级和宗法关系。
    (二)特异性
    1、宗法、国家二者不可兼得
    宗法血缘关系具有自闭性→对组织广大地域性国家构成巨大障碍
    →宗法组织和国家组织常互相对立
    (如:罗马奴隶制大国建立于地中海地区氏族部落解体的基础之上)
    2、中国封建社会宗法组织与国家组织相互结合、巩固强化
    (1)【原因】儒家学说从一种观念的力量→组织的力量
    一体化调节是利用儒家学说来组织国家,而早在春秋时代就已有协调宗法组织和国家社会组织的理论。
    a)观念的力量:儒家学说把宗法组织与国家组织协调起来,把国家看做是家庭的同构
    (p.s.“仁”为最高道德原则→个人成“仁”→儒家学说为“联系宗法组织和国家组织的桥梁”)
    b)组织的力量:通过儒家学说来组织国家
    (p.s.儒家学说将“仁”这种宗法组织的道德要素推广到社会组织中→“忠”、“仁政”、“礼”);
    通过儒生来实行国家管理
    (2)【作用过程】封建儒生信奉孔孟圣贤学说→用孔孟伦理管理家庭,使自己成为社会行为典范+ 推行儒家学说,维护国家统一
    →形成政治权力与意识形态合一的一体化结构,协调宗法组织和国家组织
    →封建大国利用宗法家庭这一同构的中间层次,扩充对于个人的管理和控制
    →社会中,农民对地主人身依附关系较弱
    & 家庭中,宗法血缘的依附关系较强
    →【具体表现】a.法律往往借助于宗法组织力量来管束个人行为,甚至家庭具有一定执法权。
    b.同外国相比,中国对各种亲戚的称谓名目巨多
    →【概括】利用儒生来组织国家官僚机器实现一体化结构,便能在一个封建大国中推行和利用宗法组织力量。
    【问】中国古代“忠孝”不可两全,是否是宗法组织与国家组织根本上仍是矛盾关系的体现?
    3、特殊性质
    儒家宗法关系的国家学说具有“天命”色彩→
    (家庭关系)子孝、妇从、父慈
    (国家社会关系)民顺、臣忠、君仁
    →家庭关系具有国家社会的同构性质,家庭成为组织国家的基本单元,是国家的一个同构体
    (三)宗法家庭的同构效应
    结构形态上,与国家社会组织相同,由三个子系统组成
    【宗法思想】续家谱
    【家族意识形态共同体】家谱制
    【政治共同体】祠堂,执行族规族法
    【经济共同体】族田,家族共有,收拢宗族和举办家族公共事宜
    →中国封建社会的宗法家族制度:(1)原始血缘关系的沿袭; (2)通过同构效应与中国封建国家相互依存并发展; (3)中国封建社会一体化调节在组织层次上的产物; (4)推动长期延续中国封建制度

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-07 13:09:17

    #10月7日#《兴盛与危机》
    【前期总结】中国封建社会得以长期存续的根本原因在于其社会结构呈现出“一体化”的组织层次特点。“一体化”存在的满足条件需有:(1)充分发达的内部和外部交往程度;(2)执行社会联系功能的特殊阶层。
    封建大国往往具有自发的分裂倾向,中国封建社会便是依靠“一体化”而抑制了“贵族化”的结构倾向。主要通过(1)对分封制的调节(2)限制人身依附关系(3)抑制军事割据。
    而中国封建社会“一体化”的独特性在于“宗法一体化”。这种一体化同时具有两个特点(1)宗法同构(2)脆性社会结构要求的强控制。而“强控制”

    【一体化强控制】
    (一)脆性社会结构
    1、定义
    “脆性社会结构”:指经济结构、政治结构、意识形态结构三个子系统都必须保持在相互适应的平衡态附近,其中任何一个偏离是英台到某种程度就会造成整个社会的崩溃瓦解。
    这种结构像是一个脆而大的容器,其关系是僵硬的,一单子系统偏离适应态,容器就要脆裂。
    2、原因【结合第六章“超稳定系统”】
    中国封建大国最显著的特点是缺乏弹性,即其为一种脆性社会结构。
    未形成广大地区的经济联系的需要→依靠宗法一体化结构组织建立封建大国→内部稳定条件苛刻→条件越苛刻,平衡愈脆弱→社会结构脆性愈大
    →宗法一体化结构的脆性特点,是建立在小农经济基础上的封建大国所必然具有的。
    3、例证
    (1)足够数量的自耕农以及中小地主为供养官僚机构和皇室的物质条件。
    一旦经济结构过分偏离这种状态,即自耕农大多沦为佃客、流民→维持大国必须的赋税便落到少数劳动者头上→农民为了生存而造反&官僚机构解体
    (2)封建官员流动性大→官僚政治需要跨地区的商业活动→商品流通发展,一定瓦解领主经济,遏制贵族化趋势
    商品经济过于发达→危及地主经济结构,造成封建经济衰落→封建大国维持商业发展的平衡点
    (3)地主阶级知识分子的意识形态对儒家发生较大偏离→一体化结构便遭遇巨大障碍(如魏晋南北朝时期,佛、道、玄势力高涨)

