楚辞

评语：《九歌》中最多最动人的还是对人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其它各篇皆有这一内容。如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，被王世贞推许为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》卷二）。

评语：关于《九歌》中间九篇的具体祭法或情节，朱熹《楚辞辩证》说： 楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。 这就是说，如果是女神，则以男巫招之；如果是男神，则以女巫招之。主要是借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。这样，才有这一首首情致摇曳的歌辞。

评语：《九歌》共11篇，与题目所示“九”不同。根据闻一多的观点，《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名aa详见《闻一多全集》第一卷和第二卷中的《甚么是九歌》和《楚辞校补》等文章。bb。他又认为《九歌》所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬，是是“按照各自的身分，分班表演着程度不同的哀艶的，或悲壮的小故事”，以取悦东皇太一。

评语：关于《九歌》和屈原的关系，曾有两种极端的观点，一是认为纯为屈原寄托身世之作，如明代汪瑗认为：“屈子《九歌》之词，亦惟借此题目，漫写己之意兴，如汉魏乐章乐府之类。”一是认为《九歌》纯为民间祭歌，与屈原并无关系。如胡适《读楚辞》云：“这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教舞歌。”（《胡适古典文学研究论集》，上海古籍出版社1988年8月第1版第348页）此外，还有闻一多等人认为《九歌》是屈原所创作的楚国国家祀典的乐章

评语：关于《九歌》和屈原的关系，曾有两种极端的观点，一是认为纯为屈原寄托身世之作，如明代汪瑗认为：“屈子《九歌》之词，亦惟借此题目，漫写己之意兴，如汉魏乐章乐府之类。”（《楚辞集解•九歌》）一是认为《九歌》纯为民间祭歌，与屈原并无关系。如胡适《读楚辞》云：“这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教舞歌。”此外，还有闻一多等人认为《九歌》是屈原所创作的楚国国家祀典的乐章

评语：《新序》是西汉著名学者刘向编撰的一部以讽谏为政治目的的历史故事类编，是现存刘向所编撰的最早的一部作品。 原本三十卷，至北宋初仅存十卷。后经曾巩搜辑整理，仍厘为十卷。内《杂事》五卷，《刺奢》一卷，《节士》二卷，《善谋》二卷。采集舜、禹时代至汉代史事和传说，分类编纂，所记史事与《左传》、《战国策》、《史记》等颇有出入。作者尚编有《说苑》一书，性质与此类似。[1]

评语：屈原以前，楚地流行的民歌句式参差不齐，幷且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《说苑•善说》）。而与《离骚》有直接关系的则有《九歌》。除此而外，见诸典籍的楚地歌谣则有《徐人歌》（《新序•节士》）、《接舆歌》（《论语•微子》）、《沧浪歌》（《孟子•离娄上》）等，此皆早于或近于屈原之时代，以长短不一和“兮”字句为特点。可见楚歌的形式特征早已形成

评语：赵沛霖说：“屈原在求女中无拘无缚的反复追求，升天入地的纵横想象以及激越奔放的情怀借着神话形式的自由宣泄等等，都是自觉不自觉地表现出南方原始宗教的自由和狂热，体现着楚地以巫史文化为特征的文化心理结构。”（《屈赋研究论衡》，天津教育出版社1993年4月第1版第145页）

评语：“人神恋爱”观点是由苏雪林在《楚辞九歌与中国古代河神祭的关系》（载《现代评论》八卷204~206期）中首先提出的，此后得到多数学者的认可。

评语：关于《离骚》求女，主要有以下数种说法：1.喻求贤臣、贤士。汉代王逸《楚辞章句》持此说。2.喻求贤君。宋代朱熹《楚辞集注》持此说。3.喻求贤后。明末清初钱澄之《屈诂》持此说。4.喻理想的政治。汪瑗《楚辞集解》持此说。此外在现代还有游国恩的“女性中心说”（《楚辞论文集》古典文学出版社1957年1月新1版第191~205页）、李嘉言的喻求善美（《屈原》，载《中华文史论丛》1981年第一辑）等。

评语：关于《离骚》求女，主要有以下数种说法：1.喻求贤臣、贤士。汉代王逸《楚辞章句》持此说。2.喻求贤君。宋代朱熹《楚辞集注》持此说。3.喻求贤后。明末清初钱澄之《屈诂》持此说。4.喻理想的政治。汪瑗《楚辞集解》持此说。此外在现代还有游国恩的“女性中心说”（《楚辞论文集》古典文学出版社1957年1月新1版第191~205页）、李嘉言的喻求善美（《屈原》，载《中华文史论丛》1981年第一辑）等。

评语：关于《离骚》求女，主要有以下数种说法：1.喻求贤臣、贤士。汉代王逸《楚辞章句》持此说。2.喻求贤君。宋代朱熹《楚辞集注》持此说。3.喻求贤后。明末清初钱澄之《屈诂》持此说。4.喻理想的政治。汪瑗《楚辞集解》持此说。此外在现代还有游国恩的“女性中心说”（《楚辞论文集》古典文学出版社1957年1月新1版第191~205页）、李嘉言的喻求善美（《屈原》，载《中华文史论丛》1981年第一辑）等。

评语：关于《离骚》求女，主要有以下数种说法：1.喻求贤臣、贤士。汉代王逸《楚辞章句》持此说。2.喻求贤君。宋代朱熹《楚辞集注》持此说。3.喻求贤后。明末清初钱澄之《屈诂》持此说。4.喻理想的政治。汪瑗《楚辞集解》持此说。此外在现代还有游国恩的“女性中心说”（《楚辞论文集》古典文学出版社1957年1月新1版第191~205页）、李嘉言的喻求善美（《屈原》，载《中华文史论丛》1981年第一辑）等。

评语：关于《九歌》和屈原的关系，王逸《楚辞章句•九歌》曰： 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。 如果不考虑王逸的断语，这一段话大体说明，《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来

评语：“离骚”解题： 1.司马迁和班固认为是遭受忧患的意思 2.王逸解释为离别的忧愁 3.扬雄让位“离骚”二字当释为“牢骚” 4.游国恩认为是楚歌曲名 5.以“离骚”为排解忧愁之意（钱锺书《管锥编》，中华书局1979年8月第1版第583页） 6.以“离骚”之“骚”为地名（《李嘉言古典文学论文集》，上海古籍出版社1987年3月第1版第76页）

评语：“离骚”解题： 1.司马迁和班固认为是遭受忧患的意思 2.王逸解释为离别的忧愁 3.扬雄让位“离骚”二字当释为“牢骚” 4.游国恩认为是楚歌曲名 5.以“离骚”为排解忧愁之意（钱锺书《管锥编》，中华书局1979年8月第1版第583页） 6.以“离骚”之“骚”为地名（《李嘉言古典文学论文集》，上海古籍出版社1987年3月第1版第76页）

评语：宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”（陈振孙《直斋书录解题》卷十五《楚辞类》引）这就是说，“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。进一步说，楚辞的直接渊源应是以《九歌》为代表的楚地民歌。《九歌》原为祭祀时之巫歌，后经屈原加工而保留下来，而《离骚》等其它作品则是在这基础上发展而来的