佛教文獻

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创建于2008-11-04     组长:静升

論益物深,無過于法。何者?法是佛母,佛從法生。三世如來,皆供養法。故《勝天王般若經》云:“若供養法,即供養佛。”是知法教津流,乃傳萬代。——《歷代三寶紀》隋·費長房撰

一爲如來無上法教久住世故;二爲平等利益安樂諸有情故;又爲如來甘露聖教已隱沒者,憶念采集,重開顯故;未隱沒者,問答決擇,倍興盛故。——《瑜伽師地論釋》· 最勝子等諸菩薩造

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佛法的學習在於道次第的掌握,而反覆熟習與專精思惟是達到此目標的唯一方法。文字佛法的學習,對於修學止觀之人是絕對必要的,法義之正聞熏習,不在多經多論的廣泛閱讀,而在於熟習。唯有熟習方能專精思惟,配合禪定力的攝持,方能助於聞思修三慧的開發,深入第一義諦,發生調伏煩惱的力量。此生此土應努力學習佛法,精勤坐禪修四念住,上期無生法忍,次希禪定三昧,若無生法忍未獲成就,亦因日修止觀習四念住故,能令心不顛倒、臨終正念,彌陀聖眾來迎,得生西方依止諸佛菩薩修證聖道!這樣的心意只不過是歡喜更多的人一起共同來學習佛法,加強建立對大乘佛法的信心,確立正知見,並清楚地知道如何去修行。—— 玅境法師

要多看研究資料,不如此不足以開拓視野;更要多看原始資料並以此檢驗研究資料,不如此不足以站穩腳跟與辨別是非。—— 方廣錩

傳統的佛教學者,不論是梵語系、巴利語系、漢語系、西藏語系,沒有一位是為了學術而研究的,他們都是藉研究的方法達成實踐的目的。可是近世的印度學、佛教學、漢學,目的不在宗教的信與行,而在於學術的真與明,故在傳統的佛教徒們,初初接觸到現代佛教學的論點之時,頗有難以適應的現象。但是,現代學術的求真求明,乃是無可懷疑的,縱然學者們提出的觀點,未必皆能成為永久的定論,但經過精密審查的結論,必定有其相當程度的可靠性。若能認真地認識學者們的新觀點,通過新觀點的試鍊,仍能落實到對於佛法的信仰與實踐,佛教才具有更大的耐力和潛力。——釋聖嚴

佛說法之所以然,是要人對治習氣,洗心滌慮,敦倫盡分,慈悲仁讓,諸惡莫作,眾善奉行,斷惑證真,了生脫死,自利利他,共證真常,漸次修習,至成佛道耳。所有經教,皆為發明如上所說諸事理故。若唯求明瞭,不欲實行,豈非優人作戲,尚得謂之為學生乎。如其天姿聰敏,不妨研究性相各宗,仍須以淨土法門而為依歸,庶不至有因無果,致以了生脫死之妙法,作口頭活計,莫由得其實益也。必須要主敬存誠,對經像如對活佛,不敢稍存怠忽,庶幾隨己之誠大小,而得淺深諸利益也。至於根機鈍者,且專研究淨土法門,果真信得及,守得定,決定現生了生脫死,超凡入聖,較彼深通經論,而不實行淨土法門者,其利益奚啻天地懸殊也。——印光法師
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若執著此生,則非修行者;若執著世間,則無出離心;
執著己目的,則無菩提心;執著心生起,則失正見地。
——文殊菩薩「遠離四種執著」偈
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