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-09 00:07:27

    #10月8日#《兴盛与危机》【前期总结】
    (二)正义
    1、脆性≠容易瓦解
    脆性只表示缺乏弹性,是结构必须保持高度平衡的标志。
    2、内稳定器
    生命存在条件极其苛刻,但生命却很顽强,因为生命系统具有控制自己处于平衡的能力
    →【控制论】自动保持平衡的系统,统称为“内稳定器”
    社会脆性结构同步自生的保护系统,即“强控制”

    (三)维持脆弱的平衡——强控制
    1、实行全面强控制的条件
    (1)通信和执行网络。建立及时下达中央号令和收集各地情况的信息传递系统,并建立一个实行强控制的执行网络。
    →中国封建社会中,严格的户籍、土地调查制度
    (2)负反馈调节。当系统的实际状态偏离平衡时,控制中枢要做出灵活而及时的反应,实现调节和控制。
    →中央权力控制下的官僚机器以大政要旨为中心进行具体政策的灵活微调
    2、特点:
    (1)利用国家政权力量对偏离适应态做出有力的调节;
    (2)充分利用宗法制度同构体→家庭家族同构体对人的行为是无形的但又是最直接的约束→中国近现代史知识分子反封建的行为表现便有逃离封建家庭,即从反抗封建伦理道德到反对封建制度
    3、例证
    (1)对经济结构的强控制:
    隋代“貌阅”、唐代“团貌”→户籍、地籍调查制度;
    农村基层管理者“里正”;
    永业田种植规定;劝农诏;
    土地买卖政策的多向变动;商业政策的矛盾调整……
    (2)对意识形态结构和政治结构的强控制:
    编书——加强思想控制,维护一体化
    烧书——消除有可能危及封建统治的思想倾向
    →一手编书,一手烧书,充分表现了强控制保持适应态的控制手法

    (四)一体化强控制下的繁荣与衰落
    一体化强控制带来了古代中国的高度繁荣,但同时也是这种社会结构隐蔽在一种历史的阴影之中,它将一个不断发展的活生生的社会结构固化了,是中国封建社会沉浸在一种烂熟的文明中而失去了对新生活方式的追求。
    换言之,其强有力的控制力量,维护着“皇帝、圣人、老人、祖宗”的绝对权威和古老传统生活方式的社会,同时有效地遏制着对新生事物的萌芽,新的社会结构很难萌芽和正常生长。
    因此,中国封建社会结构的脆性和强控制,是形成超稳定系统的重要机制。
    其具体作用过程为:保持原有社会结构中三个子系统的高度协调,并强烈扼杀一切新因素→造成中国封建社会的停滞
    (五)对于一体化强控制的评价
    【类比】生物变异与进化 :变异≠进化 &不能因为变异过程中可能出现的各种畸形品种而否定变异的作用
    【启示】真理必须是前进的 “前进的事业必须被前进所取代”

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-09 22:10:09

    #10月9日#《兴盛与危机》
    【无组织力量&社会结构的老化】
    【概述】1、中国封建构建社会利用宗法一体化结构,有效控制了由于小农经济分散性带来的贵族化趋势→“兴盛与繁荣帝国”;
    同时,其自身自然孕育仅做摧毁不做建设的无组织力量,从而导致社会结构的老化→“危机与腐坏”
    2、本章要点为:分析中国封建社会经济结构、政治结构、意识形态结构三个子系统中无组织力量增长的原因及过程——
    (1)无组织量是宗法一体化结构调节能力异化的结果,是这种结构本身无法克服的力量。
    (2)无组织力量增长的过程是不可逆的。在王朝前期,他们受到一体化结构的控制作用较强,因而增长速度较慢。但无组织力量积累到一定程度以后,就会出现自繁殖机制,增长速度大大加快。
    (3)无阻质量的增长不是局限在每个子系统的内部,而是互相联系、互相影响、互相加剧的。三个字系统内部的无组织力量的汇流,破坏了封建社会内部经济、政治、意识形态三个子系统之间相互调节、相互适应的功能。从而造成原有社会的瓦解。
    3、参考阅读章节“第十章”引入数学工具和理论模型分析王朝寿命问题

