馬丁•路德 Martin Luther

馬丁•路德 Martin Luther

   

创建于2010-09-25     组长:Der Ritter

“因信稱義”
“我請求世人不提我的名,不稱為路德宗信徒,只稱為基督徒。路德算什麼?道理不是我的,我也沒有為什麼人釘十字架。我不是,也不願作人的師傅。只有基督是我們的師傅。”
―馬丁•路德

基督更正教之創立
基督教信義宗的奠基人
德國宗教改革運動的發啟者


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1483年11月3日,馬丁•路德出生在德意志東部的一個小山村。


那時的德國,經濟比較發達,地理位置重要,商業比較繁榮。但與西歐各國相比,它的經濟有一個致命的弱點,就是分散性,缺乏統一的國內市場。經濟的分散性加劇了政治上的分裂割據狀態。政治經濟互為因果,惡性循環,導致國內一片混亂。天主教會借機擴大自己的影響,僧侶們無惡不作,整個國家處於一片“混沌”狀態。


少年時的馬丁•路德目睹了天主教會的腐敗糜爛,便下定決心要進行宗教改革。大學畢業以後,他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進入雷爾福特聖奧古斯丁修道院當修士,他在那裏學習神學,並且潔身自律。1508年他成為維登堡大學的神學教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈,日益堅定了他進行宗教改革的決心。他開始著手創建自己的宗教學說——“因信稱義”說。他認為一個人靈魂的獲救只須靠個人虔誠的信仰,根本不需要什麼教會的繁瑣儀式。這就從根本上否定了教會和僧侶階層的特權。


1517年,為反對教皇利奧十世借頒發贖罪券盤剝百姓,路德在維登堡大教堂門前貼出了“關於贖罪券效能的辯論》(即九十五條論綱)。《論綱》所引起的強烈反響,甚至出乎路德自己的預料。社會各階層都對《論綱》表現出濃厚的興趣。可以說《論綱》點燃了第一次德國社會各階層變革——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人,各階層的熱烈支持,使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。


1519年,羅馬教會的神學家約翰•艾克同馬丁•路德在萊比錫展開了大論戰。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下,約翰•艾克狼狽不堪地敗下陣去,這場大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉機。


1520年是宣場路德學說最火的一年。那一年共出版德文書籍、文章208冊,其中路德的著作有133冊之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會被囚於巴比倫》、《基督徒的自由》都發表在那一年。在這些著作中,路德的攻擊予頭並非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗,他矛頭所指是整個封建神權政治。他的學說從根本上否定了中世紀的教階組織,否定了奴役人們的聖禮制度和教會法規,提出建立廉儉教會,並在宗教理論上以“因信稱義”聖經自律的宗教取代了天主教時代教宗他律的宗教。


這一切點燃了多數民眾的熱情之火,呼出了人們的心聲。民眾擁戴路德,以教皇為首的天主教會人士卻對路德恨之入骨。1520年10月,教皇下詔書,勒令路德在60天之內悔過自新,否則將開除他的教籍,路德面對威逼利誘毫不動搖,在擁護者的讚美聲中把教皇的詔書付之一炬。路德的反抗行動進一步劃清了自己同教會的界限,同時也極大地鼓舞了德意志和西歐各國的人民,他們更加崇敬路德,也更加嚮往宗教改革。可以說由路德點燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢。


面對這種可怕的局面,教皇有些慌了手腳,只好一再敦促德皇查理五世為路德定罪。德皇終於決定於1521年4月17—26日,在沃爾姆斯召開帝國會議,為路德定罪,給這樣一個叛經離道的叛逆者以懲誡,同時也要給路德的擁護者們表演一次殺雞儆猴的把戲。路德並沒有被教皇的淫威嚇倒,他昂首挺胸地到達沃爾姆斯,在帝國會議上據理力爭,毫不讓步。他聲稱“我堅持己見,決無反悔!”這擲地有聲的話語,充分表達了當時德意志人民要求擺脫羅馬教庭控制的強烈願望和堅定信心。


查理五世、教皇等一幫人無計可施,只好蠻橫地對路德進行人身迫害,宣佈路德為不受法律保護的人。路德無法立足,只好隱居到瓦特堡,從事聖經翻譯。


路德並沒有沉寂下去。他選擇的聖經翻譯工作有著不可估價的巨大普世意義。


1543年,路德翻譯的德文聖經面世了,後代認為路德對聖經的翻譯是“創造了德語”。路德所譯的聖經是依照著未經後世篡改的希伯萊文和希臘文原本。他的翻譯為民眾提供了對抗天主教會的思想武器。從另一種意義上說,他譯的聖經使用的是德國語言,這種統一的語言成為聯繫德意志各邦的重要紐帶。



1546年2月,路德死于出生地艾斯勒本,享年63歲。路德一生功過參半。他所發起並領導的宗教改革運動席捲整個歐洲,永久性地結束了羅馬天主教會對於西歐的舊式教權統治。


他的宗教改革更正,為基督真理的世界性廣泛傳播和各民族聖經翻譯奠定了前所未有的基礎。後世的世界思想界,宗教界均認為路德是他那個時代的巨人,他無愧於這一光榮。


"因為你汙損 神的真理,願神把你毀滅在這火裏!"   .
"我覺得自己得到了重生,經過敞開的門,進入了樂園!"   .
"若果今次大難不死,就會成為一名修士"(天主教)
"除非聖經或理由清楚的說服我,我受所引用的聖經約束,我的良心受 神的話眷束。我不能,也不願收回任何的意見,因為違背良心既不安全,也不正當。我不能那樣作。這是我的立場,求 神幫助我。”   .

"我承認粗暴! 激烈! 好戰!"
"我是上帝話語的奴僕"   .
"我是民眾的戰士"   .

"我是一個好修士,嚴守誡律, 我可以宣稱,若有修士能因著遵守誡律就能到達天堂,那應該就是我. 在這屋的夥伴,只要是知道我的,都能夠為此做證. 我若是拖延著禮拜,祈禱,閱讀和其他這類的工作,我想我可能會痛苦而死."   .


"我的話就是上帝的話"<<馬丁•路德墓誌銘>>
沒有馬丁•路德,今天的我們沒有聖經

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信義宗堅持神恩獨作論,即救恩是 神的單獨運行的神學觀,因此反對人類在墮落狀態中具有靈性方面的絕對自由意志的觀點。信義宗認為,雖然人類有自由意志有關公民正義,他們不能沒有聖靈的精義,因為正義不能在心中沒有聖靈的情況下來造成。信義宗信徒相信的揀選是註定要得救。信義宗認為基督徒應得到保證,他們屬於命中註定。信義宗信徒相信所有任何人在主耶穌裏一定相信便可得以單獨的拯救,因為他們必然是在基督的工作和承諾中。根據信義宗中心最後的盼望,基督教是“復活的身體和生命永恆” 的陳述中使徒們的信條,而不是宿命。 信義宗不同意救贖僅來源於預定:而非因著基督的受難、死亡和復活的。同時有別于加爾文教派,信義宗不認可以詛咒為基礎的宿命論,相反,信義宗教導永恆的詛咒是對於不信的罪,對罪得赦免的拒斥而不信的結果。

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