天台學文獻

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创建于2010-10-22     组长:静升

稽首兩足尊,舉頭雙淚揮。 靈山會未散,八部猶光輝。 願從二聖往,一洗千劫非。—— 蘇轼

佛教自印度传入中土之后,历经了不同时代与文化背景之差异,终至开展出别具中国人之思维特色的大乘佛教宗派,其中以天台,华严与禅三宗为最具代表性。此三大宗派又以天台宗之教义体系最早建立完成。自北齐慧文,南岳慧思以至於隋代之天台智顗,虽皆修持「法华三昧」并开显《法华经》唯一佛乘的思想,然发展至天台智顗方真正完成兼具玄妙义理(以《法华玄义》为代表)与实践观行(以《摩诃止观》为代表)的教义体系。而一般有关天台宗之思想传承的记载,皆谓智者大师之思想主要由其弟子章安灌顶笔录而得以流传后世;而传至唐代,更由荆溪湛然之疏释与弘宣,乃得与华严宗并列为当时盛行之佛教思潮的两大宗派。
如横超慧日于〈中国的天台思想〉中曾表示:「从智顗算起,被后世称为六祖的湛然出而确立天台之学,使天台宗与在智顗殁后兴起,风靡中国一时的玄奘一门的法相宗,及受法相宗影响的法藏的华严宗等并驾齐驱,令天台宗之学具有不可动摇的地位。对智顗『法华玄义』的『释签』,对『法华文句』的『记』,对『摩诃止观』的『辅行』,都非常忠实而且精密地发挥,注译了智顗的真意,成为后世天台三大部研究者必读之书。」但横超氏亦认为:「湛然的思想因与法相,华严,禅等当时有势力的诸宗对抗的关系,自然不得不有新说——智顗所未主张的部分。其中,将华严所重视的《起信论》的不变随缘思想导入天台学,和排斥五姓各别的法相宗立场为方便权教等几点,都可说是深具时代意义的。」
与此相类似的见解,亦出现于其他天台教学的研究成果中,如唐君毅先生对於天台思想之发展曾表示:「大率宋之知礼,因被视为山家正统,故后人之言天台宗者,多依知礼以讲湛然,更依湛然以讲智顗;此乃由流溯源,以明天台教旨。」但是唐先生却认为「湛然之学之思想方向及重点所在与智顗不必相同」因为,「湛然之以十不二门,约智顗之十妙,不必与智顗之言十妙之精彩处皆相应。而后此之天台之学,亦即缘湛然之所提者,更环绕之以用其心思,而发现焦点性之问题,更于此湛然提示者,起种种之争辩。此则与湛然之前之天台学大不同者也。在此后来之天台学,其由湛然所提示之义,而引起后之天台学者种种问题者,其要者有三:其一为缘湛然之重言心色,依正不二,无情成佛,而引起者;其二为缘湛然之以一念理具叁千,言内外因果不二,而引起者;其三为由湛然之重言染净,性修不二,及佛性有恶,而引起者。而此三者,又皆湛然引申智顗之义,向焦点而趋之所成,而初非智顗之言之所明具,明加以重视者。由此可见由智顗至湛然之天台学之一发展。」——尤惠贞

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