    一、封建社会的历史病:官僚机构及人员的膨胀和腐化
    (一)官僚机构和人员不断膨胀的原因
    1、表面原因:行政事务与人口增长
    (数据分析)
    2、主要原因:(恶性循环)封建官僚机构自身的腐化→行政效率越来越低→增加强控制→增加机构和人员
    (二)历史病的原因:为什么封建官僚机构腐化是一种自然趋势?
    中国封建社会官僚机构的膨胀与腐化,是一体化调节机制日益老化、逐步丧失其调节功能的表现。即“为何其会反复发作?又是如何导致宗法一体化结构逐渐丧失调节功能使封建帝国日益老化而趋于崩溃?”
    【主要原因】封建特权&低薪制
    1、封建社会官僚机构的两大特征
    (1)中国封建官僚机构是属于封建剥削阶级的统治工具→阶级属性决定腐化不可避免
    “权力本身在剥削阶级分子手里成为腐蚀剂”
    (2)按官僚等级划分的封建特权和普遍的低薪制
    (目的:建立庞大的官僚网,同时不止于造成国家过重的负担)
    →中国封建官僚的通病:公权谋私,贪赃枉法,拉关系,说假话,两重人格等
    2、作用结果
    中国封建社会要实现一体化结构,则国家必须将管理土地及其他事务权力赋予各级官员
    &官员本身为封建剥削阶级分子,是土地的兼并者、私立的谋取者
    →官僚机构本身成为造成危机的根源之一:
    即“封建特权→有权就有一切
    表面的低薪制→滋生贪腐”
    3、封建特权
    (1)荫补特权→“一人当官,鸡犬升天”“朝中有人好办事”
    (2)“吏强官弱”“公人世界”、地方土皇帝、“地头蛇”
    (三)历史病的调理:皇权的调节作用与权力金字塔
    官僚机构的膨胀与腐化是使一体化调节能力逐步丧失的慢性病
    →于官僚机构内外部,设立一套企图遏制其膨胀和腐化的机构
    →控制和调节官僚机构
    1、皇帝的调节职能:克服官僚机构门阀贵族化啊,保持其调节作用
    (1)维持官僚机构的统一性和流动性
    (2)遏制官僚机构的腐化
    2、皇权发挥调节作用
    皇帝选拔资历尚欠但颇有抱负的有志之士
    整肃吏治,打击贪污腐化
    3、皇权强化结果——历代官制演变规律
    原属为皇帝私人办事或服务的机构,常常发展为国家官僚机构中最重要权力部门
    →至高无上的皇权是宗法一体化结构的必要调节力量,是官僚机构的核心。
    (四)皇权的放大:宦官、外戚干政
    皇帝的调节作用和权力不仅造成皇帝本人的腐化,而且皇权扩大用以监督官僚机构之时,同时会引发宦官与外戚干政造成的一体化结构的自发破坏。
    1、外戚、官宦干政与一体化结构的自发破坏
    从官僚政治结构来看,外戚和宦官是一体化结构的异物
    →与儒臣维护一体化的立场处于天然的对立状态
    →利用权势提拔亲信→进一步破坏一体化结构,加剧矛盾,加速吏治腐败,酿成内乱
    (例)东汉的党锢之祸 外戚与宦官争权夺利的斗争
    2、皇权的放大与外戚、宦官权力进入的必然性
    (控制论专家艾比什)“一个人的调节能力,最大不能超过他所能堵塞的系统变异度,即不能超过他每时每刻都在进行的选择能力。”
    无限君权与皇帝有限调节能力 矛盾无法解决
    →宦官or外戚 中有一个成为皇权延伸的借用力量

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-10 23:52:34

    #10月10日#《兴盛与危机》
    (一)无组织力量【参考第九章“有关无组织力量增长的理论分析”】
    1、定义
    (1)用以描述一体化在调节过程中不断异化的现象。将某种社会结构在维系自身稳定的调节过程中所释放出来的对原有结构起瓦解作用,同时其本身又不代表新结构的那种力量,成为“无组织力量”。
    (2)中国封建社会三个子系统中无组织力量的具体内容和表现形式。
    政治系统:官僚机构的膨胀和腐化
    经济系统:土地兼并
    意识形态系统:儒家国家学说的功能丧失和王朝威信(天命)的丧失
    2、无组织力量增长的特点
    (1)不可逆性。指无组织力量的增长是不可能在这个系统内部由调节机器自身借以遏制的。因为其对于自身的朽坏无能为力。
    (2)自繁殖性。指无组织力量的增长,犹如细菌繁殖,当其数量超过一定的临界点后,便会具有恶性加速的机制。
    (二)经济结构中的无组织力量:土地兼并
    1、定义
    “土地兼并”,指国家控制的编户齐民即自耕农、半自耕农转化为佃农,土地逐渐集中在少数人手中的过程。
    →土地兼并是封建大国运用一体化调节力量对经济结构进行调节所释放出来的毒素,也是宗法一体化结构的异化
    2、前提条件
    (1)社会上存在着大量的自耕农
    (2)自耕农对地主的人身依附关系得到控制,不会无限发展
    (3)土地自由买卖和商品经济的繁荣
    3、无组织力量性质
    土地兼并必然破坏封建统一大国赖以存在的物质条件。
    同时,它又不在经济结构中造成新经济因素。
    VS欧洲封建社会后期的土地兼并是资本主义商品经济发展的结果,而非无组织力量。
    P.S.判断一种因素是否是无组织力量,不仅要看它本身,而且主要须看这一过程发生在什么样的社会结构中,要看它是不是社会结构调节作用自身的异化
    4、土地兼并的自发趋势和受控阶段
    土地兼并的发展分为两阶段:受控阶段和恶性增长阶段。
    土地兼并的自发趋势虽有加速现象,但总体仍为一种较缓慢的连续的过程。
    自发兼并趋势不会急骤增长的原因:
    (1)(自然具有)内部的“自控因素”:分家分产的继承制&大地主经济的破产
    (2)(最主要原因)封建大国的强控制:土地买卖的制约;胡集、地籍的对应联系
    (3)儒家意识形态的抑制作用
    井田作为理想的土地制度,孟子“百亩之地”的“王道”理想图景;
    儒家道德观念视保持祖业“基祉不衰”为美德
    (4)宗法家族结构为保家产续祖业的强有力的控制手段
    (宋人族田“百亩之田或传十数世而不失一”)
    5、土地兼并的加剧、爆发危机阶段
    (1)作用过程:
    封建国家中,实现土地兼并一体化控制的各级封建官僚吏员,本身即为土地兼并者→封建国家所代表的整个地主阶级利益的“公”vs一己一家利益的“私”→矛盾不可克服,土地兼并进入加剧、爆发危机阶段
    (2)控制论的正负反馈调节机制
    负反馈调节:封建国家运用政权力量对土地兼并实行控制,即实行抑兼并保护自耕农
    正反馈加剧作用:封建官吏同时进行着土地兼并
    →官吏兼并加剧作用>一体化的抑制作用→产生转折点
    (某一系统内子系统之间互相抑制的负反馈调节逐渐减弱,变为相互促进放大的正反馈,都有一个明显的转折点,即突变的关节点)

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-11 19:11:15

    #10月11日#《兴盛与危机》
    (三)意识形态的无组织力量
    1、意识相态结构中的物质是李爱年高增长,指思想日益混乱,官方意识形态逐渐失去指导意义。
    2、王朝吸取理想主义的儒生进官僚机构,取决因素:
    (1)官僚机构本身是否健全而有效率,能维持仕途的严肃性;
    (2)王朝政府本身是否对理想主义的儒生具有吸引力
    3、(作用过程)政治结构、经济结构中无组织力量恶性发展→将官爵禄位、功名统统作为商品
    →理想主义的儒生希望通过读书做官报效国家的梦想破产
    →仕途的阻塞=儒家国家学说对于管理国家事务的指导作用逐渐丧失
    (表现)腐败的官僚机构不再推行儒家学说指导下的“制民之产”的农桑政策和忠君保民的原则
    →儒家道德失去约束力,朝廷上下道德败坏
    →思想混乱、纲纪崩坏、小人当权、儒生退隐(人才危机)、百姓怨责
    →王朝威信丧失,天命气数已尽(下层儒生意识)

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-12 20:36:39

    #10月12日#《兴盛与危机》
    一、变法效果递减率
    1、变法的产生及定义
    封建统治者意识到无组织力量对自身的危害,曾无数次同其斗争,即历代的变法。变法是封建大国改变控制办法,实行某些改革,以期对政治、经济、意识形态结构内无组织力量进行遏制。
    政治上,抑制特权,精简机构,整肃吏治,反对腐化;
    经济上,抑制兼并,稳定小农经济;
    意识形态结构中,整顿纲纪,恢复王朝威信。
    2、变法效果递减率
    指变法效果和成功的概率随着无组织力量增长和社会结构的老化而递减的现象。中国历代封建王朝的变法均符合这一规律,如唐代从贞观之治开启盛世→开元之治维稳遇阻→永贞改革失败。
    二、变法效果递减率存在原因
    1、【关键】封建大国只能用一体化调节力量来控制调节社会,只能用官僚机构来进行改革而不可能有其他调节力量。→社会结构中无组织力量越大,一体化调节能力越弱,变法成功的可能性就越小
    2、内部调节力量衰弱,任何干扰都只会提前其瓦解→封建王朝中后期变法不仅未能抑制无组织力量增长,还会促使无组织力量的膨胀,加剧社会危机。(如,王莽改制)
    →圣君贤相、暴君污吏是由其所处时代的社会结构决定,便是认识到对封建社会中无组织力量不可遏制的增长规律
    3、历史证明,封建统治者不可能从内部清除自身产生的毒素,而只可能用一体化调节对立的力量。社会结构只有崩溃才能再生。
    →无组织力量的增长逐渐引发另一种调节机制——全国性农民大起义。

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-14 22:21:21

    #10月14日#《兴盛与危机》
    三、封建剥削的可控部分与不可控部分
    农民起义的特点 作用 、同无组织力量大小的关系
    (一)中国封建社会的独特剥削形式
    1、【西欧封建社会剥削结构】相对简单
    领主主要以实物地租&劳役的方式来剥削农奴;
    农奴向教会交纳十一税
    →剥削关系有两个层次:领主、教士、农奴
    2、中国封建社会剥削结构】
    自耕农→国家:交纳杂税(田赋、人头税)&服徭役
    佃农→地主:地租
    地主→国家:田赋
    p.s.“地主”包括贵族、官僚以及一般的中小地主
    3、特点:农民所受剥削量大小的伸缩性很大,主要取决于一体化调节力量的大小和无组织力量。
    Vs欧洲封建社会中领主的剥削多受习惯法约束,其可变度不大
    (二)剥削中的可控与不可控部分
    主要由田赋、人头税以及法定的徭役等组成。
    历代王朝,赋税定额及征收方式不尽相同,但田赋和人头税相对稳定和相对不重。
    杂税和徭役则是国家控制的一个可伸缩量。

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-16 22:01:37

    #10月16日#《兴盛与危机》
    (三)剥削放大效应
    1、定义
    剥削放大效应:封建国家剥削与地主剥削相互加强,并随着地主经济的发展而加强。
    2、作用过程
    地主经济发展→部分自耕农破产,自耕农变卖土地成为佃农→国家税收↓&国家总收入不能减少→“见在户中,分外摊配”→“每年加配,流亡转多”,即“摊逃”→地主加大对农民剥削,更多自耕农破产→佃农化,即农夫输于巨室,巨室输于州县(巨世大家膨胀,侵吞社会财富)
    3、结果:剥削超过农民承受力,发起农民起义
    (四)农民大起义与社会结构关系
    1、农民大起义一般特点:规模很小,影响不大
    原因:农民阶级地位低,强烈的分散性
    2、组织农民的两大条件:
    (1)有共同的反抗目标
    (2)反抗者有相互联系的条件
    3、中国农民起义的特殊性
    (1)一体化调节&全社会性的无组织力量的增长→形成共同的反抗目标:贪官污吏、地主恶霸
    (2)具备革命组织核心:中国封建社会存在着宗法一体化结构和调节;秘密结社和宗教团体(克服小农经济的分散性)
    4、规律总结:动乱规模与无组织力量成正比

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-18 23:30:28

    #10月18日#《兴盛与危机》
    第五章 中国封建王朝的修复机制
    【总结】中国封建社会强大的自我修复速度,即中国社会内在演变规律——中国封建社会宗法一体化结构具有两重调节机制。
    (1)王朝稳定期:依靠宗法一体化结构形成国家官僚机器+宗法家庭制度→对社会实行全面的调节和强控制→保持大一统形态的稳定&自身异化出无组织力量时王朝衰亡。
    (2)动荡修复期:一“破”,通过周期性社会动乱,农民以革命手段摧垮腐朽王朝 & 一“立”,新王朝重建的两块模板:宗法一体化结构所体现的同构效应+儒家国家学说
    →作用结果:形成超稳定系统,中国封建社会处于长期停滞,即新社会结构永远无法成长成熟,不会形成被其他社会形态取代

    一、中国封建王朝的修复机制:“死则又育”的再生现象
    (一)数据证明:前209陈涉、吴广起义——前201年刘邦称帝
    17年绿林大起义,西汉瓦解——37年东汉光武帝完成统一
    611隋末大起义+618李渊称帝建唐+621唐军击败河南、河北义军,全国稳定
    1628明末农民大起义——1658清王朝建立,平息反抗
    →中国封建王朝改朝换代只需10~30年,具有惊人的社会机体自我修复速度
    (二)修复机制的执行基础:农民大起义引发的大动乱
    农民大起义杀伤无组织力量起到对社会的调节作用,是王朝修复的的基础。
    “中国封建王朝能够得到更替和修复,首先是因为农民大起义的调节作用……贪官污吏、土豪劣绅被大量镇压,土地关系得到调整”,毒害一体化调节的无组织力量被清剿。
    1、变法与革命的区别
    变法改良:封建统治者内部变法改良,对无组织力量加以某种限制;
    农民起义:武装革命,摧毁无组织力量
    2、规律:新王朝稳定性与无组织力量残存程度成反比
    (1)内容
    农民起义对旧王朝打击的越彻底,建立起来的封建王朝的寿命越长(汉、唐、清);
    在割据基础上建立起来的王朝,不稳定且寿命较短(秦、西晋、隋)
    (2)反证
    割据局面的出现。东汉末年,世家望族势力恶性膨胀,国家征兵制被募兵制取代,豪强得以发展私人武装&国家需依靠豪强地主组织武装力量镇压农民起义→农民起义被拥有武装力量的豪豪强镇压,形成军阀混战。
    3、作用:割除寄生于封建王朝的恶性肿瘤&本身并非建设性,仅完成“破”的任务

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-20 22:13:24

    #10月20日#《兴盛与危机》完结篇
    第六章 历史的奇观:超稳定结构
    【核心问题】中国封建社会长期迟滞的原因,即中国社会为什么不会发展成为其他社会形态。

    一、新旧社会形态交替演化规律
    旧结构的稳定性破坏→
    新结构在旧结构尚未解体前就已发展成为一种潜在的新稳态,即新结构的子系统之间已建立了相互调节的功能→
    取代旧结构
    二、封建主义→资本主义演化三阶段【以西欧为例】
    (一)萌芽阶段(意大利•文艺复兴运动)
    1、具体表现
    (1)经济结构:城市+市民阶级的出现
    城市:公元10世纪,西欧的城市作为农村自然经济的对立物开始兴起。
    市民阶级:商人+农奴(从领主庄园中逃亡出来)→城镇市民
    (2)政治结构:贵族+教士+市民→议会
    (3)意识形态结构:人文主义
    2、特点:不能与封建社会完全剥离
    (二)资本主义因素互相结合壮大阶段(法国•启蒙运动)
    1、“结合”,特指资本主义萌芽开始形成一种相互调节的潜在结构。
    2、具体表现
    (1)经济-政治:城市市民以政治斗争方式维护经济利益;市民与王权的联盟
    (2)意识形态:自由、平等、博爱
    (三)取代封建制度,确立资本主义结构阶段(英国•资产阶级革命)
    (四)特点
    1、城市中心——西欧资本主义取代封建主义的历史,就是城市不断壮大、战胜农村的历史。
    2、欧洲资本主义制度的确立通过三要素结合:经济结构中的资本主义生产方式;政治结构中资产阶级国家政治制度;意识形态上人文主义思想占主导地位。
    三、中国封建社会演化特点
    (一)夹缝中生存的“新因素”
    1、社会生产力发展势必会带来新因素的成长
    &宗法一体化结构具有“脆性+强控制”特点→抑制和破坏新因素之间的结合促进→资本主义因素只能够孤立成长/或是依附于无组织力量
    &王朝周期性瓦解→无组织力量被扫荡→蛋破雏死,焉有完物?
    2、资本主义萌芽成长的两大障碍①强控制和郡县城市②缺乏中介
    (二)障碍一:强控制和郡县城市
    1、商业的强控制。(1)重本抑末政策(2)中国特有的官商、官办手工业制度
    2、郡县城市。一体化官僚网总与城市交织→中国封建社会的大城市之兴衰取决于其政治重要性,并不受经济发展支配→中国古代城市是带有强烈的封建政治色彩,故而不可能成为资本主义因素结合的母体。
    “我国战国以前的大小城市中,市场是根据封建‘礼法’设置的,是城市一个特殊区域。战国以后的城市仍然由国家设立,而不是随经济需要自然发展起来的。唐代以前,大小市场的兴建和废止,均由朝廷敕令行之。”
    (三)障碍二:缺乏中介
    1、两个中介
    西欧封建社会中资本主义因素的结合和壮大,借助两个中介:
    (1)经济结构中资本主义因素和王权相结合(西欧王权和市民联盟以与割据的贵族斗争)
    (2)新经济因素在意识形态结构中找到代言人,即依靠知识分子接受市民文化来实现
    2、中国的缺乏
    (1)王权不可能与市民阶级结合
    王权与儒生结合,通过由儒生组成的国家官僚机器以克服小农经济分散性导致的贵族化,
    →利用一体化结构遏制市民力量
    (2)封建知识分子排斥市民文化
    中国封建士大夫阶层与王权结合后难再产生分化。入世成为儒生经世致用的政治理想。
    →“中国历来不缺乏伟大的思想,也不缺乏卓越的思想家,但是缺乏心思相结合、扎根的土壤。”
    (四)原始积累的中断【以十五世纪的英国和明代进行横向对比分析】
    1、资本原始积累
    (1)组成环节:①封建经济不断瓦解,大量自耕农从封建生产关系中游离出来(自耕农→流民)②封建社会内部已出现新的经济结构,即资本主义生产方式,将上述游离力量吸收。
    (2)顺利进行的关键条件
    ①旧结构迅速瓦解
    ②新经济结构有足够的吸收能力,把旧结构中分离出来的经济力量组织到自身中来
    ③政治、意识形态结构对这一新经济结构的成长具有促进作用
    (例证)英国圈地运动→工业革命
    (反例)中国明朝流民问题→原始积累的中断
    2、中国资本原始积累的特殊“中断”
    明朝流民造就劳动力市场,但未能成为新经济结构的建设力量
    (原因)(1)流民主要去向为“大户包荫”、“屯营隐占,邻境蔽匿”,即佃农、边远开荒、铤而走险。
    (2)封建王朝用一体化结构抑制兼并→招抚政策使流民复业

    (五)中国封建王朝崩溃前的“假资本主义”
    1、奇特现象
    大量破产自耕农流入城市→商业、服务型行业发达,城市畸形发展
    农业从业人数占比较小
    →“假资本主义”:资本主义的表面特征,实质为大动乱来临的前兆
    2、特点
    (1)王朝末期商业高度发达,非农业人口的急骤增加→“城市肥胖症”,商业病态繁荣
    (2)资本主义萌芽与无组织力量相结合→官、商、大地主三位一体
    大贾富商与官府勾结垄断市场,贪官污吏插手商业贸易→从商业资本中捞取的资金不断投入土地兼并,成为大地主
    &卖官买爵制度
    (六)脆性瓦解的悲剧
    中国封建社会组织解体方式是“全面崩溃”,即“脆性瓦解”
    Vs西欧封建社会组织解体为逐步推进,即“柔性瓦解”
    1、概念
    脆性瓦解:一个组织突然解体,出现完全无序状态,即脆性瓦解。
    柔性瓦解:社会结构的三个子系统并非同时陷于无序状态,器某一字系统发生革命时,其他子系统仍处于相对有序状态,革命分阶段相继完成。(英国)
    2、影响:不利于新结构的诞生
    脆性瓦解总是伴随毁灭性的破坏(秦汉之交、东汉末年大动乱、唐末动乱,人口锐减)
    →(1)新结构缺乏内部调整时间
    (2)大动乱的巨大破坏性必然会摧毁进步因素的积累,造成积累过程的周期性中断
    3、理论
    【控制论】#关于系统的组织及其演化的理论#
    一个复杂系统的建立,不会从空白状态开始。
    系统的进化是内部不断调整改进的过程。
    如果整个系统出现了完全无序状态,弱小的新组织因素是不可能建立一种新协调结构已完成整个系统的重建。
    4.结果:永恒的萌芽
    周期性大动乱割断了生产力的积累发展,且越是繁荣富庶,破坏程度越高

    四、中国封建社会的超稳定性结构【第195页】
    (一)结构上
    中国封建社会是宗法一体化结构,具有发达的地主经济,大一统的官僚政治,意识形态结构是儒家正统学说
    (二)行为方式上
    1、中国封建社会的宗法一体化结构及其维系的内部子系统,保持了上千年的巨大稳定性;
    2、器巨大稳定性直接与周期性改朝换代的振荡机制相关
    (三)超稳定系统两重调节机制
    1、稳定时期,调节内部子系统之间的关系
    宗法一体化结构运用国家机器强控制,使三个子系统之间的关系尽可能保持适应态
    &同时强控制抑制着可能引起结构变异的新因素萌芽
    2、第一重调节机制失灵时发挥作用,即用振荡方式消除不稳定因素,使系统回到原有状态
    全国性农民大起义扫荡了无组织力量,摧垮无法维持下去的旧王朝
    &社会积累中断
    →宗法一体化结构在“破”的基础上完成新王朝的修复和重建

    第七章 魏晋南北朝亚稳态结构及其他
    一、亚稳态结构
    (一)定义
    非主流社会形态,一种缓慢过渡的状态,最终还是通过排除干扰、重建一体化回到超稳定系统结构。
    (二)成因
    一体化调节失灵,内部无组织力量的吞噬+外部强大干扰源(少数民族大量内迁&佛教的传入)
    1、一体化调节失灵
    (1)原因一:西北少数民族的冲击和门阀贵族的结合。
    东汉灭亡后,一直便是干扰因素的少数民族势力同封建大国内部无组织力量结合,一直执行对少数民族的招安政策逐步引入干扰源。
    →东汉末年民族大起义大多具有民族混杂的色彩。
    (2)原因二:玄学、佛教的兴起。
    ①意识形态结构自身演变——儒学的虚伪性、形式化,封建知识分子普遍消极,道家玄学兴起。
    A.儒学成为知识分子沽名钓誉的手段,儒家名教与儒生行为日益脱节
    b.政治腐败黑暗,知识分子入仕无门,儒学的政治功能减弱
    ②历史的必然——东汉末年政治统治者对儒生的残酷迫害,大动乱之残酷性,知识分子选择遁隐。
    魏晋玄学“自然”VS儒家名教
    强调放情任志、顺乎人性→表面是“解放”,实质是“退却”,源于毁灭性大动乱对知识分子所造成的精神创伤,是一种精神危机和放荡不检的生活逃避
    →说明:“当人们对走入死胡同的官方意识形态产生厌倦,但仅有感情上的反抗,但没有在理论上的创新,便会进入官方哲学补结构的陷阱中。”
    ③佛教的“出世论”吸引力
    “佛教是设计技巧的一套大骗术。东汉以前,中国从来不曾出现过这样的狡诈的大骗子,中国思想界无论在理论上经验上都缺乏有效的反对势力。自佛教传来后,它的神不灭说、因果报应说,以及有关天上人间唯我独尊的无数神话,把人催眠成昏迷状态,理智丧尽、贪欲炽盛、厌弃现世,或者贪得无厌,一心求来世更大的福根……”
    用现世的虚无为出世做辩护
    (三)结果:三因子的重新协调
    1、政治结构:分裂、贵族化及九品中正制
    一体化调节力量失灵,从农民大起义的清扫作用减弱开始→对贵族化趋势失去调节遏制的力量,官僚机构逐渐为世袭贵族垄断→九品中正制代替察举征辟制
    e.g.“刑不上大夫”;禄田制度(官僚俸禄向封建领主采邑退化的中间状态)
    2、经济结构:坞堡组织和人身依附关系的加强
    类似领主式的经济组织形式:坞堡组织和宗主督护制经济
    3、意识形态结构:魏晋玄学与佛学
    (四)重建一体化:亚稳态结构→封建大国
    1、亚稳结构与【魏晋封建说】
    (1)系统构成:庄园经济—大一统分裂,贵族门阀政治—玄学道家佛教
    (2)魏晋封建说:“汉代仍属奴隶社会,自汉魏时中国才进入封建社会”
    2、重建一体化所需条件
    克服两道干扰源 / 干扰源被系统同化,成为自我结构的有机部分 / 系统内部增加一个反干扰体制
    (1)经济:均田制,破坏专员制度,限制人身依附关系,部曲和佃农解放为自耕农
    (2)政治:削弱贵族门阀势力,维护皇帝和中央政府的绝对权威,维护一体化的入仕制度
    (3)意识形态:入学重新获得正统地位,知识分子积极入世
    3、魏晋南北朝历史分期
    (1)东汉灭亡-西晋:一体化调节失灵
    (2)西晋灭亡,南北分裂,北方十六国混战:亚稳态结构
    (3)北魏建立后一个半世纪:向宗法一体化结构过渡

    二、亚稳态结构侧面表现出:超稳定系统的特点
    (一)超稳定系统的抗干扰能力与一体化调节能力成正比,与无组织力量成反比
    (二)闭关自守的保守性
    封建大国自认为具有能力抗拒外来冲击担心外来冲击会引起内部的不稳定
    →当局尽可能运用一体化调解力量抗拒冲击
    →不可避免的保守性
    (三)巨大的同化能力和融合能力
    (四)巨大的历史惯性

    三、中国封建社会超稳定系统形成和发展的四阶段
    p.s.【议题】“中国封建社会的早熟性”

    第八章 意识形态结构的系统分析
    【探究问题】:
    1、为什么儒家学说对建立宗法一体化结构可以发挥重要的作用?为什么佛教、基督教都不能成为实现一体化的意识形态结构?
    2、为什么基督教和伊斯兰教的冲击力不如佛教?
    3、如何评价儒家思想在中华民族形成中的作用和地位?我国的封建意识何以顽固性强以至至今仍有强大影响?

    一、分析方式
    研究意识形态结构的理性表达方式,即直接剖析某些思想体系
    (一)构成:
    价值观(伦理及行为准则)+哲学观(自然观、方法论、认识论)+社会观(国家学说)
    (二)外适应与内和谐
    1、外适应:意识形态结构变化总是与经济、政治结构相适应
    2、内和谐:意识形态内部哲学观、价值观、社会观必须相互协调
    (三)一体化对意识形态的要求
    一体化要由统一信仰的知识分子组成国家官僚机构,用统一的国家学说治国
    →意识形态结构:有为的、入世的;完善的国家学说。国家学说具有现实性;行为价值观是一种入世的现实主义态度

    二、儒家与道家的互补结构
    1、→相反又相通→补结构,形成一道无形的缓冲地带,当主导学说出现外部不适应或内部不和谐状态时,怀疑者和反对派会陷进补结构而消耗自我学识精力
    p.s.东汉末年,儒学清谈之风盛行
    2、中国封建知识分子的“二重人格”
    三、佛教的冲击、反刍和融合

    第九章 社会结构与文明演化
    本章是从抽象的理论高度进行宏观概括,旨在梳理总结本书分析所基于的理论体系,都已散见于各章节的具体分析之中。故而,仅择取几则集中探讨的关键问题,以问答形式呈现。

    一、为什么封建王朝由盛致衰过程中无组织力量增长不可抗拒?
    1、调节的积累效应。任何调节机制的复杂性,导致在执行功能时势必给系统带来附加性变化,对系统产生微小的干扰;长期积累,慢慢破坏系统的适应性。
    2、调节盲区扩大。(抗药性的不断增强)如,不实行宗法一体化调节,则人身依附关系不断加强,贵族化↑,分裂 & 实行一体化调节又不得不依靠封建地主知识分子,而这一群体大多本身即为土地兼并势力

    二、社会发展的四种模式

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-22 22:30:14

    #10月22日#《人鼠之间》
    或许,人最大的恐惧就是无法避免的孤独和死亡,人的本能就是要扼杀单纯和美好,就像波杰克我们每个人生下来都是支离破碎,谁也无法拯救我们,我们就带着毁灭一切的潜意识一步步走进坟墓。

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-24 23:35:16

    #10月24日#《西西弗神话》
    上海译文版本翻译真的是烂到一种极致啊,推荐人民文学出版社版本的,后者语言更为通俗易懂些,不过注释补充没有前者严谨详细,建议看后者时对照前者配合阅读。

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-26 23:22:15

    #10月26日#《局外人》
    局外人,多余的人,第三种人,不由的联想到古时流浪的君子孔老先生,魏晋时期任性放达的名士,还有在后现代语境下每一个拒绝定义、拒绝感受、逃离荒谬生命本质的知识分子。

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-28 23:24:41

    #10月28日#
    见主页图片笔记

  • 有个基友叫李猫

    有个基友叫李猫 2017-10-30 23:49:41

    #10月30日#《流浪的君子》
    知我者谓我心忧,不知我者谓我何求……
    全书以红气球为楔子,以孔子最后颠簸流离四处推销政治理想却落空而归的悲壮命运为叙述中心。最为触动的是“旷野的声音”一章——“吾道非也?吾何为于此?”是我推崇的道不是真理吗?向来率真的子路依旧勇敢地吐言发问,如果错的不是我们,不是世人,那么是否是我们推崇的“道”其实并非正道,它不是完美的、不是适时的?即使是在几千年前的古人,他们也依旧面临着我们当代人会遇到的头痛困顿,理想与现实践行之间总存在难以逾越的鸿沟,现实总是削减着心中理想的可能性,乌托邦终究都能是乌托邦……是不是我们错了?
    子贡做出了最为现实的回答,他懂得“道”是正确的,但世道是黑白混合的,世界是非理性的。若想弘道,便要做一退让,为现实与理想之间搭一座拱桥,直白讲,就是可以放弃一些原则满足世人所求。这便是触了逆鳞,孔老先生愤愤出言“不求修道而以求取容于他人”,实乃大耻。但子贡又何尝不是道出了他心中最为隐晦曲折的痛处。
    孔子的精神圣徒,永远的理想化身,颜回淡然处之。“君王不纳道乃其耻,吾不坚修道乃吾耻。”字句清康,掷地有声。这种傲然不曲,不仅为孔子动容,又何尝不让今人震撼。
    但我们都是现世人,更是现实人——“道不行,乘桴浮于海”,可于何处取材?孔子在最后的挫败中,无比清楚那个美好世界的虚构性,理想与事功似乎总是缺乏一种恰到好处的同一性。莫能己用,不为人知,吾道穷矣……这种先秦士君子面对的结构性困境——知识必须搭建在权力之上才会有时间的能动性,让最后的孔子在挫败、流离、焦虑和伤怀中,慨叹着“逝者如斯夫”,终“退藏于密”。
    面对那个时代的荒诞,孔子用流浪的姿态去反抗,去找寻希望。终究无果,就如推石的西西弗,但那种革命的反抗意志便是最大的价值。

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